Maqasid syariah dalam pelancongan menurut Islam / Nor Azlina Abd Wahab … [et al.]

(1)

(2)

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(3)

(4)

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(ISHEC

2017)

Editors

M

OHD

F

AIZAL

P. R

AMELI

A

BDUL

Q

AYUUM

A

BDUL

R

AZAK

M

UHAMAD

T

AUFIK

M

D

S

HARIPP

M

OHD

Z

AID

M

USTAFAR

M

OHD

K

HAIRUL

N

IZAM

M

OHD

A

ZIZ

R

AWI

N

ORDIN

S. S

ALAHUDIN

S

UYURNO

D

ZIAUDDIN

S

HARIF

Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS), Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka

(5)

Cetakan Pertama / First Printing, 2017

Hak Cipta / Copyright Penerbit ACIS, UiTM Cawangan Melaka

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada ACIS, UiTM Cawangan Melaka terlebih dahulu.

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopy, recording, or any information storage and retrieval system, without permission in writing from ACIS, UiTM Cawangan Melaka.

Diterbitkan di Malaysia oleh / Published in Malaysia by

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM KONTEMPORARI (ACIS), UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA CAWANGAN MELAKA, JALAN LENDU, 78000 ALOR GAJAH,

MELAKA, MALAYSIA Tel: +606 558 2303, 2305

Atur huruf oleh / Typeset by

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK, MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

,

MOHD ZAID MUSTAFAR & MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ Mel-e: qayyumfpi@yahoo.co.uk

Reka bentuk kulit oleh

Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz Mel-e: nizamiyyah86@gmail.com

(6)

تًلا رثأ

ا

ثيدبغا بيكركلاا مسرلا في يملبسلإا بيرعلا ث

نبضرلا دبع تُسح دومبؿ & ةيفيرشلا ىفطصم ابيكش

... 281

Notes on the Ibadi Religious Architecture: A Comparative Study of the Mosques in Mzab, Djerba and Oman

Naima Benkari ... 301

Contemporary Telekung in Malaysia it's Challenges and Realities

Norzaleha Zainun, Jamiaah Abdul Holed & Zolina Mohamad ... 317

The Development of Character Category in Jawi Typography-An Implementation in Typography Course in UiTM

Intan Nur Firdaus Muhammad fuad, Sharifah Raudzah S. Mahadi & Ahmad Khairul Azizi Ahmad ... 333

Art Photography: Ideation and Influences of Islamic Geometric Patterns

Azmil Aswad Che Mat, Aidah Alias & Farihan Zahari ... 345

The Reading of Tajwid in Surah Yaasin for Red-Green Colour Vision Deficiencies

Siti Sarah Adam Wan, Azahar Harun, Nur Hasliza Abdulah & Shaliza Dasuki ... 357

POLITICS AND GOVERNANCE

Peranan Sultan Abu al-Hasan ‗Ali al-Marini dalam Kerajaan Banu Marin di Fas, al-Maghrib (1331-1351M)

(9)

Mariam Farhana Md Nasir, Sarah Dina Mohd Adnan, Noorfazreen Mohd Aris, Hamidah Jalani & Muhammad Taufik Md Sharipp ... 365

Sejarah Institusi Ketenteraan di Malaysia dan Sumbangan kepada Kelangsungan Ketamadunan

Burhanuddin Jalal, Sayuti Ab Ghani, Amnah Saayah & Redwan Yasin ... 380

Perspektif Kitab Quran terhadap Bidang Pengurusan Rekod

Ahmad Azman Mohamad Ramli, Azmi Ab Rahman, Kasmarini Baharuddin, Mohd Naim Mohd Nasfi, Mohd Ridzuan Ibrahim &

Abd Rashid Abd Rahman ... 397

ISLAMIC ECONOMICS AND BUSSINES MANAGEMENT

Etika Pengurusan Sumber Manusia bagi Muslimpreneurs dalam Perniagaan Berskala Kecil

Mohd Faizal P.Rameli, Suhaida Mohd. Amin, Dziauddin Sharif, Norajila Che Man & Noorfazreen Mohd Aris ... 413

Paradigma Tauhid dalam Pelaksanaan Tanggungjawab Sosial Korporat (CSR)

