Nilai Budaya Lokal file lampiran dalam bentuk pdf DOWNLOAD REVIEWNYA DIBAWAH

(1)

D e v e l o p i n g Q u a l i f i e d A n d A f f o r d a b l e E d u c a t i o n S y s t e m F o r A l l

| i

PROCCEEDING

The 4

th

Internasional Seminar on Quality

& Affordable Education

10 th

–

₁₂

th

_{November 2015}

Postgraduate Program

University of Manado

North Sulawesi, Indonesia

Published by:

(2)

| ii

THE 4

th

_{ISQAE 2015}

Manado State University

95618 North Sulawesi

Indonesia

© Postgraduate Program, Manado State University

All reserved. None of the publication of this proceeding can be republished or

transferred in any means, electronically or mechanically such as copying, recording or

storing for reproduction or accessed without the written consent from the holders of

the rights.

All the papers in this proceeding are presented at the 4

th

_{International Seminar on}

Quality and Affordable Education, 10

–

12 November 2015 at Postgraduate Program,

Manado State University, North Sulawesi, Indonesia.

Design and proofread by

:

Publication Unit, The 4

th

_{ISQAE 2015}

Printed by:

Century

press

Manado,

(3)

| iii

Design Cover

Bryan Barry Borang, S.T

Reviewer

Editor

Prof. Dr. Orbanus Naharia, M.Si

Prof. Dr. Sanusi Gugule, MS

Prof. Dr. S. Simandjuntak, MS

Prof. Dr. J.F. Senduk, M.Pd

Prof. Dr. Evie E. Masengi, MS

Prof. Ellen S. Kambey, MA, Ph.D

Prof. Dr. Benny Binilang, M.Pd

Prof. Dr. Ferdinand Kerebungu, M.Si

Prof. Dr. R. N. Palilingan, MS

Prof. Dr. W. Kakansing, MS

Prof. Dr. J. A. M. Rawis, M.Pd

Prof. Dr. Jacob J. Terry, M.Pd

Dr. Ficke H. Rawung, MS

Dr. Masje Wurarah, M.Si

Dr. Kinayati Djojosuroto, M.Pd

Dr. Jack J. Mamangkey, M.Si

Dr. I Dewa Ketut Anom, M.Si

Dr. S. M. Salajang, M.Si

Nitha V. F. Liando, MA, Ph.D

Dr. Tieneke E. M. Sumual, M.Si

Dr. Luckie Sojow, M.Pd

Dr. Ferry H. Mandang, M.Pd

Dr. Mozes M. Wullur, M.Pd

Dr. Ir. Ardi Kapahang, M.Si

Dr. Zoya F. Sumampow, M.Pd

Dr. Ferny Tumbel, MS

Dr. Meytij J. Rampe, M.Si

Dr. T. A. S. Rembet, M.Sc

Dr. Grace J. Soputan, M.Si

Dr. Ellen B. Lomboan, M.Kes, AIFO

Dr. Shelty D. M. Sumual, M.Si

Dr. Henie E. L. Mokoginta, M.Si

(4)

| iv

THE 4

th

_{ISQAE 2015}

Title

Page

1. The Effect of Madrasah Principal s Leadership, Development, Work Culture and Self Learning on Competence of Pedagogic Teacher Performance Madrasah Aliyah Negeri (MAN) at the Northern Coast of Jakarta

Sintha Wahjusaputri

2. The Effect of Organizational Commitment on Service Quality (A Study of Customer-Contact Employee in the Higher Education)

Sintha Wahjusaputri, Basuki Ranto

3. Management Program Evaluation of Student s Sport Education and Training Center (PPLM) in Central Java

Moch. Asmawi, Muhammad Aziz Ariyanto

4. Study of Quality of Service for the Supervision of School in Improving Vocational High School Teacher Professionalism in the District Tondano Minahasa

Sylvana M.D. Maukar

5. Improving Learning Achievement With Transformational Leadership And Emotional Intelligence

Euis Hendrawati

6. Mentoring Model to Optimize the Role of Women to Improve the Skills of the Use of Cassava And Its Process in The Making of Food Products And Pattiseries

Nadiroh, Uswatun Hasanah, Samadi

7. Pengembangan Model Pembelajaran Keseimbangan Usia Sekolah Dasar

Widiastuti,Tomy Ariyanto

8. Empowerment Strategies of Micro Small and Medium Enterprises in Facing the Asean Free Trade (Case Study: Micro Small Medium Enterprises in Manado)

Jenny Nancy Kaligis

9. Management Program Evaluation of Student s Sport Education and Training Center (PPLM) in Central Java

Moch. Asmawi, Muhammad Aziz Ariyanto

10. Strategy for Higher Education Development Affordable quality and the Era of Globalization

Philoteus E. A. Tuerah, Orbanus Naharia

11. School Revitalization and Regulation as the Barn of National Sport Achievement 2015

Jacob Joppy Terry

12. Pengaruh Strategi Pembelajaran Cooperative Script Terhadap Kemampuan Berpikir Siswa Berkemampuan Akademik Berbeda

Ferny Margo Tumbel

13. Production Unit as the Learning Facilities and Entrepreneurship Area for School

(5)

| v

14. Direct Teaching Strategies in Japanese Phonetics

Ferdy Djemmy Rorong

15. Principal Transformational Leadership Style Towards Teacher Work Motivation and Job Performance

Lasut, Elizabeth M. M.

16. Hubungan Sosio-Ekonomi dan Indeks Prestasi Siswa di Kota Bitung

Daniel C. Kambey

17. Profesionalitas Komisi Pemilihan Umum Daerah (Studi Kebijakan Publik pada Penyelenggaraan Pemilihan Umum di Kota Kotamubagu Provinsi Sulawesi Utara)

Fitri Herawati Mamonto1

18. Dampak Sosial Budaya Terhadap Pemberdayaan Masyarakat di Kawasan Wisata Danau Tondano Minahasa Sulawesi Utara

Joseph Rarun

19. Motivating Government Undergraduates (A Study of Stip-an in Indonesia)

Marislinda, Sintha Wahjusaputri

20. The Correlation Between Teacher s Teaching Competence with Student s Learning Outcome of Japanese

Restoe Ningroem

21. Analysis of the Scientific Attitude on Ecology of Plant by Cooperative Jigsaw for Biology Students of Semester VI/B FMIPA UNIMA in Academic Year of 2014/2015

Femmy Roosje Kawuwung

22. Implementation of Total Quality Management in Higher Education

Mercheane V.M.Pontoh

23. The Evaluation of Research Collaboration Among Math Lecturers, Students and Teachers (an Evaluative Reseach at Math Education Department, FMIPA, UNIMA)

Victor R. Sulangi1_{,Yetti Supriyati}2

24. Development of Attitude Competency Assesment Instrument of Junior High School Studens on Science-Subject Practicum as the Implementation of 2013 Curiculum in North Minahasa Regency

Masje Wurarah

25. Pengaruh Pelayanan Supervisi Pendidikan Pada Sekolah Dasar Negeri Di Kota Manado

Joulanda A.M. Rawis

26. Pembentukan Soft Skills pada Pembelajaran di Kampus dan Pelaksanaan Program Latihan Profesi Mahasiswa Pendidikan Teknik Bangunan

