DINAMIKA PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN DALAM ISLAM
Oleh: Djamaluddin Perawironegoro
A. Pendahuluan 1. Latarbelakang
Tiga di antara temuan ilmiah terpenting di Dunia Islam yang sangat berpotensi memengaruhi perjalanan kehidupan umat Islam secara mendalam dan menyeluruh dalam memasuki abad ke -15 H, selanjutnya memasuki abad ke-21 M, adalah; (1) Problem terpenting yang dihadapi umat Islam saat ini adalah masalah ilmu pengetahuan; (2) ilmu pengetahuan modern tidak bebas nilai (netral) sebab dipengaruhi oleh pandangan-pandangan keagamaan, kebudayaan, dan filsafat, yang mencerminkan kesadaran dan pengalaman manusia Barat; (3) umat Islam, oleh karena itu, perlu mengislamkan ilmu pengetahuan masa kini dengan mengislamkan symbol-simbol linguistik mengenai realitas dan kebenaran. Demikian diungkapkan oleh Syed M. Naquib Al-Attas dikutip oleh Wan Mohd Nor Wan Daud dalam The Educational Philosophy and Practice.1
Ilmu pengetahuan, ilmu pengetahuan berbasis nilai, dan Islamisasi ilmu adalah hal yang memberikan perubahan pada kondisi umat Islam di masa yang akan datang. Hal ini bukan sesuatu yang mustahil, mengingat dalam sejarahnya, umat Islam pernah menjadi “leader” dalam pengembangan ilmu pengetahuan di
masa kejayaannya.
Islamisasi ilmu adalah perkembangan terakhir dari perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam. Senada dengan hal tersebut diungkapkan oleh Ismail Raji Al-Faruqi dengan Islamization of knowledge. Dalam konteks lain Imam Suprayogo menggunakan istilah Integrasi ilmu, Amin Abdullah menyebutnya dengan integrasi-interkoneksi, dan Haidar Bagir menyebutnya dengan reintegrasi.
Fenomena ini bukan hanya sekedar teori dan tanpa realisasi. Ide ini dilanjutkan dengan serius oleh para pakar tersebut. Lihatlah dengan usaha Syed
1 Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed M. Naquib
M. Naquib Al-Attas dengan mendirikan ISTAC (International Institute of Islamic Thought and Civilization) di Malaysia sejak tahun 1987. Al-Attas juga membangun budaya organisasi lembaga dengan merancang dan mendesain bangunan kampus ISTAC, termasuk auditorium dan masjid dengan lanskap dan dekorasi interior yang bercirikan seni arsitektur Islam yang dikemas dalam sentuhan tradisional dan gaya cosmopolitan.
Imam Suprayogo menggagas Integrasi ilmu yang diwujudkan dalam symbol Pohon Ilmu UIN Malang. Dimana Bahasa Arab dan Inggris, Pancasila, Filsafat, Ilmu Alamiah Dasar, dan Ilmu Sosial Dasar sebagai “akar”. Al-Qur‟an dan Sunnah, Sirah Nabawiyah, Pemikiran Islam, dan Masyarakat Islam sebagai batang pohon. Dan Psikologi, Fisika, Kimia, Informatika, Arsitektur, Matematika, Biologi, Humaniora, Budaya, Tarbiyah, Al-Akhwal Al-Syakhsiyah. Symbol tersebut tidak sekedar symbol, namun menjadi kurikulum dalam pengembangan UIN Malang. Sebagai contoh, wujud integrasi ilmu seorang cendekia harus memiliki kunci yang digunakan untuk membuka khazanah ilmu pengetahuan tersebut, dan kunci tersebut adalah bahasa, maka penguasaan bahasa mutlak dibutuhkan. Sehingga untuk menunjang penguasaan bahasa, setiap mahasiswa diwajibkan untuk mengikuti program bahasa selama setahun di asrama.
Amin Abdullah dengan integrasi-interkoneksi UIN Sunan Kalijaga dengan symbol jarring laba-laba. Dimana klasifikasi dari setiap tingkatan perkembangan ilmu pengetahuan berdasarkan atas perkembangan ilmu pengetahuan dalam perspektif sejarah Islam. Dapat dilihat dalam gambar jaring laba-laba tersebut, di tengah-tengah sebagai sumber adalah Al-Qur‟an dan Sunnah hingga pada 5 tingkatan lebih luas. Ide tersebut diwujudkan di antaranya dalam bukti fisik artefak bangunan di UIN Sunan Kalijaga yang saling terkait antara satu gedung fakultas dengan gedung fakultas lainnya, sebagai gambaran kesatuan dan keterkaitan antara satu ilmu pengetahuan dan pengetahuan yang lain.
Hal ini menjadi menarik, jika para sarjana mengetahui dinamika perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam. Sehingga para cendekiawan yang disiapkan oleh lembaga pendidikan Islam memahami dengan baik “sangkan
awal hingga saat ini. Dengan pengetahuan tersebut, para pengelola lembaga, pendidik, dan para stakeholder memahami arah dan tujuan yang akan dicapai umat Islam.
2. Fokus Kajian
Dengan latarbelakang tersebut, diharapkan kajian ini memberikan gambaran tentang hal-hal berikut:
a. Sejarah perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam b. Hakikat ilmu pengetahuan dalam Islam
c. Pembagian ilmu pengetahuan dalam Islam
d. Tokoh-tokoh perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam
B. Pembahasan
1. Sejarah Perkembangan Ilmu Pengetahuan Dalam Islam Masa Rasulullah dan Para Sahabat
Ilmu pengetahuan menjadi perhatian yang sangat besar pada masa Rasulullah Saw. Perhatian tersebut diwujudkan dalam berbagai tindakan di antaranya adalah:
a. Bahwa wahyu yang pertama kali adalah iqra’ yang berarti bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan alam semesta, memiliki pemahaman untuk senantiasa belajar dan mencari tahu hakikat dari seluruh alam semesta yang diciptakan-Nya. Dan membaca itulah sebagai kunci untuk membuka ilmu pengetahuan.
dirinya adalah suri tauladan, dan dalam suatu riwayat disebutkan bahwa prilaku Rasulullah Saw adalah Al-Qur‟an
c. Rasulullah Saw memerintahkan untuk para sahabat menuliskan Al-Qur‟an selain dengan menghafalkannya. Dengan keterbatasan para sahabat yang pandai menulis dan membaca, maka saat terdapat tawanan setelah perang Badar, tawanan yang sanggup untuk membaca dan menulis tebusannya adalah mengajarkan 10 orang tulis dan baca.
d. Pada masa itu bangsa Arab tidak memiliki sumber ilmu pengetahuan. Dengan masuknya agama Islam, ilmu pengetahuan bersumber pada Al-Qur‟an dan Sunnah Nabi. Di dalam Al-Qur‟an terdapat berbagai kisah Nabi terdahulu, Hukum-hukum, Sifat-sifat Allah Swt, dan Pengetahuan tentang alam semesta. Rasulullah melengkapinya dengan penjelasan-penjelasan yang sesuai untuk zaman itu.
Setelah wafatnya Nabi Saw, Sahabat-sahabat Nabi menjadi sumber rujukan ilmu pengetahuan. Orang-orang yang ingin mendapatkan ilmu pengetahuan mereka datang kepada para Sahabat. Para sahabat tersebut menyampaikan apa yang didapatkan dan difahaminya dari Nabi. Penjelasan para sahabat atas Al-Qur‟an itulah yang disebut tafsir. Pada saat itu ilmu yang berkembang adalah ilmu tafsir, qiraat, fiqh, qada (kehakiman), faraidh, dan ilmu hadits. Sampai disini kiranya dapat dimengerti bahwa antara tafsir dan hadits merupakan satu kesatuan, atau lebih tepat dikatakan tafsir merupakan bagian dari hadits pada periode ini.2
Diantara para sahabat yang pandai atau ahli adalah Umar bin Khattab, Ali bin Abi Thalib, Zaid bin Tsabit, Ibnu Mas‟ud, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, dan Aisyah.
Pada masa kepemimpinan Umar bin Khattab, Islam menyebar luas. Penyebaran tersebut berakibat pada semakin bertambahnya jumlah muslimin dengan berbagai latar belakang, bercampurnya antara bangsa Arab dan „Ajam, pertemuan dengan berbagai budaya dan peradaban di daerah penaklukan, memerlukan tenaga da‟wah yang menjelaskan urusan-urusan agama pada
2
masyarakat baru tersebut. Keragaman masyarakat muslim berdampak pada tuntutan untuk memberikan penjelasan yang dialogis dengan kalangan muslim yang masih baru.