Norajila Che Man, Muhammad Rahimi Osman & Mohd Faizal P.Rameli ... 427

Wasatiyyah sebagai Asas Pembuatan Keputusan Pelabur Muslim

Noor Hasyimah Sulaiman, Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Rubiah Abu Bakar ... 445

Penilaian Pakar dalam Model Konseptual Penggunaan Berhierarki Islam

Basri Abd. Ghani & Ahmad Azrin Adnan ... 453

The Need to Work by Educated Muslim Women in Malaysia

Suhaida Mohd. Amin & Mohd Faizal P.Rameli ... 461

The Impact of Macroeconomic Variables on FTSE Bursa Malaysia Emas Shariah Index

Siti Nurulhuda Ibrahim, Zuraini Abdul Hamid, Amirudin Mohd Nor, Fahmi Abdul Rahim & Noraznira Abd Razak ... 469

Multimodal Analysis on Muslimah Cosmetic Billboards

Nor Atifah Mohamad, S. Salahudin Suyurno, Sumarni Maulan & Nazarul Azali Razali ... 489

Determinants of Electronic Commerce Adoption: Case Study Among Small and Medium Enterprise (SME) in Klang Valley

(10)

Nur Atiqah Zainuddin, Maymunah Ismail, Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Sharif, Maz Izuan Mazalan & Mohd Sufian Ab Kadir … 501

Halal vs Non-Halal Cosmetic: Positioning in Malaysian Market

Azahar Harun, Roszi Naszariah Nasni Naseri, Nur Hazwani, Zolkifly & Mastura Ayob ... 513

Total Quality Management and Halal Certification of Food Product in Malaysia

Rizuwan Abu Karim, Nurazree Mahmud, Helmy Fadlisham Abu Hasan & Juan Rizal Sa‘ari ... 519

Pemantauan dan Penguatkuasaan Halal terhadap Produk Makanan Import oleh JAKIM

Mohd Zaid Daud, Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim, Nurzahidah Jaafar & Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah ... 527

WAQF DEVELOPMENT IN MALAYSIA

Elemen Kekal Harta Wakaf: Analisis menurut Fuqaha dan Undang-undang di Malaysia

Che Zuina Ismail, Azarudin Awang, Rubiah Abu Bakar, Noor Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh... 549

Sejarah Universiti al-Azhar sebagai Model Institusi Pendidikan Wakaf Terulung

Mohd. Ali Muhamad Don ... 565

Pembangunan Tanah Wakaf Melalui Inovasi Istibdal

Che Zuina Ismail, Rubiah Abu Bakar, Azarudin Awang, Noor Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 575

Pembangunan Wakaf Kesihatan: Model Operasi dan Pengurusan Hospital Waqaf An-Nur (HWAN)

Norizah Mohamed @ Daud, Noorfazreen Mohd Aris, Sharipah Amirah Abas & Noraini Abd Muaziz ... 587

Urus Tadbir Hartanah Wakaf Melaka: Strategi Penambahbaikan oleh Majlis Agama Islam Melaka (MAIM)

Norajila Che Man, Rawi Nordin, Norafifah Ab Hamid & Nor Azlina Abd Wahab ... 601

Aktiviti Pembangunan Saham Wakaf di Johor

Nurfarhana Mohd Daud, Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Munirah Zakaria & Aflah Isa ... 613

(11)

CONTEMPORARY ISSUE OF ZAKAT IN MALAYSIA

Penetapan Had Kifayah Zakat Pelajar di UiTM: Satu Keperluan

Baharuddin Sayin, Azri Bhari, Mohd Afandi Mat Rani & Muhammad Nor Aman Jamaluddin ... 625

Profil Asnaf Zakat di Kalangan Pelajar UiTM Melaka Kampus Bandaraya

Nor Rafedah Mohsan, Dziauddin Sharif, Norafifah Ab Hamid, Siti Nurul Izza, Hashim & Rizuwan Abu Karim ... 635

Pengambilan Hukum Uruf dalam Zakat Emas Perhiasan Negeri-negeri di Utara Malaysia

Noraini Saro & Rawi Nordin ... 643

Aktiviti Pembangunan Spiritual Bagi Asnaf Zakat Fakir dan Miskin di Selangor

Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Nurfarhana Mohd Daud & Mahasin Saja@Mearaj ... 651