Sri Rahayu

27. Manfaat PTK Bagi Mahasiswa Calon Guru Pada Pelaksanaan Internship

(6)

| vi

THE 4

th

_{ISQAE 2015}

28. The Study of the Corelations Between the Job Satisfaction and Non Academic Staff Performance of Manado State University

Shelty Deity Meity Sumual

29. The Influence of Style Leadership, Work Ethic, and Workplace of the Performance Teachers in School Foundation Catholic Tomohon City

Consuslasia Korompis

30. The Motivation to Work and Environmental Influences Working Against Employees of the Employment Department of Education, Youth and Sports District Minahasa

Roddy Albert Runtuwarouw

31. Peningkatan Profesional Guru Melalui Pendidikan Dan Pelatihan

J. F. Senduk, Irma Djanapa Bulow

32. Education Policy Implementation Decentralizationb(Case Study in North District Minahasa North Sulawesi)

Arie Supriati

33. Efficiency and Effectivity of Chemical Bond Learling Process in SMA Kristen I Tomohon

Ardi Kapahang,Evelyn Karundeng,Epil Muntia,Riane O. Sala,Septani Polii

34. Verbal Sentences In Manado Malay Containing Advice Used by North Sulawesi Community

Ferry Hertog Mandang

35. Use of Animation in Improving Learning Areas of Expertise Braking System in Automotive Department at SMK Negeri 1 Airmadidi

Deivy M. Ombuh1_{, Hendro M. Sumual}2

36. Perancangan Sistem Informasi Pengolahan dan Pencarian Data Skripsi dengan Model View Controller (MVC)

Alfrina Mewengkang1_{, Cindy P.C. Munaiseche}2

37. Development ofHuman Capital Through Field WorkPractice Students InImproving The QualityWorkers

Rismita

38. Perancangan, Pelaksanaan, Penilaian Dan Refleksi Pembelajaran Servis Di Malaysia Dan Indonesia

Abdul Rahim Bin Hamdan1_{*, Mahani Bt Mokhtar}2_{, Zainudin Bin Hassan}3_,

39. Pedagogy practices between Australia s TAFE and Malaysia s

Community College: Stakeholder Views

Yusri Kamin, Muhammad Sukri Saud,Damon Cartledge

40. Malaysian Secondary School Teachers Beliefs in Problem Solving

Shalini Palraj1_{, Dorothy DeWitt}2_{, Norlidah Alias}3

41. Talent Identification Scenario in Malaysia

Redha Fahmi Radzuan1_{, Zainal Abidin Zainuddin}2 _{Halijah Ibrahim}3_{. Asha}

Hasnimy Hashim4_{, Diyana Zulaikha A. Ghani}5_.

42. The Effect of Leadership and Work Facilities on the Work Motivation of Civil Administration in Manado State Univercity

(7)

| vii

43. Indonesian University Management In 21st_{Century (Problems And}

Challenges)

Zoya Febrina Sumampow

44. Analisis dan Perancangan Aplikasi Kamus Istilah Teknologi Informasi dan Komunikasi Berbasis Mobile

Olivia Liando1_{, Ferdinan Ivan Sangkop}2_{, Dennis I. Kaseger}3

45. Evaluation of the Implementation of Quality Management Programs at Manado State Polytechnic

Bernadain Dainty Polii

46. Kedudukan Sistem Evaluasi Sebagai Bagian Integral dari Manajemen Penyelenggaraan Pendidikan Nasional

Seska Meily Hermin Mengko1_{; Iskandar Ahmad}2

47. Perancangan Aplikasi Pelaporan Nilai Siswa

Quido Conferti Kainde, Vivi Peggie Rantung,

48. Writing Environmental Poetry Through Contextual Learning (CTL) of the Students of The Education of Indonesian Language and Literature Department, Language and art Faculty, State University of Manado

Djojosuroto, Kinayati

49. HIGHER EDUCATION QUALITY CULTURE: Challenges, Opportunities and Hope in Mental Revolutionary Era

Ruth S. Umbase

50. Pengembangan Information Literacy Competencies Dalam

Pembelajaran Pendidikan Kewarganegaraan di SMA

Apeles Lexi Lonto

51. Kaji Banding Penerapan Model Pembelajaran Pemetaan Pikiran Mind Mapping dan Model Pembelajaran Inkuiri dalam Pembelajaran Menulis Karangan Deskripsi Impresionistik Siswa Kelas X SMA Negeri 1 Manado

Wimsje R. Palar

52. Peningkatan Motivasi Berprestasi Kepala Sekolah Melalui Penguatan Budaya Sekolah

Matin

53. Folklore as a Medium of Character Building Education by Learning Regional Language (Dialect)

Santje Iroth

54. The Influence of Teaching Model Based in Inquiry in Scientific Approach on Civic Learning Result of X Class Grade Students at Chatolic Senior High School Karitas Tomohon City

Manuel E. Korompis

55. Pemanfaatan Permainan Anak Dalam Pembelajaran Bahasa

Indria Mawitjere

56. The Effect of Work Culture and Self Development on Organizational Commitment

Joseph Phillip Kambey

(8)

| viii

THE 4

th

_{ISQAE 2015}

Kosmas Sobon, Andre M. Korompis

58. Perilaku Dominant Social Paradigm (DSP) Kaitannya dengan Pengetahuan Masyarakat Tentang Program Reboisasi dan Persepsi Terhadap Fungsi Hutan

Suwirman Nuryadin, Rofik

59. The Effect of Problem Based Learning Learning on Mathematics Student Learning Outcomes Discussion on the Cost of Sequence and Series

Chandra Anugrah Putra

60. Pengaruh Supervisi, Komunikasi Persuasif, Kompetensi Manajerial Terhadap Mutu Layanan Kepala Sekolah SMP di Jakarta Selatan(Studi Causal Pada SMP Negeri Jakarta Selatan)

R. Madhakomala1_,_{Pesta Maria Yanche Sinaga}2

61. The Influence of Task Commitment of The Head Department, Managerial Knowledge, Trust and Interpersonal Communication Toward the Effectiveness of Department at State University in Manado

Elvinus Jemmry Anes, Marius Y. Lahea

62. The Effect of Leadership, Trust and Work Motivation Toward Teacher s Performance of Public Junior High School in Manado City

James J. R. Sumayku

63. The Influence of Mastery Learning Materials, Management Learning and Commitment of Perform Tasks to the Performance of Primary School Teachers in Tomohon City

Roos M. S. Tuerah

64. Implementasi Manajemen Berbasis Sekolah pada SMA Katolik Rex Mundi ManadoImplementation of School-Based Management At the Catholic High School Rex Mundi Manado

J. F. Senduk, Sjerly Maria Lumi

65. The Influence of Transformational Leadership, Human Relations and Work Stress on the Performance of Junior High School Principal (Junior High School) in South Minahasa Regency

Anatje Rampisela

66. Kemampuan Berpikir Tingkat Tinggi dalam Perkuliahan Genetika Jurusan Biologi FMIPA Universitas Negeri Manado (Artikulasi dan Verifikasi)

Herry M Sumampouw

67. The Relationship Between Principals Supervision Ability and Achievement Motivation with Elementary Teachers Performance in the District of Bulik, Lamandau Regency