Diantara Peristiwa-peristiwa ilmiah yang penting pada masa
khulafaurrasyidin, yang memberikan dampak pada perkembangan ilmu pengetahuan pada masa-masa berikutnya adalah:
a. Pengumpulan Al-Qur‟an yang merupakan hasil dari usaha dua khalifah Abu Bakar dan Utsman sebab ditakutkan penghafal-penghafal al-Qur‟an nanti akan meninggal dunia dan hilanglah Al-Qur‟an bersama mereka. b. Pengumpulan apa yang diriwayatkan dari Rasulullah Saw baik perkataan,
perbuatan, ataupun keputusan supaya jangan hilang atau dipalsukan orang. c. Permulaan pembukuan ilmu nahwu¸sebaba sudah mulai muncul dialek
(accent) yang aneh di kalangan orang-orang peranakan.
d. Para ulama mempelopori usaha penafsiran Al-Qur‟an ketika ternyata rasa seni sastra Arab di kalangan orang-orang yang baru masuk Islam itu mulai melemah.3
Berbagai usaha tersebut menjadi dasar atas perkembangan ilmu pengetahuan di masa yang akan datang. Al-Qur‟an yang telah dikumpulkan secara terpisah dari Hadits Nabi, memberikan kejelasan mana yang menjadi wahyu Allah Swt. dan sabda Rasulullah Saw. Dengan demikian, Al-Qur‟an dapat dijadikan dasar tentang pengembangan kajian ilmu bahasa, karena Al-Qur‟an jauh dari kesalahan bahasa. Demikian juga halnya dalam Hadits Nabi Saw. yang darinya berkembang ulumul hadits.
Masa Dinasti Umawiyyah
Sebelum munculnya dinasti Umawiyyah terjadi dua cobaan besar pada umat Islam, pertama terbunuhnya khalifah ke-3 Utsman bin Affan dan para sahabat menuntut untuk mencari tahu dalang dari pembunuhan tersebut. Kedua,
timbulnya perselisihan antara Ali bin Abi Thalib dengan Mu‟awiyah bin Abi
3 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad ke 21, (Jakarta: Radar Jaya, 1988), hal.
Sufyan, dalam kejadian itu terdapat apa yang dikenal dengan istilah tahkim. Yang pada akhirnya menyebabkan Ali bin Abi terbunuh dan muncullah kerajaan Umawiyah di bawah Mu‟awiyah bin Abi Sufyan.
Dari perselisihan tersebut muncul berbagai firqah dalam aqidah, seperti Khawarij, Syi‟ah, Ahlu Sunnah, Jabariyah, Qadariyah, dan lain-lain. Dalam rangka memberikan status atas keputusan khalifah. Setelah kondisi aman, ilmu pengetahuan pun berkembang dan ilmu pengetahuan pun disusun secara sistematis, untuk ukuran saat itu. Sehingga pembidangan ilmu tersusun sebagai berikut:
a. Ilmu pengetahuan bidang agama yaitu, segala ilmu yang bersumber dari Al-Qur‟an dan Hadits.
b. Ilmu pengetahuan bidang sejarah yaitu, segala ilmu yang membahas tentang perjalanan hidup, kisah, dan riwayat.
c. Ilmu pengetahuan bidang bahasa yaitu, segala ilmu yang mempelajari bahasa, nahwu, sharaf, dan lain-lain
d. Ilmu pengetahuan bidang filsafat yaitu, segala ilmu yang pada umumnya berasal dari bangsa asing seperti ilmu mantiq, kedokteran, kimia, astronomi, ilmu hitung, dan ilmu lain yang berhubungan dengan ilmu-ilmu tersebut.4
Sampai pada masa dinasti umawiyah ini belum banyak varian kajian ilmu pengetahuan, dikarenakan gerakan terjemah belum menjadi fokus yang besar. Namun yang patut dicatat bahwa pada dinasti bani umawiyah kemajuan padan bidang bahasa telah sampai pada kemapanannya.
Berkembangnya berbagai ilmu pengetahuan tersebut tidak terbatas pada aspek ontology dari ilmu-ilmu tersebut. Para ilmuwan muslim juga turut mengembangkan pada aspek epistimologi dan aksiologi dari ilmu-ilmu tersebut. Sehingga yang terjadi adalah tidak terbatas pada penulisan dan pemindahan ilmu, tetapi juga terjadi proses analisis dari ilmu-ilmu yang baru, dan ilmu-ilmu pengembangan.
4 Musyrifah Sunanto, Sejarah IslamKlasik; Perkembangan Ilmu Pengeta huan Islam, (Jakarta:
Masa Dinasti Abbasiyah
Kesuksesan Dinasti Bani Umawiyah yang dapat menaklukkan wilayah-wilayah kerajaan Romawi dan Persia, segera disusul dengan prestasi yang lebih hebat lagi dalam penaklukan bidang ilmu pada abad berikutnya. Penelaahan ilmu yang telah dilakukan pada zaman Bani Umawiyah menjadi usaha yang dioptimalkan pada Bani Abbasiyah.
Gerakan membangun ilmu besar-besaran dirintis oleh khalifah Ja‟far al -Mansur. Setelah mendirikan kota Bagdad dan menjadikannya ibu kota Negara. Ia menarik ulama dan para ahli dari berbagai daerah untuk datang dan tinggal di Baghdad. Ia merangsang usaha pembukuan ilmu agama, seperti fiqh, tafsir, tauhid, hadits, atau ilmu lain seperti ilmu bahasa dan sejarah. Akan tetapi yang lebih mendapat perhatian adalah penerjemahan ilmu yang berasal dari luar.5
Dengan pertemuannya dengan berbagai peradaban dan kebudayaan termasuk di dalamnya adalah peradaban Yunani yang tercermin dalam peradaban Romawi dan Persia. Ilmu-ilmu semakin berkembang, selain itu juga detail menjadi beragam. Diantara ilmu-ilmu yang dikelola dan berkembang pada Dinasti Bani Abbasiyah adalah:
A. Pengetahuan agama dan Syar‟iyah: Ilmu tafsir Al-Qur‟an, Ilmu Bacaan, Ilmu Hadits, Ilmu Musthalahul Hadits, Imu Fiqh, Ilmu Ushul Fiqh, Ilmu Kalam, dan Ilmu Tasawuf.
B. Ilmu-Ilmu Bahasa dan Sastera: Ilmu Bahasa, Ilmu Nahwu, Sharaf, dan „Arudh, Ilmu Sastra, Ilmu Balaghah, dan Ilmu Kritik Sastra.
C. Ilmu-ilmu Sejarah dan Sosial: Ilmu Sirah (Peperangan, dan Biografi), ilmu Sejarah politik dan sosial, Ilmu Jiwa (Pendidikan, Akhlak, Sosiologi, Ekonomi, Politik, dan Tatalaksana), Ilmu Geografi dan Perencanaan Kota. D. Ilmu-ilmu Falsafah, Logika, Debat, dan Diskusi.
E. Ilmu-ilmu Bahts; Ilmu Matematika, Ilmu Falak, dan Ilmu Musik
F. Ilmu Kealaman dan Eksperimental; Ilmu Kimia, Ilmu Fisika, dan Ilmu Biologi.
5
G. Ilmu-ilmu Terapan Praktis; Ilmu Kedokteran, Ilmu Farmasi, dan Ilmu Pertanian.6
Pada masa tersebut muncul banyak tokoh-tokoh dan ahli dalam berbagai ilmu pengetahuan. Menariknya, adalah dalam satu tokoh tertentu memiliki penguasaan dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan yang lain, utamanya adalah ilmu-ilmu agama. Artinya bahwa pada saat tersebut tidak terjadi dikotomi ilmu pengetahuan. Sehingga model kesatuan ilmu pengetahuan yang bersumber dari Al-Qur‟an dan Sunnah meberikan motivasi untuk membaca dan menganalisa lebih dalam akan makna yang terkandung dalam Islam.
Masa Kemunduran
Zaman kemunduran diungkapkan oleh Musyrifah Sunanto terjadi ketika kekuasaan keturunana Mongol berakhir pada tahun 1525. Zaman ini diawali dengan kemajuan bidang politik tiga kerajaan bear: Usmaniyah, Shafawiyah, Mughol, India, sesudah itu seluruh Dunia Islam mundur secara berangsur-angsur dan akhirnya jatuh di bawah kekuasaan Barat.7 Ciri-ciri dari masa ini adalah: Pintu ijtihad seakan-akan tertutup, Putusnya hubungan antar Ulama, dan Zaman ikhtiar dan Syarah.