ISLAMIC PHILANTHROPY AND HOSPITALITY

Crowdfunding: A New Phenomenon of Philantropic Method

Nurzahidah Jaafar, Siti Noorbiah Md Rejab, Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud & Mazni Natasha Mohd Nasir ... 675

Corporate Philanthropy as A Corporate Social Responsibility Component: An Islamic Perspective

Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Noor Hasyimah Sulaiman & Azarudin Awang ... 687

Travel Patterns of People with Physical Disabilities in Attractions Sector of Selangor‘s Tourism Industry

Nurul Fatin Nabila Md Nafiah, Intan Farhana Abd.Karim,

Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Shariff, Mohd Sufian Ab Kadir & Maz Izuan Mazalan ... 695

MANAGEMENT IN ISLAMIC PERSPECTIVE

Siapakah yang Sayang: Pengurusan Gerontologi Kajian di Rumah Amal Baitul Rahmah, Rawang

(12)

Nurzahidah Jaafar, Suliah Mohd Aris, Fadhilah Adibah Ismail, Rafeah Saidon & Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah.... 711

An Insight into The Islamic Manufacturing Practices (IMP)

Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud, Nurzahidah Jaapar& Thuraya Ahmad ... 723

Shariah Risk Profiling Through Shariah Based Business Modelling: A Rectification Plan for Shariah Audit Finding (SNCR-01) for Company XYZ

Mohd Helmi Ahmad & Najahuddin Lateh ... 737

Qualitative Characteristics Accounting Information of Kariah Mosque: A Concept Paper

Masita Hassan, Salina Abdullah, Rahayu Mohd Sihat & Norlinda Tendot Abu Bakar ... 749

Sulh Approach in The Education Loan‘s Repayment: The Study on Education Loan of The National Higher Education Fund Corporation (PTPTN)

Dziauddin Sharif, Norajila Che Man, Zainab Mohd Zain, Nasif Sidquee Pauzi & Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 757

Assessing Managers‘ Perception towards Fitness: Examining A Few Procedures and Steps

Saidin Wan Ismail & Norzaidi Mohd. Daud... 765

CONTEMPORARY ISSUES IN ISLAMIC JURISPRUDENCE

Ta'liq Talak: Antara Peruntukan Perundangan dan Amalan di Melaka

Noormala Rabu, Halipah Hamzah, Mohd Fauzi Md Isa & Zainal Fikri Zamzuri ... 791

Dilema Hak Suami Pasca Penceraian: Suatu Penelitian Awal di Malaysia

Mohd Ab Malek Md Shah, Zunaidah Ab Hasan, Sulaiman Mahzan, Marziana Abd Malib, Akmal Adanan & Mohamad Daim Darson ... 799

Penjagaan Akal Menurut Perspektif Islam dalam Konteks Maqasid Syariah

Fadhilah Adibah Ismail,Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Kamariah Yusoff, Azizah Zakaria & Norsalwati Sabtu ... 809

Maqasid Syariah dalam Pelancongan

Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Rawi Nordin, Mohamad Shafiei Ayub & Mohd Zaid Mustafar ... 817

(13)

Pengurusan Harta Menurut Islam: Analisa Menurut Perspektif Maqasid Syariah

Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Norafifah Ab Hamid & Rawi Nordin ... 835

كرفلا ملع

ؿوصلأا ملع فيلأت في ةيديدبذ ةيجهنم :ةيلوصلأا ؽ

(The Science of Usuli Nuances: a Renewal Method of Writing in Usul al-Fiqh)

نيدلا سشم مبرج دمبؿ نب ىفطصم

…847

The Wisdom of Polygamy in Islam: The Law and Customary Practice in Afghanistan

Nasir Ahmad Yousefi... 865

Pendekatan Fuqaha dalam Memahami Illah Riba bagi Emas dan Perak

Mohd Asyadi Redzuan, Mohamad Zaki Razaly, Mohd Zainodin Mustaffa & Siti Noor Ain Aziz ... 879

CONTEMPORARY ISSUES OF DAKWAH IN MALAYSIA

Konsep Amar Makruf Nahi Mungkar dalam Kerangka Dakwah Islam

Razali Musa, Wan Hishamudin Wan Jusoh, Mohd Shahril Othman, Syed Hadzrullathfi Syed Omar & Mohd Safri Ali ... 889