Maranti Jaya, Mohamad Syarif Sumantri, Bambang T.K. Garang

68. Distribution Endemic Fish Butini (Glossogobius matanensis) Based on the Water Depth as Learning Development Limnology in Lake Towuti, South Sulawesi1

Jefry Jack Mamangkey

69. Evaluation of Community Development Program Maintenance of Effort in the Environment City of Manado

(9)

| ix

70. Meaning of Thanksgiving for the People Manado

Maryam Lamadirisi,

71. The Humanities Values in Antology of Poetry Blues for Bonnie by Ws Rendra

Luisya Kamagi

72. Syntactical Error on Descriptive Composition of English Students of Manado State University

Ignatius Javier C. Tuerah

73. Pola Pendidikan Magang Pertukangan Kayu Bagi Pemuda Putus Sekolah Di Kelurahan Matani I Kota Tomohon

Mozes M. Wullur

74. Perancangan Aplikasi E-Learning Tata Surya Berbasis Multimedia

Gladly Caren Rorimpandey 1_{, Olivia Kembuan}

75. The Evaluation of Policy of a Variaty of Side Dishes Money in Nabire Regency, Papua Province

Isaias Douw, Prof. Dr. E. E. Masengi, MS, Prof. Dr. W. Kakansing, M.Si

76. The Policy of Teacher Placement in Education Department of Nabire Regency (Study of Junior High School in SMP Negeri 1 Napan)

Nopir Pauwang, Prof. Dr. E. E. Masengi, MS, Dr. Sisca B. Kairupan, M.Si

77. The Principal s Role as a Motivator at Junior High School Education Foundation Christian Nabire Regency

Briyur Wenda, Lince Imbiri, _{Paula M. Koyoh}

78. Instructional Media Development Tutorial Video Programmable Logic Controller

Fransiskus Royke Seke, Juliana M. Sumilat

79. Approach of Problem Posing Methods Search, Solve, Create, And Share (SSCS) Atomic Structure on the Results of the Study of Chemical

Meytij Jeanne Rampe, Freetje Waworuntu

80. Malaysia MOOC Challenges for Malaysia HEIs

Mohamad Bilal Ali, Zaleha Abdullah, Noor Azean Atan

81. Kontroversi Sistem Pendidikan Nasional dan Internasional on Quality And Affordable 2015

Nurliani Siregar

82. Nilai Budaya Lokal Sebagai Landasan Pendidikan Karakter Untuk Membangun Karakter Bangsa

(10)

NILAI BUDAYA LOKAL SEBAGAI LANDASAN PENDIDIKAN

KARAKTER UNTUK MEMBANGUN KARAKTER BANGSA

Nanik Hindaryatiningsih

Universitas Halu oleo Kendari nani_unhalu@yahoo.co.id

Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai budaya lokal yang dapat digunakan sebagai landasan pendidikan karakter untuk membangun karakter bangsa, yang dirinci (a) mengetahui nilai budaya dalam tradisi masyarakat Buton yang masih terpelihara (b) mengetahui pola pewarisan nilai budaya dalam tradisi masyarakat Buton

kepada semua lapisan masyarakatnya.

Penelitian ini merupakan penelitian de

skriftif

kualitatif yang dilakukan di

Kota Baubau Sulawesi Tenggara pada Tahun 2015. Data dikumpulkan melalui studi dokumen, observasi, wawancara mendalam, dan FGD. Analisis data dilakukan dengan teknik analisis yang meliputi reduksi data, display data, penyimpulan, dan verifikasi. Pengecekan keabsahan data menggunakan teknik

triangulasi dan diskusi dengan teman sejawat. T

emuan

penelitian

ini

menunjukkan

bahw

a (a) nilai budaya dalam tradisi masyarakat Buton yang masih terpelihara adalah

nilai dalam tradisi hari besar Islam, tradisi kepercayaan dan tradisi siklus hidup manusia. Nilai budaya ini diwariskan secara turun-temurun (b) pola pewarisan nilai budaya dalam tradisi masyarakat Buton kepada semua lapisan masyarakat dilakukan dengan cara sosialisasi kepada masyarakatnya berdasar mekanisme sibernetik dengan menggunakan

pendekatan kepemimpinan karismatik masyarakat Buton (Lebe).

Kata kunci: Pendidikan Karakter, Nilai Budaya Lokal, Pola Pewarisan Nilai

Dalam Pasal 31 Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945, pada ayat (5) hasil amandemen keempat, mengamanahkan bahwa tujuan yang hendak dicapai pendidikan mengandung dua aspek, yaitu pencapaian kompetensi (penguasaan IPTEK) dan karakter (menjunjung tinggi nilai-nilai kebajikan). Dengan demikian, tujuan pendidikan selain mencerdaskan para siswa juga membangun karakter, moral, dan akhlaknya. Membangun karakter dan moral dapat diwujudkan melalui pendidikan

karakter. Istilah “karakter bangsa” bermakna kualitas perilaku kolektif kebangsaan yang

khas yang tercermin dalam kesadaran, pemahaman dan perilaku berbangsa dan bernegara. Memahami definisi ini, berarti karakter bangsa perlu dibangun atau dibentuk.

Pembentukan karakter yang dimaksudkan, akan disemaikan kepada manusia Indonesia yang berasal dari beragam suku bangsa, menurut hasil identifikasi berjumlah 3000 suku bangsa (lihat Boulding, 1990). Manusia yang dimaksud saat ini hidup di era global, dan kita semua tahu, globalisasi selain membawa dampak positif, juga dampak negatif. Dampak negatifnya, yakni masyarakat mengalami distorsi pola pikir dan perilaku yang berimbas kepada tercerabutnya mereka dari akar budaya yang membentuknya. Akibatnya, terjadi penurunan karakter yang perilakunya tidak sesuai dengan nilai-nilai budaya yang telah mentradisi berabad-abad lamanya. Nilai budaya merupakan keyakinan yang dapat mempengaruhi sikap dan perilaku seseorang atau kelompok.(Yukl, 2010: 455), mengatakan “cultural values are likely to be internalized by someone who grow up in particular culture and will influence their attitudes and behavior in way that my not be conscious.

(11)

Seiring dengan itu dilakukan pemilahan nilai-nilainya untuk ditransmisi menjadi perilaku pribadi dan seterusnya menjadi perilaku kolektif kebangsaan yang khas-baik, yang sesuai dengan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa yang bermartabat.

Djahiri yang dikutip oleh Zubaedi (2011:117), mengatakan bahwa proses

pengembangan perilaku peserta didik hendaknya dilaksanakan dengan

mempertimbangkan faktor budaya dalam keluarga, pengalaman hidup di masyarakat, dan perkembangan kondisi lingkungan baik lingkungan nasional ataupun dunia. Definisi ini berarti pendidikan tidak bisa dilepaskan dari lingkungan masyarakat dan budayanya. Penanaman karakter anak dapat bersumber pada budaya masyarakatnya. Menurut Yahya Khan, pendidikan karakter dapat bersumber pada ajaran budi pekerti, Pancasila, apresiasi sastra, keteladanan tokoh-tokoh sejarah dan para pemimpin bangsa (2010:2). Konsepsi dari para ahli tersebut menunjukkan bahwa pendidikan karakter dapat digali dari berbagai adat istiadat dan budaya di Indonesia, ajaran budi pekerti berbagai agama yang ada di Indonesia serta praktik kepemimpinan di Indonesia pada masa lalu.