Pemindahan pemikiran rasional dan ilmu pengetahuan yang berkembang dalam Islam ke Eropa, menurut Harun Nasution melalui 3 jalur:
a. Andalus yang mempunyai universitas-universitas yang dikunjungi oleh orang-orang Eropa, seperti Michael Scot, Robert Chester, Adelard Barth, Gerard dari Cremona dan lain-lain. Toledo mempunyai peranan penting dalam hal ini.
b. Sisilia pernah dikuasai oleh Islam dari tahun 831 sampai tahun 1091, ketika pulau itu jatuh ke tangan kaum Norman di bawah pimpinan Roger. Di pulau ini pengetahuan juga berkembang di tangan ulama-ulama Islam, bukan pada zaman kekuasaan Islam saja, tetapi juga pada zaman kekuasaan Norman. Sebagaimana halnya di Toledo, Spanyol, Palermo, ibu
6 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam, hal. 11-12 7
kota Sisilia terdapat pula kegiatan penerjemahan buku-buku ulama ke dalam Bahasa Latin. Di sini buku-buku yang ditejemahkan itu dibawa ke Eropa bagian Selatan, suatu hal yang melahirkan Renaissans Itali.
c. Perang Salib, bila diperbandingkan dengan kedua jalur di atas, peranannya dalam memindahkan ilmu pengetahuan Islam ke Barat tidak besar. Tetapi, di Suriah terjadi juga penerjemahan buku-buku, Rumah-rumah sakit, dan pemandian-pemanidian umum, yang banyak dijumpai orang-orang Barat di Suriah pada waktu itu, muncul pula di Eropa.8
Perpindahan ilmu pengetahuan ke Eropa merupakan suatu proses dialogis antara masyarakat muslim dengan masyarakat Eropa. Yang pada saat itu, masyarakat muslim dengan daerah kekuasaannya mencakup beberapa daerah di Andalusia dan Sisilia memberikan kesempatan kepada masyarakat Eropa untuk belajar ilmu yang dimiliki oleh masyarakat muslim. Proses transformasi ilmu ini menjadi dasar atas kebangkitan masyarakat Eropa yang dikenal dengan
Renaissance. Beberapa peneliti Barat mengungkapkan akan hutang budi masyarakat Eropa terhadap peradaban Islam yang mengembangkan ilmu pengetahuan dengan damai dan toleran.
Masa Kebangkitan
Sains dalam pengertiannya yang modern adalah pengembangan dari filsafat alam yang merupakan bagian dari filsafat yang menyeluruh dalam khazanah keilmuan Yunani. Namun, filsafat Yunani terlalu deduktif, yang lebih berdasarkan pada pemikiran spekulatif.9 Barat yang mewarisi hal tersebut memisahkannya dengan agama, terlebih kegagalan agama Kristen dalam mendiskusikan antara ilmu dan agama. Yang terjadi adalah sekulerisasi sains yang diikuti sekularisasi politik ternyata melahirkan peradaban Barat yang kuat secara ekonomi militer, berbasis sains dan teknologi.
Sekularisasi tersebut menimbulkan masalah. Masalahnya adalah dampak negative pada kehidupan manusia dan lingkungannya. Dan salah satu dampaknya
8 Harun Nasution, Islam Rasional, hal. 301-302
9 Armahedi Mahzar, Revolusi Integralisme Islam: Merumuskan Paradigma Sanis dan Teknologi
adalah ketidakharmonisan antara sains dan agama. Dalam ketidakharmonisan tersebut yang terjadi adalah konflik dan independensi. Meminjam istilah Ian G. Barbour, tentang kesenjangan antara Ilmu dan agama pada empat tahapan yaitu konflik, Independensi, Dialog, dan Integrasi.10
Kritik dimunculkan oleh Sayyed Hossein Nasr yang menekankan perbedaan antara sains Islam tradisional pada masa kejayaan Islam yang paradigmanya sama sekali berbeda dengan sains Barat modern yang sekuler. Sayyid M. Naquib Al-Attas, Ismail Raji Al-Faruqi, diantaranya yang memunculkan paradigma baru yaitu Islamisasi Ilmu.
Integrasi sains dan agama dapat dilakukan dengan mengambil inti filosofis ilmu-ilmu keagamaan fundamental Islam sebagai paradigm sains masa depan. Inti filosofis itu adalah adanya hirarki epistimologis, aksiologis, kosmologis, dan teologis yang berkesesuaian dengan hierarki integralisme; materi, energy, informasi, nilai-nilai dan sumber. Proses integrasi ini dapat dianggap sebagai bagian dari proses Islamisasi peradaban masa depan.11
2. Hakikat Ilmu Pengetahuan Dalam Islam
Syamsuddin Arif menyebutkan beberapa definisi ilmu menurut para ulama‟ sebagai berikut:
a. Al-Raghib al-Isfahani (w.443/1060), dalam karyanya Kamus Istilah
Qur’an, ilmu didefinisikan sebagai “persepsi suatu hal dalam hakikatnya” (al-‘ilm idrak al-Shay’ bi-haqiqatihi).
b. Imam Al-Ghazali (w.505/1111), yang memberikan definisi ilmu “pengenalan sesuatu atas dirinya” (ma’rifat al-Shay ‘ala ma huwa bihi). c. Athir al-Din al-Abhari (w.663/1264), yang memberikan definisi ilmu
adalah menghampirnya “gambar” suatu benda dalam pikiran. Yang demikian pula Ibnu Sina (w.428/1037) mendefinisikan.
10 Ian G. Barbour, Juru Bicara Tuhan: Antara Sains dan Agama, (Bandung : Mizan, 2002), hal.
39-42
11 Rasmianto, Relasi Agama dan Sains dalam Studi Islam di PTAI, dalam Ulul Albab Jurnal Studi
d. Al-Sharif al-Jurjani (w.816/1413) dalam bukunya Ta’rifat mendefinisikan ilmu sebagai tibanya minda12 pada makna sesuatu.
e. Syed M. Naquib Al-Attas dalam The Concept of Education in Islam,
menyebutkan ilmu adalah “tibanya makna dalam jiwa, sekaligus tibanya jiwa pada makna”.
f. Ibnu „Arabi (w.638/1240) mendefinisikan ilmu sebagai penerimaan mental atas (ilmu tentang) segala hal dalam batas dirinya apa adanya (tahsil
al-qalb amran ma ‘ala had ma huwa ‘alayhi dhalika al-amr).13
Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany dalam “Falsafah at-Tarbiyah al-Islamiyah” menyebutkan lima prinsip dasar teori pengetahuan dalam pemikiran
Islam, yaitu; Pertama, Percaya pada pentingnya pengetahuan (makrifah) sebagai salah satu tujuan pokok; Kedua, Percaya bahwa pengetahuan manusia adalah maklumat, fikiran-fikiran, pengertian-pengertian, tafsiran-tafsiran yang diyakini, hukum-hukum, tanggapan-tanggapan, gambaran yang pasti yang kita capai tentang sesuatu sebagai akibat kita menggunakan panca indra kita, atau akal kita, atau kedua-duanya sekali, atau sebagai akibat dari suatu yang kita peroleh melalui ilham, atau perasaan, atau penglihatan dengan mata, atau melalui kasyaf, atau melalui ajaran agama dan diturunkan melalui wahyu ilahi; Ketiga, Percaya bahwa pengetahuan manusia berbeda mutu dan nilainya sesuai dengan perkara, tujuan dan jalannya. Keempat, Percaya bahwa pengetahuan manusia itu mempunyai sumber yang bermacam-macam, yang dalam Islam merujuk pada lima sumber pokok yaitu: indera, akal, intuisi, ilham, dan wahyu ilahi. Kelima, percaya bahwa pengetahuan terlepas dari akal yang mengamatinya dan tersimpan di dalamnya, dan juga benda-benda mempunyai fakta-fakta yang tetap dan mempunyai wujud yang bebas dalam fikiran kita. Keenami, Percaya bahwa pengetahuan sebenarnya ialah yang cukup keyakinan dan pasti, merendah diri di depan keagungan Allah dan luasnya ilmu-Nya, sesuai dengan jiwa agama dan prinsip akhlak yang mulia yang ditentukannya, menimbulkan rasa tenang dan tentram dalam jiwa, tepat dan
12 Minda yaitu keadaan di mana sesuatu itu tidak lagi asing bagi orang tersebut karena dikenali
oleh minda orang tersebut.
13 Syamsuddin Amir, Mendefinisiak dan Memetakan Ilmu, dalam Adian Husaini, et.al. Filsafat
obyektif, dan meneguhkan amal yang baik, pengalaman yang Berjaya dan memudahkan jalan kemajuan dan kekuatan masyarakat.14
Dari berbagai definisi tersebut dapat ditarik garis lurus, bahwa ilmu pengetahuan dalam perspektif Islam memiliki dua kandungan makna yaitu Ilmu pengetahuan sebagai objek, dan ilmu pengetahuan sebagai proses. Mengenai proses mendapatkan ilmu pengetahuan, para ilmuwan muslim berhati-hati dalam
context of discovery dan context of justifikasi dari mendalami ilmu pengetahuan.
Ontologi
Di dalam Al-Qur‟an, Allah Swt memerintahkan kepada manusia untuk menggunakan akal. Dengan akal tersebut manusia dapat meneliti dan mencari tahu bagaimana alam semesta. Perintah untuk menggunakan akal, dan meneliti alam semesta, menuntun manusia untuk mendapatkan pengetahuan. Demikian itu dapat ditemui dalam banyak ayat-ayat Al-Qur‟an dan Sunnah.
Quraish Shihab menyebutkan bahwa kata ilmu dengan berbagai bentuknya terulang 854 kali dalam Al-Qur‟an. Kata ini digunakan dalam arti proses pencapaian pengetahuan dan objek pengetahuan. Objek ilmu mencakup alam materi dan alam nonmateri. Mengutip pendapat sufi memperkenalkan ilmu yang mereka sebut al-hadharat al-Ilahiyah al-Khams (lima kehadiran ilahi), untuk menggambarkan hierarki keseluruhan realitas wujud. Lima hal tersebut adalah; (1) alam nasut (alam materi), (2) alam malakut (alam kejiwaan), (3) alam jabarut
(alam ruh), (4) alam lahut (sifat-sifat ilahiyah), dan (5) alam hahut (wujud zat ilahi).15
Dinar Dewi Kania menyebutkan bahwa objek dari pada ilmu yang bersumber pada al-Qur‟an yaitu alam metafisik (‘alam al-Ghayb), dan alam fisik yang tampak (álam al-Syahadah).16 Dengan dua jenis alam tersebut, menyebabkan ada dua jenis ilmu yang disebut dalam Al-Qur‟an, yaitu ilmu
14 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafah at-Tarbiyah al-Islamiyah, alih bahasa
Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hal. 259-310
15 Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung:
Mizan, 2012), hal. 574
16 Dinar Dewi Kania, Objek Ilmu dan Sumber-Sumber Ilmu, dalam Adian Husaini, et.al. Filsafat
tentang alam metafisik (ma’rifah) dan ilmu tentang alam fisik (‘ilm/Science). Menurut pendapatnya, meskipun al-Qur‟an menyebutkan perbedaan antara alam metafisik dan fisik, namun keduanya tidak dapat dilepaskan satu dengan lainnya, karena tujuan untuk mempelajari alam fisik adalah menunjukkan kepada ilmu tentang alam metafisik.
Abu Hamid al-Ghazali memandang bahwa ilmu yang wajib dicari menurut agama adalah terbatas pada pelaksanaan kewajiban-kewajiban syari‟at Islam yang harus diketahui dengan pasti,17 yang mengacu pada ilmu tentang jalan menuju kehidupan sesudah kematian, di sini dikategorikannya sebagai fardhu ‘ain. Yang kemudian dibaginya dengan dimensi eksoterik (‘ilm mu’amalah) dan esoteric (‘ilm al-mukasyafah).18
Sedangkan ilmu-ilmu yang termasuk dengan fardhu kifayah
dikategorikannya menjadi dua ilmu yaitu “ilmu agama” dan “ilmu nonagama”. Dengan ilmu agama (‘ulum syar’i), beliau maksudkan kelompok ilmu yang diajarkan lewat ajaran-ajaran Nabi dan Wahyu. Sedangkan yang lainnya adalah kelompok “ilmu nonagama”. Ilmu nonagama juga diklasifikasikan menjadi tiga yaitu terpuji (Mahmud), dibolehkan (Mubah), dan tercela (Madzmum).19 Terdapat tiga derajat perolehan pengetahuan yaitu terbatas (iqtishar), cukup (iqtishad), dan lanjut (istiqsha).20 Di sini pembatasan diberikan oleh Al-Ghazali dimana untuk ilmu-ilmu fardhu ‘ain wajib diketahui walaupun dalam batas iqtishar, sedangkan dalam ilmu fardhu kifayah tidak boleh lebih dari iqtishad. Demikian itu dimaksudkan karena ilmu-ilmu tersebut sangat luas, dan usia manusia terbatas, sehingga dikhawatirkan melalaikan tujuan akhirat.
Mahdi Ghulsyani berpendapat bahwa kata “ilmu” sebagaimana yanga ada di dalam Al-Qur‟an dan Sunnah nampak di dalam makna generiknya (umum) ketimbang merujuk secara ekslusif kepada studi agama-agama. Di dalam Islam, batasan untuk mencari ilmu hanyalah bahwa orang-orang Islam harus menuntut
17
Mahdi Ghulsyani, Filsafat Sains Menurut Al-Qur’an, alih bahasa Agus Efendi, (Bandung: Mizan, 1998), hal. 40
18 Osman Bakar, Hirarki Ilmu, hal. 238 19 Mahdi Ghulsyani, Filsafat-Sains, hal. 41 20
ilmu yang berguna. Islam hanya melarang orang-orang Islam dari menerjunkan dirinya dalam mencari suatu cabang-cabang ilmu yang bahayanya lebih besar dari manfaatnya.21 Artinya adalah bahwa mempelajari ilmu tidak terbatas pada ilmu-ilmu syari‟ah saja, melainkan dalam berbagai ilmu pengetahuan. Meskipun tidak semua orang harus mempelajari ilmu-ilmu alam, karena tidak semua diberikan kelebihan untuk mengetahui dan memahami alam semesta.
Epistimologi
Untuk mendapatkan ilmu pengetahuan pada umumnya terdapat dua jalan. Yaitu melalui usaha manusia, dan ilmu yang diberikan oleh Allah Swt.
Pengetahuan yang diperoleh manusia melalui usaha ada empat jenis, yaitu; (1) Pengetahuan empiris yang diperoleh melalui indera, (2) Pengetahuan sains yang diperoleh melalui indera dan akal, (3) Pengetahuan filsafat yang diperoleh melalui akal, dan (4) Pengetahuan intuisi yang diperoleh melalui qalb (hati). Sedangkan pengetahuan yang diberikan Allah Swt berupa (1) Wahyu yang disampaikan kepada para Rasul, (2) Ilham yang diterima oleh akal manusia, dan (3) Hidayah yang diterima oleh qalb manusia.22 Quraish Shihab menambahkan bahwa selain dengan mata, telinga, dan pikiran sebagai sarana meraih pengetahuan, Al-Qur‟an pun menggarisbawahi pentingnya peranan kesucian hati.23
Mahdi Ghulsyani menyebutkan bahwa untuk memahami Alam dapat dilakukan melalui tiga hal, yaitu: Pertama, Indera-indera eksternal (dengan indera ini pengamatan dan eksperimen dapat dilakukan); Kedua, Intelek yang tak terkotori oleh sifat-sifat buruk (yang menguasai kehendak-kehendak dan khayalan-khayalan, dan bebas dari peniruan buta); Ketiga, Wahyu dan inspirasi.24 Yang dimaksud dengan intelek yaitu hati (qalb), yang dapat digunakan sebagai alat untuk mendapatkan persepsi.
21
Mahdi Ghulsyani, Filsafat-Sains, hal. 47
22 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam; Telaah Sistemis Pendidikian dan
Pemikiran Para Tokohnya, (Bandung: Kalam Mulia, 2009), hal. 78
23 Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, hal. 576 24
Al-Ghazali menunjukkan dua cara berbeda dalam mendapatkan pengetahuan. Pengetahuan yang dihadirkan bersifat langsung, serta-merta, suprarasional, intuitif, dan kontemplatif disebut sebagai pengetahuan yang dihadirkan (ilm hudhuuri) dengan kata lain Al-Ghazali menyebutnya ‘ilm alduni dan ‘ilm al-mukasyafah. Jenis pengetahuan lainnya yang diperoleh oleh pikiran melalui bantuan konsep-konsep antara disebut pengetahuan capaian atau pengetahuan yang diperoleh (ilm hushuuli).25
Dalam pandangan Al-Farabi perkembangan pengindraan jiwa manusia melalui lima tahap yaitu: pertumbuhan, mengindra (al-Quwwah al-Hassah), bernafsu (al-Quwwah al-nuzuuliyah), mengkhayal, dan berfikir.26 Kelima-limanya membentuk hierarki, setiap tahap pengindraan hadir demi tahap di atasnya, dan yang tertinggi adalah daya berfikir.
Struktur tritunggal badan (corpus), jiwa (anima, psyche), dan ruh (spiritus), yang diidentikkan dengan daya mengindra, daya mengkhayal, dan daya berpikir juga sesuai dengan struktur tritunggal dunia ragawi, jiwa, dan ruhani kosmos.27
Pada prinsipnya terdapat berbagai istilah dalam epistimologi Islam, dan setiap ulama memiliki istilah-istilah tersendiri. Seperti Al-Farabi dengan metodenya al-Ittishol, Al-Ghazali dengan metodenya al-Mukaasyafah, Quthb ad-Diin al-Syirozi dengan metodenya Hikmatul Isyraq atau yang sering dikenal dengan ilmuinasi, al-Hallaj dengan wihdatul wujud, dan Ibnu „Arabi dengan al-Ittihaad. Dan beberapa ulama‟ lain. Yang pada intinya, adalah ilmu yang
sedemikian luasnya mencakup tiga teori umum yaitu bayany, burhany, dan
‘irfany.