Konsepsi dari para ahli tersebut penting dilakukan mengingat setiap suku bangsa memiliki budaya yang menunjukkan ciri khas karakter yang baik sebagai kebajikan dasar (basic goodnes). Untuk membuktikan kebenaran pernyataan ini, sebagai contoh dapat diajukan nilai-nilai budaya yang dimiliki oleh masyarakat Bugis, di mana menurut Rahim

(2011:24-25) di dalamnya terdapat nilai “atempureng” (kejujuran), “amaccang”

(kecendekiaan), “asitinajang” (kepatutan), “agettengeng” (keteguhan), “reso” (usaha), dan “siri” (malu, harga diri).

Jika dikaitkan dengan masyarakat sekolah, maka nilai yang sesuai dengan nilai budaya dan karakter bangsa sebaiknya dapat digunakan sebagai pedoman dalam bersikap dan berperilaku seluruh warga sekolah. Nilai-nilai inti tersebut merujuk pada tindakan sosial dan kultural yang dapat difungsikan sebagai basis pendidikan karakter. Pusat Kurikulum Pengembangan dan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa dalam rangka lebih memperjelas pelaksanaan pendidikan karakter pada satuan pendidikan telah mengidentifikasi 18 nilai yang bersumber dari agama, Pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan nasional, yaitu: mengidentifikasi sebanyak 18 nilai bersumber dari agama, Pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan nasional (2009: 9-10).

Ke delapan belas nilai karakter tersebut dapat digali dari nilai-nilai budaya masyarakat sekitar sekolah. Seyogyanya nilai-nilai tersebut tidak hanya sekedar diketahui tapi yang terpenting adalah para generasi muda sebagai penerus bangsa dapat mengimplementasikan nilai tersebut dalam perilaku dan tindakannya. Lichona mengatakan bahwa dalam melaksanakan pendidikan karakter perlu melibatkan tiga unsur penting, pengetahuan moral, perasaan moral, dan tindakan moral (1992: 51). Dalam kaitan dengan hal ini, maka perlu sosialisasi untuk mewariskan budaya suatu

kelompok. Menurut Borgatta (1992: 1863), Socialization refers to the process of

interaction through which an individual acquires the norms, values, beliefs, attitudes, and

language characteristics of his or her group”. Sosialisasi berhubungan dengan proses interaksi dimana seorang individu memperoleh norma, nilai, keyakinan, sikap, dan bahasa dari kelompoknya.

Dalam melaksanakan sosialisasi Parsons (1995:232) memiliki gagasan tentang tingkatan analisis sosial pada setiap tingkatan sistem tindakannya. Tingkatan analisisnya melalui dua cara, yaitu hierarkis dan integratif. (Ritzer, 2005: 122-123). ”Hubungannya

bersifat timbal-balik yang yang diberi nama hierarki sibernetik (cybernetic hierarchy)

dengan artinya saling menukar informasi dan energi” (Soekanto, 2002: 423). Untuk

memudahkan proses sosialisasi bisa digunakan pendekatan kepemimpinan karismatik

dalam masyarakat. Weber (1964: 358) menyatakan bahwa “karisma untuk menyebut

suatu keadaan (sifat) dari kepribadian seseorang yang dianggap berbeda dari orang biasa dan dianggap diberkati dengan kekuatan adikodrati yang melebihi kekuatan

manusia biasa”.

(12)

deliberatif, yaitu “setiap masyarakat berusaha mentransmisikan gagasan fundamental yang berkenaan dengan hakikat dunia, pengetahuan, dan nilai-nilai”. Nilai-nilai budaya memiliki keunggulan lokal untuk membentuk karakter siswa telah banyak diteliti. Salah

satunya, penelitian Hindaryatiningsih (2014), “The Implementation Of Buton Cultural

Values In Value Education Planning Baubau Region Of Southeast Sulawesi”. The findings showed that (a) core values in “gau and pombala” culture in Buton community

consisted of cooperative, democratic, and etic value, (b) Buton;s cultural values of “gau

and pombala” were practical in educational value planning at school. Ruyadi (2010), salah satu hasil penelitiannya menemukan bahwa masyarakat Kampung Benda Kerep memiliki pola pendidikan yang efektif dalam mewariskan nilai budaya dan tradisi kepada

generasi berikutnya.

Bertolak dari latar belakang di atas, maka yang menjadi tujuan dalam penelitian ini adalah, mengetahui: (1) Nilai-nilai budaya dan tradisi masyarakat Buton yang masih terpelihara, (2) pola pewarisan nilai-nilai tradisi masyarakat Buton kepada semua lapisan masyarakatnya.

METODE

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif karena bertujuan menggambarkan fenomena dengan menggali makna dibalik fakta. Penelitian dilakukan pada Tahun 2015 di Baubau Sulawesi Tenggara, yang bertujuan (a) mengetahui nilai budaya dalam tradisi masyarakat Buton yang masih terpelihara, dan (b) mengetahui pola pewarisan nilai budaya dalam tradisi masyarakat Buton kepada masyarakatnya. Data yang diperoleh berupa informasi berbentuk kata atau kalimat dan aktivitas atau tindakan dari orang-orang yang menjadi informan. Data dan informasi dikumpulkan melalui wawancara mendalam dengan para informan, melakukan observasi

partisipan, focus group discusion, dan studi dokumentasi. Sumber data adalah (1)

dokumen berupa data budaya di Kota Baubau melalui Dinas Pariwisata, dan (2) 20 orang informan, terdiri atas pejabat dan staf Kantor Dinas Pariwisata dan Dinas Pendidikan, tokoh masyarakat dan budaya, praktisi pendidikan di Kota Baubau, para pengawas, kepala sekolah, guru, orang tua murid, komite sekolah, dan siswa. Analisis data dilakukan dengan teknik analisis yang dianjurkan Miles dan Huberman, meliputi reduksi

data, display data, penyimpulan, dan verifikasi. Pengecekan keabsahan data

menggunakan teknik triangulasi dan diskusi dengan teman sejawat. Pemeriksaan keabsahan data menggunakan beberapa kriteria, yaitu: (1) validitas, (2) transferbilitas, (3) dependalitas, dan (4) konfirmabilitas.

HASIL

Dari data penelitian dapat dikemukakan temuan penelitian, yaitu: pertama, Nilai-nilai budaya dan tradisi masyarakat Buton yang masih terpelihara adalah Nilai-nilai budaya yang berkaitan dengan kepercayaan, ritual keagamaan Islam, dan tradisi siklus hidup

manusia. Kedua, pola pewarisan nilai budaya dalam tradisi masyarakat Buton kepada

semua lapisan masyarakat dilakukan dengan cara sosialisasi baik dalam keluarga atau masyarakatnya berdasar mekanisme sibernetik dengan menggunakan pendekatan

kepemimpinan karismatik masyarakat Buton yaitu lebe.