Epistimologi bayany adalah suatu cara mendapatkan pengetahuan yang bersumber pada pemahaman yang komprehensip terhadap teks. Teks tersebut dapat difahami secara langsung, atau bisa juga melalui tafsir ataupun takwil. Pada intinya, model epistimolgi bayany lebih menekankan pada pemahaman teks.
25 Osman Bakar, Hirarki Ilmu, hal. 221 26 Osman Bakar, Hirarki Ilmu, hal. 66 27
Epositmologi burhany adalah suatu cara memperoleh pengetahuan dengan pendekatan rasional, artinya bahwa pengetahuan yang didapati adalah berdasarkan struktur nalar logika, dimana data yang ada dikumpulkan dan disusun secara sistematis, kemudian diujikan kebenarannya. Epistimologi burhany lebih bersifat rasionalistis.
Sedangkan epistimologi irfani yaitu suatu cara mendapatkan pengetahuan dengan pendekatan ma’rifah, yaitu dengan berbasiskan pengalaman keberagamaan seseorang yang darinya ia mendapatkan intuisi “kasyf” dengan
Tuhan. Dan pada epistimologi irfani lebih dekat dengan penjelasan yang bersumber pada pengalaman.
Ketiga pendekatan tersebut memiliki kelebihan dan kekurangan masing-masing. Namun dengan tidak mengurangi nilai kelebihannya, bahwa setiap model epistimologi dapat diaplikasikan pada satu ilmu tertentu dan terkadang tidak dapat diaplikasikan dengan cara yang sama terhadap ilmu yang lain. Sebagai contoh, dalam kajian bahasa yang bersumber pada teks, tentuk lebih dekat dengan menggunakan metode bayany daripada burhany, demikian juga untuk ilmu-ilmu yang lain. Dengan kata lain, tiga model epistimologi ini dapat digunakan sesuai dengan karakter dari ilmu pengetahuan yang ingin di dalami.
Aksiologi
Fungsi dari ilmu pengetahuan secara umum adalah (1) untuk berubudiyah kepada Allah Swt, (2) untuk membedakan yang hak dengan yang bathil, dan (3) sebagai modal untuk mencapai kebenaran dan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.28
Mahdi Ghulsyani berpendapat bahwa ilmu tersebut dianggap berguna berdasarkan pemahaman bahwa tujuan manusia adalah mendekatkan diri kepada Allah dan mendapatkan ridha-Nya; aktivitas-aktivitasnya harus difokuskan pada arah ini. Segala sesuatu yang mendekatkan kepada Tuhan atau petunjuk-petunjuk pada arah tersebut adalah terpuji. Sehingga, ilmu hanya berguna jika dijadikan alat untuk mendapatkan pengetahuan tentang Allah, keridhaan dan kedekatan
28
Nya. Jika tidak, ilmu itu sendiri akan menjadi penghalang yang besar (hijab al-akbar), apakah ia tercakup dalam ilmu-ilmu kealaman maupun ilmu-ilmu syari‟ah.29
3. Pembagian Ilmu Pengetahuan Al-Farabi
Al-Farabi dalam memberikan gambaran pemeringkatan atau hirarki dalam ilmu pengetahuan didasari oleh kriteria-kriteria berikut: Pertama, kemuliaan materi sujek (Syaraf al-maudhu’i), berasal dari prinsip fundamental ontologi, yaitu bahwa dunia wujud tersusun secara hierarkis. Kedua, kedalaman bukti-bukti (istisqha al-Barahiin), didasarkan atas pandangan tentang sistematika pernyataan kebenaran dalam berbagai ilmu yang ditandai oleh perbedaan derajat kejelasan dan keyakinan. Ketiga, tentang besarnya manfaat („izham al-Jadwa) dari ilmu yang bersangkutan, didasarkan pada fakta bahwa kebutuhan praktis dan spiritual yang berkaitan dengan aspek kehendak jiwa juga tersusun secara hirarkis.30
Selain dengan mendasari hirarki ilmu pengetahuan dengan pendekatan epistimologis, Al-Farabi juga mendasarinya dengan daya jiwa yang ada pada manusia, yang membaginya menjadi lima tahap, yaitu: pertumbuhan, mengindra (al-quwwat al-hassah), bernafsu (al-quwwat al-nuzuuliyah), mengkhayal dan berpikir.31
Dengan tiga hal tersebut dapat dimengerti bahwa jiwa manusia dalam mendapatkan pengetahuan, menurut pendapat al-Farabi melalui tiga unsur yaitu badan (jism), jiwa (nafs), dan ruh (‘aql). Tiga unsur tersebut diidentikkan dengan tiga tindakan yaitu mengindra, mengkhayal, dan berfikir.
Al-Farabi membagi ilmu pengetahuan secara berurut dengan tingkatannya pada enam tingkatan, yaitu:
a. Ilmu Bahasa (‘ilm al-Lisaan) 29 Mahdi Ghulsyani, Filsafat-Sains, hal. 55 30 Osman Bakar, Hirarki Ilmu, hal. 65 31
b. Logika (‘ilm al-manthiq)
c. Ilmu-ilmu Matematis atau propaedetik (ulum al-ta’alim), di dalamnya terdapat Aritmatika, Geometri, Optika, Ilmu perbintangan, Musik, Ilmu tentang berat, dan Teknik
d. Fisika atau ilmu kealaman (al-‘Ilmu ath-Thabi’i) e. Metafisika (al-‘Ilm al-Ilahy)
f. Ilmu Politik (al-‘ilm al-madani), yurisprudensi (‘ilm al-fiqh) dan teologi dialektis (‘ilm al-kalam)32
Dari pembagian oleh al-Farabi sebagaimana tersebut di atas, dapat dimengerti bahwa susunan antara enam tingkatan tersebut dibagi berdasarkan dengan kekuatan manusia dalam mendapatkan pengetahuan sebagaimana yang dipersepsikan, yaitu mengindra, mengkhayal, dan berfikir.
Al-Ghazali
Osman Bakar mengklasifikasikan ilmu pengetahuan dalam perspektif Al-Ghazali dengan merujuk pada The Book of Knowledge (Kitab ilmu) dari Ihya’
ulumiddin dan Al-Risaalat al-Laaduniyah. Dan dua karya sebagai penunjang yaitu The Jewels of the Qur’an (Mutiara Al-Qur’an) dan Mizan al-‘amal
(Timbangan Amal). Dalam karya-karya ini Al-Ghazali menyebutkan empat sistem klasifikasi yang berbeda:
a. Pembagian ilmu-ilmu menjadi bagian teoritis dan praktis.
b. Pembagian pengetahuan menjadi pengetahuan yang dihadirkan (hudhuuri) dan pengetahuan yang dicapai (hushuuli).
c. Pembagian atas ilmu-ilmu religius (al-‘uluum asy-Syar’iyah) dan intelektual (‘aqliyah)
d. Pembagian ilmu menjadi fardh ‘ain (wajib atas setiap individu) dan fardh kifayah (wajib atas umat)33
Al-Ghazali mendefinisikan ilmu-ilmu religius (al-ulum al-Syar’iyah), sebagai “ilmu-ilmu yang diperoleh para nabi-nabi dan tidak hadir pada mereka
32 Osman Bakar, Hirarki Ilmu, hal. 145-148 33
melalui akal, seperti aritmatika, atau melalui percobaan, seperti pengobatan (kedokteran), atau dengan mendengar, seperti bahasa. Al-Ghazali menggunakan istilah ilmu-ilmu religius sebagai sinonim ilmu-ilmu yang ditransmisikan. Klasifikasi ilmu-ilmu religius terpuji menjadi empat, memasukkan buhkan hanya ilmu-ilmu kebahasaan, tetapi juga semua ilmu yang secara tradisional diidentifikasi dengan kategori pengetahuan yang ditransmisikan. Tetapi, dia menjelaskan bahwa ilmu kebahasaan baru dapat dimasukkan ke dalam kategori itu sepanjang ia merupakan salah satu pengantar (muqaddimat) dari ilmu-ilmu religius.
Sedangkan yang dimaksud dengan ilmu-ilmu intelektual (ulum
al-‘aqliyah) tidak lain berbagai ilmu yang dicapai atau diperoleh melalui intelek manusia semata. Adapun pembagiannya sebagai berikut:
a. Ilmu-ilmu religius dibagi menjadi dua: Ilmu tentang prinsip-prinsip dasar (al-Ushul), dan Ilmu tentang cabang-cabang (furu’) atau prinsip-prinsip turunan.
Dalam kategori ilmu ushul adalah: Pertama, Ilmu tentang keesaan ilahi (ilm al-tawhid). Kedua, Ilmu tentang kenabian-Ilmu ini juga berkenaan dengan ihwal para sahabat serta penerus religius dan spiritualnya. Ketiga,
Ilmu tentang akhirat atau eskatologi. Keempat, Ilmu tentang sumber pengetahuan religius. Ada dua sumber primer atau dasar, yaitu Al-Qur‟an dan Sunnah (tradisi-tradisi Nabi). Dua lainnya adalah sumber sekunder; consensus (ijma’) dan tradisi para Sahabat (atsar al-sahabah).
Ilmu tentang sumber pengetahuan religius terbagi menjadi dua kategori (a) Ilmu pengantar atau ilmu-ilmu alat (muqaddimah), antara lain ilmu
tulis-menulis dan berbagai cabang ilmu kebahasaan. (b) Ilmu-ilmu pelengkap (mutammimat) yang terdiri dari;
(1) Ilmu-ilmu Qur‟an termasuk, di dalamnya ilmu tafsir (interpretasi)
(2) Ilmu-ilmu tentang tradisi nabi seperti ilmu penukilan (periwayatan hadits)
(4) Biografi yang berhubungan dengan kehidupan para Nabi, sahabat, dan orang-orang terkenal.
Dalam kategori ilmu tentang cabang-cabang (furu’) atau prinsip-prinsip turunan adalah:
1. Ilmu tentang kewajiban manusia kepada Tuhan. Ini adalah ilmu tentang ritus-ritus religius dan pengabdian (ibadah).
2. Ilmu tentang kewajiban manusia kepada masyarakat. Ilmu-ilmu ini terdiri dari:
(a) Ilmu tentang transaksi. Ilmu ini terutama membentuk transaksi-transaksi bisnis dan keuangan. Jenis-jenis lain transaksi-transaksi termasuk di antaranya qishash (hukum balas-dendam).
(b) Ilmu tentang kewajiban kontraktual. Ilmu ini berhubungan terutama dengan hukum keluarga.
3. Ilmu tentang kewajiban manusia kepada jiwanya sendiri. Ilmu ini membahas kualitas-kualitas moral (ilm ‘al-akhlaq)
b. Adapun ilmu-ilmu intelektual, pembagiannya adalah sebagai berikut: 1. Matematika: Artimatika, Geometri, Astronomi dan astrologi, dan
Musik. 2. Logika
3. Fisika atau Ilmu Alam: Kedokteran, Meteorologi, Mineraologi, dan Kimia
4. Ilmu-ilmu di luar wujud alam atau metafisika: (a) Ontologi
(b) Pengetahuan tentang esensi, sifat, dan aktifitas ilahi
(c) Pengetahuan tentang substansi sederhana, yaitu intelegensi-intelegensi dan substansi-substansi malakut (‘angelic)
(d) Pengetahuan tentang dunia halus
(f) Teurigi (nairanjiyaaat). Ilmu ini menggunakan kekuatan-kekuatan bumi untuk menghasilkan efek tampak seperti supernatural.34
Dari pembagian yang diberikan oleh Al-Ghazali, kiranya dapat difahami bahwa klasifikasi yang dibangun berdasarkan atas pemahamannya bagi para pencali ilmu. Dalam persepsinya para pencari ilmu dibagi menjadi empat yaitu Teolog (mutakallimun), yaitu orang-orang yang mengaku diri mempunayi spekulasi intelektual dan penalaran bebas. Filosof (Falasifah), yaitu orang-orang yang mengklaim diri sebagai “ahli logika dan demonstrasi apodeiktik”. Ta‟limiyah (al-Bathiniyah), yaitu orang-orang yang mengklaim diri sebagai pemilik satu-satunya al-ta’lim dan penerima hak istimewa pengetahuan yang diperoleh dari Imam yang tanpa dosa. Dan Sufi (al-Shufah), yaitu orang-orang yang mengklaim bahwa hanya mereka sajalah yang dapat turut serta dalam kehadiran Ilahi, dan sebagai orang-orang yang mempunyai visi mistik (Musyahadah) serta pencerahan (mukasyafah).
Al-Syirazi
Al-Syirazi menyajikan klasifikasi ilmu sebagai berikut: A. Ilmu-ilmu filosofis (uluum hikmy)
Ilmu-ilmu ini dibagi menjadi ilmu teoretis (nazhariy), yaitu berdasarkan atas eksistensi yang keberadaannya tidak bergantung pada kehendak manusia. Sedangkan praktis („amaliy), yaitu yang eksistensi keberadaanya bergantung pada kehendak manusia.
(1) Ilmu-ilmu filosofis teoretis terdiri dari; Metafisika (Mayor: Ilmu Ilahi dan Filsafat Pertama. Minor: Ilmu tentang kenabian atau nubuwwah, Ilmu tentang otoritas religius atau imamah, dan eskatologi), Matematika (Mayor: Geometri, Aritmetika, Astronomi, dan Musik. Minor; Optika, Aljabar, Ilmu tentang berat, Pengukuran tanah, Ilmu hitung, Teknik Mesin, Ilmu tentang neraca timbangan, Ilmu tentang tabel dan almanac astronomis, dan ilmu tentang irigasi/pengairan). Filsafat alam / Ilmu Alam (Mayor: Ilmu tentang hal-hal alami yang
34
didengar, Sifat benda-benda sederhana dan senyawa, Penciptaan dan penghancuran benda-benda, Meteorologi, Mineralogi, Botani, Zoologi, dan Psikologi. Minor: Kedokteran, Astrologi yudisial atau horoskop, Pertanian, Fisiognomi, Oneiromancy, Sihir alami atau ilmu tentang tenung, Kimia, dan Theurigi). Dan Logika (dalam ilmu logika, Syirazi mengikuti pembagian logika paripatetik muslim tradisional menjadi semblan buku Organon karya Aristoteles).
(2) Ilmu-ilmu filosofis praktis terdiri dari; Etika, Ekonomi, dan Politik. Pembagian ini didasari atas tiga tipe tindakan manusia yaitu: (1) Perbuatan individual, (2) Perbuatan kolektif pada level atau keluarga, dan (3) Perbuatan kolektif pada level kota atau negara.
B. Ilmu-ilmu nonfilosofis (uluum ghair hikmiy) atau Religius
Menurut Qutb al-Din, ilmu religius meliputi antara lain ilmu-ilmu (1)
naqli, (2) ‘aqli (intelektual) atau (3) naqli sekaligus „aqli. Yang dimaksud dengan ilmu naqli adalah ilmu-ilmu yang hanya dapat dibangun dengan bukti-bukti yang didengar atau dinukilkan dari otoritas-otoritas yang relevan. Sedangkan ilmu aqli
adalah ilmu-ilmu yang dapat ditetapkan dengan intelek manusia, tidak jadi maslah apakah ada bukti naqli nya atau tidak.
Ilmu-ilmu ini diistilahkan sebagai ilmu-ilmu religius (diniy) jika didasarkan atas, atau termasuk dalam, ajaran-ajaran Syari’ah (hukum wahyu). Jika sebaliknya maka disebut ilmu-ilmu non-religius (ghair diniy).
Ilmu-ilmu religius dapat diklasifikasikan menurut dua cara yang berbeda; (1) Klasifikasi dalam ilmu-ilmu naqlydan ilmu-ilmu intelektual („aqliy) (2) Klasifikasi dalam ilmu tentang pokok-pokok atau ushul (Pengetahuan
Yurisprudensi. Ilmu tentang Kesusastraan atau literature; Lafal idiomatic, Komposisi kata, Etimologi, ilmu I’rab, semantic, Kritik sastra, Ilmu persajakan, ‘ilmi qawafi, menulis huruf, menulis puisi, Kaligrafi, Wacana).35
Konsep kunci dalam klasifikasi Quthb Al-Din adalah hikmat (filosofi atau filsafat). Perbedaan antara bentuk hikmat dan bentuk bukan hikmat pengetahuan merupakan basis mendasar klasifikasinya.
Dari pembagian klasifikasi tersebut, dapat difahami bahwa Qutb Din al-Syirozi mengklasifikasikan berdasarkan pada makna hikmat yang dalam pemahamannya tentang hikmat dia mengikuti tradisi ahl ma’rifah (arti harfiah; orang-orang yang mempunyai pengetahuan yang benar). Tentang kolompok ini, Osman Bakar berpendapat yang dimaksud adalah para filosof. Dimana kecenderungan gagasan-gagasan filosofis Quthb al-Din adalah mazhab filosofis paripatetik Ibn Sina dan Isyarat Suhrawardi.
Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun membagi ilmu pengetahuan yang dipelajari manusia dalam dua bagian Pertama, Aqli yakni, ilmu alami bagi manusia yang dapat diperoleh dengan akal dan pikirannya. Kedua, Naqli, yakni ilmu yang diperoleh dari orang yang mengajarkannya. Dalam cakupan ilmu Aqliadalah ilmu-ilmu hikmah dan filsafat, sedangkan dalam cakupan ilmu Naqli adalah ilmu-ilmu yang diajarkan atau ditransformasikan.36
Ilmu Naqli bersumber pada Al-Qur‟an, Hadits, Ijma‟, dan Qiyas. Yang termasuk dalam ilmu naqli adalah ilmu tafsir (ilmu tafsir Naqli dan Ilmu tafsir
Aqli), ilmu Qira‟at (termasuk ilmu tulis atau gambar huruf), Ilmu-ilmu Hadits (berkembang di dalamnya ilmu musthalah hadits), Ilmu Ushul Fiqh, Ilmu Fiqh, Ilmu Faraidh/Mawarits, Ilmu Kalam, Ilmu Tasawuf, Ilmu Tafsir Mimpi.
Ilmu-ilmu Aqli atau ilmu-ilmu rasional atau dinamakan ilmu filsafat dan ilmu hikmah, mencakup empat ilmu:
35 Osman Bakar, Hirarki Ilmu, hal. 279-289
36 Ibnu Khaldun, Muqaddimah, alih bahasa. Masturi Irham, dkk. (Jakarta: Pustaka al-Kautsar,
a. Ilmu Logika
b. Ilmu Alam: Ilmu Kedokteran, Pertanian, Psikologi, Fisika, Kimia c. Ilmu ilahy atau ilmu ketuhanan/Teologi (Metafisika)
d. Ilmu yang mengamati tentang ukuran-ukuran (Bilangan): Teknik; ilmu pertanahan, Optik, Aritmatika: Ilmu berhitung, Al-Jabar, Ilmu Perbandingan, Mu‟amalah, Ilmu Faraidh, Musik, dan Astronomi; Ilmu teknik tabel-tabel astronomi, ilmu hukum perbintangan.
Selain daripada dua ilmu tersebut, terdapat ilmu alat (ilmu lisan) untuk memahami ilmu-ilmu agama yaitu ilmu bahasa, dalam ilmu bahasa terdapat Ilmu Nahwu, Ilmu Lughah, Ilmu Bayan, dan Ilmu Adab
Paradigma Integrasi Ilmu
Imam Suprayogo menyebutkan bahwa klasifikasi ilmu pengetahuan saat ini dalam tiga golongan yaitu ilmu-ilmu alam (natural science), ilmu sosial (social science), dan ilmu-ilmu humaniora (humanities). 37 Ilmu-ilmu alam yang bersifat murni (pure science) adalah Ilmu Fisika, Ilmu Kimia, Ilmu Biologi, dan sementara orang memasukkan Matematika. Ilmu sosial yang masuk kategori ilmu murni (pure science) adalah Ilmu Sosiologi, Ilmu Psikologi, Ilmu Antropologi, dan Ilmu Sejarah. Sedangkan Ilmu humaniora yang termasuk kategori ilmu murni (pure science) adalah ilmu bahasa, ilmu filsafat, ilmu sastra, dan seni. Dari ilmu murni (pure science) tersebut berkembang menjadi ilmu-ilmu terapan (applied science) yang terus berkembang seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan.
Lalu kemudian umat Islam memiliki cara pandang yang berbeda mengenai ilmu-ilmu tersebut, yaitu dengan melandasinya berdasarkan Al-Qur‟an dan Hadits. Al-Qur‟an dan Hadits dalam pengembangan ilmu diposisikan sebagai sumber ayat-ayat qawliyah sedangkan hasil observasi, eksperimen dan penalaran logis diposisikan sebagai sumber ayat-ayat kawniyah. Dengan posisinya seperti ini
37 Imam Suprayogo, Paradigma Pengembangan Keilmuan Islam; Perspektif UIN Malang,
maka berbagai cabang ilmu pengetahuan selalu dapat dicari sumbernya dari Al-Qur‟an dan hadits.38
Dengan gambaran tersebut yaitu pembagian ilmu pengetahuan dan pembagian al-Qur‟an sebagai ayat qawliyah dan ayat kawniyah adalah merupakan satu alternative dalam membangun keilmuan yang bersifat integrative. Sehingga tidak terjadi pemisahan antara ilmu-ilmu agama dan ilmu umum.
Sejalan dengan hal tersebut adalah diungkapkan oleh Azhar Arsyad, yang mengutip pendapat dalam Konferensi Pendidikan Islam Sedunia I di Makkah pada 1977. ilmu pengetahuan menjadi dua yaitu ilmu Naqli dan ‘Aqli, sedangkan dalam ilmu ‘Aqli juga dibagi menjadi sains-sains alam (natural science), dan sains kemanusiaan (social science and humanities).39
Dalam pendapatnya juga disebutkan bahwa sains adalah sejumlah konsep dan binaan hipotesis (hypothetical construct) yang terwujud sebagai hasil dari pada proses pengamatan dan eksperimen yang pada gilirannya membawa kepada lebih banyak pengamatan dan eksperimen.40 Dari hal tersebut dimaknai sains memiliki dua unsur utama yaitu kandungan sains tersebut dan proses yang membawa kepada upaya menemukan fakta dan konsep yang membentuk kandungan itu.
Integrasi dan interkoneksitas yang dikonsepsikan Azhar Arsyad adalah gambaran Sel Cemara. Dengan akar adalah Al-Qur‟an dan Sunnah, kemudian batang (1) Ilmu alat untuk memahami al-Qur‟an utamanya bahasa Arab, (2) Alat untuk mendapat ilmu yaitu Panca indra, akal, dan intuisi (ilham dan wahyu), dan (3) Methodology and Approach.41 Dan pada buahnya muncul berbagai ilmu pengetahuan. Sel cemara itu didahului dengan aktifitas fisik dan emosi yang mengorbit pada Spiritual Quoition (SQ). Di dalamnya merupakan perpaduan antara IQ, EQ, dan SQ.
38 Imam Suprayogo, Paradigma Pengembangan Keilmuan Islam; hal. 30 39
Azhar Arsyad, Buah Cemara Integrasi dan Interkoneksitas Sains dan Ilmu Agama, dalam Jurnal Hunafa Vol. 8. No. 1 Juni 2011, hal. 3
40 Azhar Arsyad, Universitas Islam; Integrasi dan Interkoneksitas Sains dan Ilmu Agama Menuju
Peradaban Islam Universal, dalam Jurnal Tsaqafah Vol. 2, No. 2, 2006/1427, hal. 162
41
4. Tokoh-Tokoh Perkembangan Ilmu Pengetahuan Dalam Islam a. Al-Kindi
Abu Yusuf Ya‟qub ibnu Ishaq Al-Kindi (801/873), yang dikenal dengan sebutan Al-Kindi. Adalah seorang filosof Muslim pertama dan ilmuwan dalam bidang filsafat, matematika, logika, sampai kepada music, dan ilmu kedokteran. Minat besarnya pada kajian filsafat menjadikan dirinya sebagai tokoh pendiri filsafat paripatetik Islam. Dalam pandangan Al-Kindi, Filsafat adalah pengetahuan tentang yang benar. Agama dan Filsafat tidak saling bertentangan, karena keduanya bertujuan mencari yang benar. Agama berdasar wahyu, dan filsafat berdasar akal. Yang Benar Pertama adalah Tuhan, dan filsafat tertinggi adlaah filsafat ketuhanan.
b. Al- Farabi
Abu Nasr Al-Farabi (870-900), orang barat menyebutnya Al-Farabius. Adalah tokoh Islam yang pertama dalam bidang logika sehingga sebutannya adalah al-Mu’allim al-Thani, karena komentarnya atas filsafat Aristoteles. Al-Farabi mengembangkan dan mempelajari ilmu fiskia, matematika, etika, filsafat, politik, dan lain sebagainya.
Diantara karyanya adalah al-Madinah al-Fadhilah yang menjadi rujukan akademisi dan praktisi politik di kemudian hari. Dalam hal filsafat ketuhanan, al-Farabi menemukan teori emanasi. Selain daripada itu al-al-Farabi juga membuat hirarki ilmu pengetahuan sebagaimana dijelaskan di atas.
c. Al-Razi
Muhammad Ibnu Zakaria Al-Razi (865-965 M/ 251-313 H) atau di Barat dikenal dengan sebutan Razes. Dia adalah seorang dokter klinis terbesar pada zamannya. Bidang keahliannya, adalah Alchemiyang sekarang kita kenal dengan ilmu kimia, dan ilmu kedokteran.