Pertama, Nilai-nilai budaya dalam tradisi berkaitan dengan kepercayaan yang

masih terpelihara di masyarakat, yaitu, (a) tradisi Mata’a oleh masyarakat Laporo Karya

Baru Kecamatan Sorawolio yang secara rutin dirayakan sebanyak dua kali dalam

setahun, tradisi Bongkaana Tao dilakukan oleh masyarakat Katobengke Lipu Kecamatan

Betoambari dan Lowu-Lowu Kecamatan Lea-Lea, dan Tuturangiana Andala merupakan

tradisi masyarakat Maritim Liwuto Makasu Pulau Makasar Kecamatan Kokalukuna.

Upacara adat baik Mata’a, Bongkaana Tao, Tuturangiana Andala merupakan tradisi

masyarakat Buton hasil warisan dari jaman kerajaan/kesultanan Buton yang hingga saat ini masih terpelihara dan dilaksanakan secara turun-temurun. Pelaksanaan upacara tradisi ini tidak lain memiliki tujuan sebagai wujud rasa syukur atas rizki yang diberikan

Tuhan berupa hasil kebun ataupun hasil pertaniannya (Mata’a dan Bongkaana Tao), dan

(13)

Tradisi lain yang masih terpelihara adalah (b) nilai tradisi keagamaan Islam, yaitu:

tradisi peringatan Maulid Nabi (Haroana Maludu), Pakandeana Ana-Ana Maelu (memberi

makan anak yatim) pada tanggal 10 Muharam, Upacara memperingati Bulan Ramadhan (Malona Bangua, Malona Raraea, Qunua, Kadhiri), Haroana Rajabu (peringatan Rajab). Semua tradisi Islam ini tetap dilestarikan hingga saat ini karena masyarakat Buton sangat dikenal dengan masyarakat yang agamais (Islam). Semua tradisi tersebut merupakan tradisi Islam yang diwariskan secara turun temurun yang bertujuan mulia yaitu manusia diwajibkan untuk senantiasa mengingat dan bersyukur kepada Allah pada setiap peristiwa yang terjadi di bumi ini. Selain bersyukur Kepada Allah, juga pada tradisi ini merupakan sarana pembentukan karakter bagi generasi muda karena pada upacara ini masyarakat diajak untuk merefleksi peristiwa sejarah terhadap apa yang dilakukan oleh Nabi Muhammmad SAW yang tidak hanya diingat akan tetapi perlu diteladani perilakunya.

Tradisi yang berkaitan dengan siklus hidup manusia merupakan tradisi untuk memperingati siklus kehidupan manusia dari sebelum lahir hingga mati yang terdiri dari,

upacara Posipo (upacara untuk ibu hamil anak pertama), Alaana Bulua (pengambilan

rambut pada bayi yang baru dilahirkan), Dole-dole (upacara pada anak kecil yang

dimaksudkan agar anak kecil tersebut tumbuh menjadi anak yang sehat jasmani maupun

rohani. Tandaki (sunat untuk laki-laki) dan Posusu (sunat untuk perempuan), Posuo

(Pingitan) bagi seorang gadis remaja yang akan menjadi kalambe (gadis dewasa).

Upacara Kawia (Perkawinan), Upacara Mate (Upacara Kematian). Peringatan upacara

siklus hidup manusia oleh masyarakat Buton tidak lain dimaksudkan sebagai sarana pembentukan karakter setiap manusia. Memperingati upacara siklus hidup manusia sejak lahir hingga meninggal diharapkan dapat memberikan pembelajaran kontekstual kepada manusia yang hadir dan merayakannya untuk senantiasa merenungi keberadaan dirinya di dunia bahwa akan ada kehidupan sesudah mati. Dengan penyadaran hakikat dirinya tersebut diharapkan setiap manusia akan merefleksi setiap perilakunya untuk senantiasa menjalankan perintahNya dan menjauhi larangannya.

Nilai-nilai tradisi baik dalam tradisi kepercayaan, ritual keagamaan Islam ataupun siklus hidup manusia merupakan warisan para pendahulunya yang berisi pesan ataupun nasehat disampaikan pada upacara tradisi. Nilai-nilai dalam tradisi mengandung nilai dasar yang melahirkan nilai instrumental yaitu, (a) Ajaran Islam, dan Kepatuhan pada

pemimpin upacara tradisi yaitu Lebe.

Adapun nilai-nilai dasar dalam tradisi masyarakat Buton, yakni: (1) kepatuhan

terhadap petuah dan nasihat-nasihat lebe yang berperan tidak hanya sebagai pemimpin

upacara dan dalam upacara tradisi masyarakat Buton, tetapi lebe juga tempat orang

minta nasehat, mengobati orang sakit, minta do‟a kesuksesan/rizki/keselamatan. Bagi

masyarakat Buton, semua tindakan adalah keteladanan, setiap ucapan lebeadalah do‟a

yang diyakini sebagai suatu hal yang sangat dipercaya tanpa dipertanyakan lagi,

sehingga nilai-nilai dasar tersebut melahirkan nilai-nilai instrumental, yaitu (a) harmoni dengan Tuhannya dan (b) harmoni dengan sesama manusia, diwujudkan dalam setiap

melakukan tradisi/upacara senantiasa dibacakan do‟a oleh pimpinan adat dalam hal ini

bhisa dan lebe. Sikap ini selalu mengingatkan manusia sebagai hamba Allah. Manusia hendaknya perlu memperbanyak rasa syukur dengan cara setiap saat dan setiap waktu selalu mengingat Tuhannya baik dalam kondisi suka atau duka. Senantiasa selalu mengingat Tuhannya dapat menjadi filter manusia dalam bertindak dan berperilaku. Dengan demikian, manusia selalu menjaga harmoni dengan Tuhannya dan sesama manusia senantiasa berperilaku dan bertindak yang baik (c) taat dan hormat pada orang yang lebih tua, seperti: sikap patuh terhadap nasehat orang tua dan sikap menghargai orang lain dengan memberi penghormatan pada orang lain baik yang masih hidup ataupun meninggal. Menurut hasil penelitian lapangan, dalam budaya Buton nilai penghormatan merupakan nilai yang sangat penting bagi masyarakat. Penghormatan tersebut berwujud melalui penggunaan bahasa yang santun, melalui tingkah laku yang

dalam bahasa Buton disebut somba (d) menjaga akhlak, (e) berpakaian dan berperilaku

(14)

dan bhisa pada saat upacara tradisi posuo yang senantiasa memberikan pembinaan

mental dan fisik terhadap para peserta posuo bagaimana bersikap baik pada masyarakat

ataupun keluarganya nampak pada ajaran dan nasehat bhisa pada peserta posuo, dan

(2) perintah melaksanakan ajaran Islam yang melahirkan nilai-nilai instrumental: (a) semangat bersilaturahmi, terwujud dalam upacara tradisi sebagai tempat berkumpul para kerabat/handai taulan dan para sahabat, (b) kekeluargaan nampak pada keakraban dalam menyelenggarakan upacara tradisi, kesederhanaan terwujud dalam cara menyelenggarakan upacara tradisi disesuaikan dengan kemampuan, (c) gotong royong ditampakkan dengan kebersamaan dan kekompakan dalam menyelenggarakan upacara

tradisi. Mereka melakukan pohamba-hamba tidak hanya materi tetapi juga tenaga dan

pikiran, (d) harmoni dengan alam nampak pada cara masyarakat Buton yang menyajikan

kue-kue haroa/isi tala dengan olahan hasil pangan lokal penduduk setempat, seperti

pisang, ubi dan lain-lain. (e) sosial nampak pada kerelaan untuk menyumbangkan/dan

memberi hadiah/pasali pada setiap kegiatan upacara tradisi, (f) senantiasa bersyukur

kepada Allah SWT, nampak pada pembacaan doa dan nyanyian lagu-lagu maludhu pada setiap memperingati upacara keagamaan. Nilai-nilai tradisi tersebut apabila digambarkan secara skematik seperti terlihat dalam gambar 1.

Gambar 1. Nilai-Nilai Tradisi Masyarakat Buton Di Baubau

Temuan kedua, berdasarkan observasi, wawancara dan focus group discussion,

masyarakat Buton memiliki pola pewarisan yang mampu mewariskan nilai-nilai tradisi secara turun-temurun dengan baik. Hal ini terlihat bahwa masyarakat Buton sampai saat ini masih tetap mempertahankan dan melestarikan tradisinya secara turun temurun. Berdasarkan hasil wawancara di lapangan, pola pewarisan nilai-nilai budaya dan tradisi pada masyarakat Buton berada dalam lingkungan IPO (input, proses, output) yang secara keseluruhan berada dalam lingkungan kebudayaan dalam struktur stratifikasi masyarakat Buton. Hal ini diartikan bahwa semua lapisan masyarakat Buton yang terdiri

dari kalangan kaomu, walaka dan papara, semua melaksanakan upacara tradisi sebagai

bentuk kewajiban.

Inputnya merupakan nilai-nilai tradisi yang dapat digunakan sebagai materi pendidikan karakter di sekolah. Seperti dalam tradisi siklus hidup manusia misalnya, digunakan sebagai media dalam mendidik anak sedini mungkin. Sejak dalam kandungan

seorang anak dengan upacara posipo, dikenalkan nilai-nilai kebaikan seperti nilai

(15)

kebersamaan, nilai respect, nilai sosial yang diwujudkan dalam kerelaan membagikan rizki kepada sanak keluarga dan handai taulan yang hadir. Ketika anak menjelang usia

remaja melalui upacara posusu (sunat bagi anak perempuan) dan tandaki (sunat bagi

laki-laki) diberikan nasehat tentang perilaku yang diperbolehkan dan dilarang, seperti

seorang anak laki-laki yang sudah ditandaki tidak boleh tidur dengan saudaranya

perempuan. Pada usia kabua-kabua (seorang gadis remaja) menuju kalambe (gadis

dewasa) di posuo untuk mendapat pembinaan baik secara mental ataupun fisik sebagai

bekal sebelum berumah tangga. Setelah upacara perkawinan selama 4 hari 4 malam

pasangan pengantin mendapat nasehat perkawinan dari para bhisa tentang tanggung

jawab sebagai suami dan tanggung jawab sebagai istri. Di upacara kematian, prosesi pengurusan jenazah oleh para perangkat mesjid keraton sebagai bentuk kepedulian dan penghormatan kepada orang yang meninggal selain bertujuan pula mengingatkan kepada semua yang hadir tentang kehidupan sesudah mati, sehingga selama masih hidupnya manusia senantiasa berbuat kebaikan. Dengan demikian, upacara siklus hidup manusia bagi masyarakat Buton merupakan suatu upaya dalam membentuk karakter anak yang dimulai sejak dalam kandungan, lahir ke dunia, tumbuh menjadi remaja, dan menikah. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Buton memiliki pola pewarisan nilai-nilai budaya dalam tradisi secara terus-menerus kepada masyarakat, termasuk di dalamnya salah satu aspek nilai budaya, yaitu pewarisan nilai-nilai karakter kepada semua lapisan masyarakat.

Proses pewarisan nilai-nilai tradisi yang ada dalam masyarakat Buton dilakukan melalui upacara tradisi ritual kepercayaan, keagamaan Islam dan tradisi siklus hidup manusia. Melalui upacara tradisi, para orang tua/pendahulu menyampaikan nasehat dan pesan-pesan moral kepada generasi penerusnya, yaitu (1) kepatuhan dan keyakinan

terhadap ucapan dan nasihat-nasihat lebe sebagai pemimpin upacara dan pembaca doa

dalam upacara tradisi masyarakat Buton, (2) kepatuhan terhadap ajaran Islam. Kepatuhan terhadap ucapan dan nasehat melahirkan nilai-nilai seperti: (a) harmoni dengan Tuhannya, (b) harmoni dengan sesama manusia, (c) taat dan hormat pada orang yang lebih tua, (d) menjaga akhlak, (e) berpakaian dan berperilaku sopan, dan (f) menjaga etika pergaulannya. Sedangkan kepatuhan terhadap ajaran Islam yang melahirkan nilai-nilai instrumental: (a) semangat bersilaturahmi, (b) kesederhanaan, (c) gotong royong (d) harmoni dengan alam, (e) nilai sosial, (f) senantiasa bersyukur kepada Allah SWT. Adanya pesan-pesan dan nasihat yang telah dijalankan dalam kurun waktu yang lama telah melahirkan nilai-nilai budaya dan tradisi dalam masyarakat Buton.

Secara tidak langsung, seorang lebe yang merupakan seseorang yang ditokohkan oleh

masyarakat yang memiliki pengetahuan baik ilmu hakikat ataupun marifat yang tinggi, setiap tindakannya dibenarkan, nasihat dan larangan yang disampaikan diikuti, dan doa yang dipanjatkan diyakini keampuhannya merupakan faktor kunci dalam pewarisasn nilai-nilai tradisi. Berdasar hasil wawancara diperoleh informasi bahwa adanya

keistemewaan yang dimiliki oleh seorang lebe baik pengetahuan hakikat ataupun marifat.

Sehingga peran lebe di masyarakat sebagai guru masyarakat, teladan bagi masyarakat,

mediator sekaligus pengontrol terhadap proses sosial masyarakat Buton secara keseluruhan. Dalam proses pewarisan, nilai-nilai budaya dan tradisi dipelihara dan diwariskan melalui empat pranata, yaitu keluarga, masyarakat dan pemerintah, dan upacara tradisi. Keempat pranata tersebut saling memperkuat dalam mewariskan nilai-nilai tradisi.

Outputnya adalah pewarisan nilai-nilai tradisi dalam struktur sosial masyarakat, meliputi: (a) terwariskannya nilai tradisi kepada masyarakat melalui upacara tradisi, (b) terbentuknya karakter masyarakat seperti pada upacara siklus hidup manusia, (c) kokohnya struktur dari proses sosial masyarakat dalam menghadapi pengaruh luar. Proses pewarisan nilai-nilai tradisi dalam masyarakat dapat dipolakan dengan gambar 2.