Jabir Ibnu Hayyan (721-815 M/ 103-200 H) adalah seorang tokoh Islam pertama yang mempelajari dan mengembangkan Alchemi di dunia Islam. Ilmu ini kemudian berkembang dan kita kenal sekarang sebagai ilmu kimia, karya utamanya adalah Miah wa Itsnaasyar Kitab dan Sab’ata Asyar Kitab. Bidang keahliannya yang lain adalah bidang logika, filsafat, kedokteran, fisika, mekanika.
e. Ibnu Haitham
Abu Ali Al-Hasan Ibnu Haitham (965-1039), dikenal dengan nama Latin
Al-Hazen. Adalah seorang ahli fisika yang ternama dan seorang ahli fisika Islam yang pertama. Kecuali ilmu fisika ia juga mengembangkan ilmu-ilmu lain sepertai ilmu matematika, astronomi, ilmu jiwa, dan ilmu kedokteran. Karyanya yang paling utama adalah di bidang optic.
f. Ibnu Sina
Abu Ali Al-Husein Ibnu Sina (980-1037 M/ 370-428 H), yang dilatinkan dengan nama Avicenna. Dia adalah seorang ilmuwan dan filosof yang besar pada waktu itu, hingga kepadanya diberikan julukan Syeikh al-Rais. Bidang keahliannya adalah ilmu fisika, geologi, ilmu kedokteran, mineralogy, dan lain sebagainya.
Ibnu Sina menyempurnakan teori emanasi al-Farabi. Dan memperdalam dan menambah secara lebih detail teori spekulatif al-Farabi dalam logika, epistemology, dan metafisika
g. Al-Khawarizmi
Muhammad ibn Musa al-Khawarizmi (w. 863 M/ 249 H), yang sangat terkenal dengan bidang matematika, di antara karyanya adalah Jabr wa al-Muqabalah (Aljabar).
h. Al-Ghazali
ilmu pengetahuan di antaranya filsafat, kalam, tasawuf. Dan menulis banyak karya yang terkenal di antaranya adalah Maqaashid al-Falasifah, Tahafut al-Falasifah, Ihya Ulumiddin.
i. Ibnu Rusyd
Abu al Walid Muhammad Ibnu Rusyd (1126-1198) yang dikenal di Barat dengan sebutan Averroes. Tokoh ini dalam pandangan Barat adalah seorang tokoh yang besar sehubungan dengan aliran rasionalisme yang disamping astronomi, filsafat, dan lain-lainnya. Karyanya yang terkenal adalah kritik atas al-Ghazali dengan kitab Tahafut at-Tahaafut.
j. Al-Syirozi
Quthb al-Din Mahmud ibn Dhia al-Din Mas‟ud al-Syirozi (1236-1311 M/ 634-710 H), dikenal dengan sebutan Al-Syirozi. Al-Syirozi mempunyai minat universal hampir pada semua cabang ilmu dan seni di samping filsafat dan teologi. Karya-karyanya banyak di berbagai bidang ilmu pengetahuan tentang kedokteran, geometri, optika, astronomi, geografi, ilmu bahasa, filsafat, dan ilmu-ilmu religius termasuk komentar-komentar atas al-Qur‟an. Karya utamanya dalam pembagian ilmu adalah kitab Durrat al-Taj, dalam bidang astronomi kitab Nihayat al-Idrak fi dirayat al-Aflak dan Al-Tuhfat al-Syahiyah fi l-haiah.
k. Ibnu Khaldun
Abdullah Abd al-Rahman Abu Zayd Ibn Muhammad Ibn Khaldun (1332-1406 M/ 732-808 H), dikenal dengan sebutan Ibnu Khaldun. Ibnu Khaldun adalah sejarawan dan bapak sosiologi modern. Bidang kajiannya adalah Politik, Sosiologi, Ekonomi, Sejarah, Tasawuf, dan berbagai ilmu pengetahuan yang lain. Karyanya yang monumental adalah Muqaddimah.
C. Kesimpulan
a. Sejarah perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam
Perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam seiring bersamaan dengan pemahaman dan pemaknaan Al-Qur‟an dan Sunnah. Selain daripada itu, Pertemuan budaya dan ilmu dengan peradaban lain, para cendekiawan muslim turut berperan aktif dalam pengembangan ilmu pengetahuan, pun demikian tidak melepaskan dari Al-Qur‟an dan Sunnah.
b. Hakikat ilmu pengetahuan dalam Islam
Ilmu pengetahuan dalam Islam menyangkut dua hal yang tidak terpisahkan satu sama lain, yaitu ilmu sebagai objek dan ilmu sebagai proses. Sehingga ilmu yang didapatkan tidak menjadi bebas nilai, karena di sana terdapat proses yang juga menjadi bagian yang tak terpisahkan dari ilmu pengetahuan.
c. Pembagian ilmu pengetahuan dalam Islam
Pada hakikatnya tidak terdapat dikotomi ilmu pengetahuan dalam Islam. Karena pada dasarnya Al-Qur‟an dalam kalam Tuhan mengenai alam semesta dan isinya, sedangkan seisi alam semesta adalah ciptaan-Nya yang menjadi objek kajian ilmu pengetahuan. Namun pembagian yang dilakukan al-Ghazali sebagai
fardhu ‘ain dan fardhu kifayah adalah merupakan suatu ikhtiar untuk memahami bahwa sebaik apapun ilmu pengetahuan pada hakikatnya adalah untuk mempersiapkan kita menuju akhirat. Maka selain menentukan dengan fardhu ‘ain dan fardhu kifayah, al-Ghazali memberikan tiga tingkatan dalam mendalami ilmu-ilmu tersebut.
d. Tokoh-tokoh perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam
Daftar Rujukan
Al-Syaibany, Omar Mohammad Al-Toumy, Falsafah at-Tarbiyah al-Islamiyah, alih bahasa Hasan Langgulung, Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Amir, Syamsuddin, Mendefinisiak dan Memetakan Ilmu, dalam Adian Husaini, et.al. Filsafat Ilmu: Perspektif Barat dan Islam, Depok: Gema Insani Press, 2013.
Barbour, Ian G. Juru Bicara Tuhan: Antara Sains dan Agama, Bandung : Mizan, 2002.
Ghulsyani, Mahdi, Filsafat Sains Menurut Al-Qur’an, alih bahasa Agus Efendi, Bandung: Mizan, 1998.
Husaini, Adian, et.al. Filsafat Ilmu: Perspektif Barat dan Islam, Depok: Gema Insani Press, 2013.
Ibnu Khaldun, Muqaddimah, alih bahasa. Masturi Irham, dkk. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012
Kania, Dinar Dewi, Objek Ilmu dan Sumber-Sumber Ilmu, dalam Adian Husaini, et.al. Filsafat Ilmu: Perspektif Barat dan Islam, Depok: Gema Insani Press, 2013.
Langgulung, Hasan, Pendidikan Islam Menghadapi Abad ke 21, Jakarta: Radar Jaya, 1988.
_____, Asas-Asas Pendidikan Islam, Jakarta: Penerbit Al-Husna, 1987.
Mahzar, Armahedi, Revolusi Integralisme Islam: Merumuskan Paradigma Sanis dan Teknologi Islami, Bandung: Mizan, 2004.
Nasution, Harun Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, Bandung: Mizan, 1998.
Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam; Telaah Sistemis Pendidikian dan Pemikiran Para Tokohnya, Bandung: Kalam Mulia, 2009.
Shihab, Quraish, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 2012.
Suprayogo, Imam, Paradigma Pengembangan Keilmuan Islam; Perspektif UIN Malang, Malang: UIN Malang Press, 2006.
_____, Universitas Islam Unggul: Refleksi Pemikiran Pengembangan Kelembagaan dan Reformulasi Paradigma Keilmuan Islam, Malang: UIN Malang Press, 2009.
Wan Daud, Wan Mohd Nor, The Educational Philosophy and Practice of Syed M. Naquib Al-Attas, alih bahasa Hamid Fahmi, dkk. Bandung: Mizan, 1998.
Jurnal
Arsyad, Azhar, Buah Cemara Integrasi dan Interkoneksitas Sains dan Ilmu Agama, dalam Jurnal Hunafa Vol. 8. No. 1 Juni 2011, hal. 3
_____, Universitas Islam; Integrasi dan Interkoneksitas Sains dan Ilmu Agama Menuju Peradaban Islam Universal, dalam Jurnal Tsaqafah Vol. 2, No. 2, 2006/1427, hal. 162
Rasmianto, Relasi Agama dan Sains dalam Studi Islam di PTAI, dalam Ulul Albab Jurnal Studi Islam, Vol.9. No. 1. 2008, hal. 18
Shobahussurur, Lembaga Pendidikan Dalam Khazanah Islam Klasik; Telaah atas Proses Sejarah dan Transmisi Ilmu Pengetahuan, Vol. 2, No. 2, 2006/1427