(16)

INPUT

Gambar 2. Pola Pendidikan Karakter Pada Masyarakat Buton

Adapun pola pewarisan nilai budaya dalam tradisi masyarakat Buton kepada

masyarakatnya berdasar mekanisme sibernestik mencakup isi, proses, cara, dan agen

sebagai unsur-unsur yang bekerja dalam suatu sistem sosial. Isi mencakup nilai-nilai

budaya dan tradisi yang dipegang kuat oleh masyarakat Buton yang diwarisan secara

turun temurun. Secara proses, nilai-nilai budaya dan tradisi diwariskan dalam proses

yang terus-menerus dalam lingkungan kebudayaan masyarakat dan secara institusional

diperankan oleh keluarga, pemerintah dan masyarakat serta upacara tradisi dalam

sistem sosial masyarakat. Keluarga diperankan oleh orang tua, yang mewariskan

nilai-nilai budaya dengan mengadakan upacara tradisi di rumahnya, sehingga seorang anak

dapat menyaksikan dan merasakan nilai-nilai tradisi pada pelaksanaan upacara tradisi.

Secara kelompok, Pemerintah bersama masyarakat melestarikan nilai-nilai tradisi

dengan cara tradisi budaya dijadikan sebagai program dan kegiatan rutin pemerintahan

seperti upacara Goruna Oputa (awal dimulainya peringatan Maulid Nabi Muhammmad)

oleh pemerintah, upacara Mataa dan lain-lain.

Lebe

a. Terwariskannya nilai tradisi kepada masyarakat

b. Terbentuknya karakter masyarakat yang sesuai dengan ajaran agama islam c. Mapannya struktur dan proses sosial masy. dlm menghadapi pengaruh luar

Kepatuhan terhadap dengan sesama manusia, (d) taat dan hormat pada orang yang lebih tua, (e) menjaga akhlak, (f) berpakaian dan berperilaku sopan, dan (g)menjaga etikapergaulannya

Pesan dan nasihat para orang tua

Nilai Tradisi:

(17)

Lebesebagai pemimpin upacara tradisi dan pembaca do‟a secara tidak langsung

dianggap sebagai agen penting yang dapat mempengaruhi perilaku masyarakat.

Keyakinan masyarakat yang begitu kuat terhadap keberadaan lebe menyebabkan lebe

memiliki peran yang ditokohkan dan menjadi teladan bagi masyarakat. Oleh karena itu,

seorang lebe dalam masyarakat bertindak sebagai mediator sekaligus kontrol perilaku

masyarakat sebagai hasil dari proses internalisasi yang dilakukan oleh anggota

masyarakat. Hanya saja sangat disayangkan bahwa tokoh kepemimpinan karismatik lebe

seharusnya memiliki banyak para pengikut seperti kyai, namun faktanya lebe tidak

memiliki banyak pengikut secara pasti. Lebe tidak pernah melakukan pengkaderan dalam

menurunkan ilmunya. Ilmu marifat yang dimiliki oleh lebe tidak selamanya

diwariskan/diajarkan kepada sembarang orang. Pada prinsipnya seorang lebe akan

memilih orang yang dianggap pantas untuk menerimanya. Proses pewarisan nilai budaya

dan tradisi melalui mekanisme sibernetik ini dapat di lihat pada gambar 3.

Gambar 3. Proses Pewarisan Nilai Budaya Dan Tradisi Masyarakat Buton Berdasarkan Mekanisme Sibernetik

PEMBAHASAN

Masyarakat Buton hingga saat ini tetap memelihara tradisi baik yang berhubungan dengan kepercayaan, ritual keagamaan, dan siklus hidup manusia. Upacara tradisi dilaksanakan secara turun-temurun telah saling memperkuat terbentuknya nilai-nilai tradisi pada masyarakat Buton. Nilai-nilai tradisi yang dianut masyarakat Buton telah melestarikan upacara tradisi dan upacara tradisi telah menguatkan nilai-nilai tradisi. Dalam upacara tradisi dapat ditemukan nilai-nilai tradisi yang masih dipegang kuat oleh masyarakat Buton. Terdapat nilai-nilai dasar dan nilai-nilai instrumental. Nilai dasar adalah nilai-nilai yang mendasari perilaku yang terwujud pada nilai-nilai instrumental

Upacara Tradisi

Upacara Tradisi Ritual Keagamaan

Upacara tradisi Siklus hidup manusia

Upacara Tradisi Kepercayaan

Keluarga

Pemerintah dan Masyarakat

Lebe

Institusionalisasi

Nilai-nilai budaya dan tradisi

Perilaku anggota

masyarakat Kontrol

(18)

yang dapat dilihat sebagai fenomena masyarakat Buton tersebut. Nilai-nilai dasar tradisi tersebut disampaikan secara turun temurun sesuai ajaran Islam. Moerdiono (1999: 379)

menjelaskan bahwa nilai dasar adalah “asas-asas sebagai dalil yang tidak dipertanyakan

lagi dan nilai instrumental adalah pelaksanaan nilai dasar yang sifatnya dinamis dan

kontekstual”.

Nilai-nilai dalam tradisi masyarakat Buton sangat penting untuk senantiasa ditanamkan kepada setiap orang khususnya pada generasi muda. Nilai seperti kepatuhan dan rasa hormat pada orang tua, dan kesantunan sosial adalah merupakan dasar pembentuk karakter seseorang bagaimana bersikap sopan santun, menghargai sesama, dan beretika di masyarakat. Nilai tidak boros, hidup sederhana berarti tidak berfoya-foya dalam membelanjakan barang. Hal ini dapat memberi kemudahan dalam membentuk sumber daya yang ber karakter dengan hidup hemat, tidak boros dan suka menabung. Bagi generasi muda nilai-nilai tersebut sangat penting menjadi bekal dalam hidup di masyarakat. Nilai-nilai tersebut perlu diwariskan dari generasi ke genarasi dengan cara melestarikan tradisi dan upacara adat budaya warisan para orang tua. Tata cara boleh dikembangkan menyesuaikan kondisi zaman, tetapi nilai-nilainya tetap dipertahankan. Dengan cara seperti ini, nilai-nilai asli lokal tetap menjadi ciri karakter suatu daerah yang sangat berguna untuk membentengi arus negatif di era globalisasi. Melestarikan nilai-nilai karakter budaya sama pentingnya dengan membangun karakter

suatu negara. Tidak dapat dipungkiri bahwa terdapat hubungan yang signifikant antara

nilai-nilai kebajikan, budaya dan pendidikan. Lawton dan Cowen (2001:18) menyatakan

bahwa “a good education in many cultures has been about the relationship of education to the acquistion of virtue”.

Jika dilihat dari teori sosialisasi dan mekanisme sibernistik menunjukkan bahwa pewarisan nilai budaya dalam tradisi masyarakat melalui isi, proses, cara, agen sebagai unsur-unsur yang bekerja dalam suatu sistem sosial yang terintegrasi. Isi mencakup nilai-nilai budaya dan tradisi yang dipegang kuat oleh masyarakat Buton yang merupakan warisan turun temurun. Secara proses, nilai-nilai budaya diwariskan secara terus menerus dalam lingkungan kebudayaan dan secara institusi diperankan oleh tiga pranata yaitu keluarga, masyarakat dan pemerintah.

Mekanisme kontrol yang diperankan lebe secara tidak langsung ini merupakan

bagian dari upaya pelestarian upacara-upacara tradisi yang dilakukan dalam proses sosialisasi dan internalisasi nilaii yang terintegrasi dengan proses interaksi seluruh agen sosialisasi. Dalam melaksanakan sosialisasi Parsons memiliki gagasan tentang tingkatan analisis sosial pada setiap tindakannya. Parson (1995: 232) menyatakan bahwa

”Sosialisasi itu digunakan dalam pengertian yang lebih luas dan menunjuk kepada proses belajar orientasi-orientasi yang bermakna fungsional bagi berjalannya suatu sistem peran

yang komplementer”. Tingkatan analisisnya melalui dua cara, yaitu hierarkis dan

integratif. ”Hierarkies yaitu tingkat yang lebih rendah menyediakan kondisi yang diperlukan untuk tingkat yang lebih tinggi. Sedangkan integratif adalah tingkat yang lebih

tinggi mengendalikan tingkat yang berada di bawahnya” (Ritzer, 2005: 122-123).

”Hubungannya bersifat timbal-balik yang yang diberi nama hierarki sibernetis (cybernetic hierarchy)dengan artinya saling menukar informasi dan energi” (Soekanto, 2002: 423). Proses pewarisan nilai tradisi melalui mekanisme sibernetik tahapannya meliputi: institusionalisasi, sosialisasi, internalisasi, dan kontrol yang berlangsung dalam suatu sistem.

Untuk memudahkan proses sosialisasi bisa digunakan pendekatan

kepemimpinan karismatik dalam masyarakat. Kepemimpinan untuk melaksanakan tradisi keagaamaan sering muncul di masyarakat. Masyarakat melegalitas kepemimpinan non formal ini karena pemimpinnya dipandang sebagai sosok karismatik yang memiliki

sifat-sifat tertentu. Weber (1964: 358) menyatakan bahwa “karisma untuk menyebut suatu

(19)

memiliki pengikut, untuk diikuti perintahnya, diteladani perilakunya, dan diyakini ucapannya.

Karisma yang dimiliki seorang pemimpin keagamaan sering melahirkan kewenangan yang membentuk adanya pengikut. Karisma muncul dari pancaran kualitas kepribadian yang sangat dikagumi oleh kebanyakan orang, seperti jujur, dapat dipercaya,

tegas, konsisten, pemberani, dan cerdas. “Semua ini dapat membangkitkan lahirnya „pesona gaib‟, yakni kekuatan-kekuatan yang bersifat gaib dan luar biasa yang diberikan

hanya kepada segelintir manusia untuk memilikinya” (Willner,1990:167).

Pola pewarisan nilai-nilai tradisi masyarakat Buton kepada semua lapisan masyarakat merupakan model pendidikan karakter yang dilakukan oleh masyarakat Buton, menunjukkan pewarisan nilai-nilai budaya dan tradisi berlangsung dalam suatu sistem sosial masyarakat, terintegrasi dengan masyarakat, dan berlangsung secara terus menerus telah berhasil membentuk karakter masyarakatnya sesuai nilai-nilai budaya dan tradisi leluhurnya.

KESIMPULAN

Dari uraian yang telah dipaparkan, dapat disimpulkan (a) nilai budaya dalam tradisi masyarakat Buton yang masih terpelihara terdiri dari nilai dalam tradisi hari besar Islam, tradisi yang berkaitan dengan kepercayaan dan tradisi yang berhubungan siklus hidup manusia. Nilai-nilai ini diwariskan secara turun-temurun (b) pola pewarisan nilai-nilai budaya dalam tradisi masyarakat Buton kepada semua lapisan masyarakat dilakukan dengan cara sosialisasi melalui mekanisme sibernetik dengan menggunakan tokoh

kepemimpinan karismatik masyarakat Buton (Lebe). Upacara tradisi masyarakat Buton

memiliki dimensi karakter secara menyeluruh terkait dengan kualitas pengembangan sumber daya manusia. Peran nilai-nilai budaya di masyarakat masa lalu telah mampu mendidik masyarakatnya. Peran strategis ini menjadi tanggung jawab lembaga pendidikan sebagai pranata utama pengembangan sumber daya manusia untuk merumuskan strategi yang tepat dalam menginternalisasi nilai-nilai tersebut. Peran strategis akan memberikan dampak optimal apabila disertai implementasi yang sesuai.

DAFTAR PUSTAKA

Alwasilah, A. Chaedar, dkk. (2009). Etnopedagogi Landasan Praktek Pendidikan dan

Pendidikan Guru. Bandung: Kiblat.

Borg, W. R. & Gall, M.D. (1992). Educational Research. London: Longman.

Borgatta, Edgar F. dan Marie L. Borgatta. (1992). Encyclopedia of Sociology. New York

Macmillan Publishing Company.

Boulding, Elise. (1990). Building a Global Civic Culture USA: Syracuse Univ Press.

Hindaryatiningsih, Nanik. (2014). The Implementation Of Buton Cultural Value Education

Planning In Baubau Region Of Southeast Sulawesi. Indonesian Journal Of

Educational Review Volume 1, Number 1

Khan, D. Yahya.(2010). Pendidikan Karakter Berbasis Potensi Diri. Yogyakarta: Pelangi

Publishing.

Lawton, Denis and Robert Cowen. (2001). Values, Cultures and Education: An Overview.

(20)

Lickona, Thomas.(1992) Educating Character: How Our Schools Can Teach Respect and Responsibility. New York: Bantam Book.

Osguthorpe, Richard D. (2008). On the Reasons We Want Teachers of Good Disposition

and Moral Character.Journal of Teacher Education, Vol. 59, No. 4, 288–299.

Parsons, Talcot. (1995). Sistem Sosial: Kerangka Konseptual untuk Menganalisis

Struktur Masyarakat. (Terjemahan Somardi dan Editor Akhli Sudardja Adiwikarta). Jawa Barat : Ikatan Sosiologi Indonesia.

Pusat Kurikulum. (2009). Pengembangan dan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa:

Pedoman Sekolah. Jakarta.

Rahim, A. (2011). Rahman. Nilai-nilai Utama Kebudayaan Bugis. Yogyakarta: Penerbit

Ombak.

Ritzer, George. (1992). Sociology: A Multiple Paradigm Science. (disadur oleh

Alimandan). Jakarta: CV Rajawali.

Ruyadi, Yadi. (2010). Model Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Budaya Lokal (Penelitian Terhadap Masyarakat Adat Kampung Benda Kerep Cirebon Provinsi

Jawa Barat Untuk Pengembangan Pendidikan Karakter Di Sekolah). Proceedings

of The 4th International Conference on Teacher Education; Join Conference UPI & UPSI Bandung, Indonesia, 8-10 November.

Soekanto, Soerjono. (2002). Mengenal Tujuh Tokoh Sosiologi. Jakarta : PT Raja

Grafindo Persada.

Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945.

Weber, Max. (1984). The Theory of Social and Economic Organization. New York: The

Free Press.

Wilner, Dorothy & An Ruth Willner. (1990). “Kebangkitan dan Peranan Pemimpin

Charismatik”, dalam Sartono Kartodirdjo (Penyunting). Kepemimpinan dalam Dimensi Sosial. Jakarta: LP3ES.