Pengurusan Akidah di Malaysia Secara Berorganisasi: Satu Tinjauan Awal Tentang Jalinan antara Institusi Islam Kerajaan Pusat dan Negeri di Malaysia

Sophian Rambli & Engku Ahmad Zaki Engku Alwi ... 895

Toleransi Agama dalam Kehidupan Komuniti Muslim Baharu: Tinjauan dari Aspek Cabaran

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat & Rubiah Abu Bakar ... 901

Kartun Bertemakan Dakwah Islamiyah Atas Talian: Interpretasi Dakwah Sarkastik Dan Satira

Fazlina Mohd Radzi & Azahar Harun ... 909

The Correlation Between Salah (Prayers) and Students‘ Academic Performance

Che Haslina Abdullah, Mahanim Omar, Raja Rosila Raja Berahim, Nur Afiqah Ab Latif & Che Nooryohana Zulkifli... 921

Peranan Laman Facebook dalam Penyampaian Maklumat Pengurusan Pusaka

Mohd Khairy Kamarudin, Mohd Hafizie Suhaimi & Nasrul Hisyam Nor Muhamad... 931

(14)

Muslims in South Korea: The Way of Life

Mahsuri Khalid, Ashirah Fatihah Mohd, Nurauni Aqilah Mohd Khir, Nur Nabila Mazlan, Nur Farhanah Mahamad Halid & Noraini Jamal... 943

Kajian Awal Tahap Kesukarelawan di Kalangan Rakyat Johor, Malaysia

Nik Rozilaini Wan Mohamed, Abdul Rasid Abdul Razzaq, Rohayu Roddin & Nor Asikin Shaharuddin... 963

Perubahan Akhlak Saudara Kita Selepas Memeluk Islam di Johor

Nur Najwa Hanani Abd Rahman, Mohd Farhan Ahmad, Noraishah P Othman, Siti Fairuz Sujak & Luqmanulhakim Ab Rahman... 969

Dakwah Melalui Media Sosial: Penerimaan dalam Kalangan Warga IPD Setiu, Terengganu

Azman Che Mat, Khairul Azhar Abd. Karim, Azarudin Awang, Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat & Ahmad Zulfadhli Nukman... 987

ISLAM AND COMMUNICATION

Akhlak Terbina Komunikasi Sempurna

S.Salahudin Suyurno, Mohammad Taufik Md Sharipp, Mohd Shafie Ayub, Mohd Zaid Mustafar & Mohd Zin Junoh ... 997

Aplikasi Syarat Kesahihan Hadith terhadap Model Komunikasi Berkesan

Muhammad Taufik Md Sharipp, Muhammad Faidz Mohd Fadzil, Mohd Zaid Mustafar, Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz & S Salahudin Suyurno ... 1005

Komunikasi IntraPersonal dalam Dialog antara Agama: Pengalaman Saudara Baru

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat, Noor, Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 1015

Pembangunan dan Pengesahsahihan Instrumen Manhaj Rabbãniyyah sebagai Indikator Komunikator Islam

Muhammad Taufik Md Sharipp, S Salahudin Suyurno, Mohamad Shafiei Ayub, Abdul Raf Ridzuan & Mariam Farhana Md Nasir ... 1023

Media Baharu dan Budaya Popular Islam: Peranan dan Realiti

Aini Faezah Ramlan, S Salahudin Suyurno, Muhamad Shafie Ayub, Rosilawati Sultan Mohideen & Abdul Qayyum Abd Razak ... 1031

(15)

Unsur-unsur Takmilah dalam Filem Islam

Mohamad Shafiei Ayub, Muhammad Taufik Md Sharipp, Aini Faezah Ramlan, Abdul Qayuum Abdul Razak, S Salahudin Suyurno &

Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 1037

ISLAMIC EDUCATION DEVELOPMENT

Gagasan Madrasah Al-Zahra‘: Penubuhan Universiti Islam di Akhir Kerajaan Turki Uthmani

Mohd Nasir Ayub, Surita Hartini Mat Hassan, Muaz Mohd Noor, Noor Hidayah Kasim & Rafidah Amat ... 1055

Kaedah Hafazan: Suatu Tinjauan Ringkas

Siti Suriyani Sulaiman ... 1071

Pembelajaran Berpusatkan Pelajar dan Pencapaian Pelajar Bahasa Arab

Azman Che Mat, Muhammad Saiful Anuar Yusoff, Azarudin Awang, Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat &

Ahmad Zulfadhli Nukman ... 1087

Perlaksanaan Pendekatan Pembelajaran Berasaskan Permainan Digital bagi Kursus CTU 281: Kesan terhadap Prestasi Akademik dan Motivasi Diri Pelajar Grafik di UiTM Alor Gajah

Ilinadia Jamil, Azahar Harun, Fatrisha Mohamed Yussof, Nor Yus Shahirah Hassan & Fazlina Mohd Radzi ... 1095

Analisis Kerelevanan Kurikulum Kursus Pemikiran dan Tamadun Islam (CTU151) terhadap Pelajar di UiTM

Rubiah Abu Bakar, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Noor Hasyimah Sulaiman ... 1107

Hadith's Source of Reference Finder Browser Extension

Mohamad Hafiz Khairuddin, Nur Azalizana Ahmad Saru, Mohd Hafifi Mohd Supir, Anwar Farhan Zolkeplay & Mohd Taufik Mishan... 1117

Peranan IPTA dan IPTS dalam Menerapkan Pendidikan al-Quran di dalam Kurikulum sebagai Kursus Teras bagi Semua Pelajar Islam di Malaysia: Kajian Awal di Beberapa Buah IPT di Malaysia

Nor Ashiqeen Jamaluddin, Raihana Farahiyah Abdul Rahman, Sulaiman Shakib Mohd Noor & Mohd Nazir Kadir… 1127

(16)

Hukum Kanun Brunei dan Hukum Kanun Melaka: Suatu Ristaan Sejarah

Haji Dzulkiflee Haji Abdul Latif... 1143

ةيناسنلإا ةراضبغا ىلع هرثأك بطلا ؿابؾ في تُملسبؼا ءاملع دوهج

(17)

(18)

(19)

Foreword

_________________________________________________________________

Bismillahirrahmanirrahim. All praise to Allah SWT. Blessing and Prayers be upon Prophet Muhammad SAW, and also to his family members, kindred‘s, companions and his followers who adhere faithfully to his teaching.

I would like to express my gratitude for this invitation to write a few words in conjunction of this proceeding. Heartiest congratulations go to the organizers of the 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 (2nd IsHeC2017) that was held on 14th – 15th November 2017. Congratulations also to the editors for their efforts in publishing the articles presented at the 2nd IsHeC2017.

Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 is a very noble effort as it adds to the corpus of literature on Islamic based research in various disciplines of knowledge. I hope that this proceeding can be a catalyst for the germination and strengthening of Islamic knowledge.

Finally, I wish to extend my sincere appreciation to all parties involved in the publication of this proceeding especially Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS) UiTM Melaka, Center for Islamic Philanthropy and Social Finance (CIPSF), Pusat Jaringan Industri, Komuniti dan Alumni (PJI & A) UiTM Melaka and the authors for their contribution.

DATUK PROF.MADYA SABARIAH MAHAT

Rektor,

Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka, Alor Gajah, Melaka.

(20)

(21)

Preface

_________________________________________________________________

In the name of Allah, the Most Beneficent, the Most Merciful. All praise is due to Allah SWT, the Almighty. We all praise Him, seek His Help, and ask for His Forgiveness. We seek refuge with Him from the evil of our souls, and from our sinful deeds. He whom Allah SWT guides, no one can misguide him, and whoever Allah SWT misguides, no one can guide him. Blessings and prayers upon His Messenger Prophet Muhammad SAW. We would like to express our thorough and sincere gratefulness to Allah the Almighty, who has given us the opportunity to write, edit and complete the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017.

We wish to extend our appreciation to YBhg. Datuk Associate Professor Sabariah Hj. Mahat, Rector of Universiti Teknologi MARA (UiTM) Cawangan Melaka for her full encouragement in ensuring the success of the 2nd IsHeC2017 and also the publication of this proceeding. Special thanks to YBrs. Associate Professor Dr. Shafinar Ismail, Deputy Rector of Research and Industrial Linkage UiTM Cawangan Melaka for her continuous support in 2nd IsHeC2017.

A great deal of appreciation also goes to the Center for Islamic Philanthropy and Islamic Finance (CIPSF), Uni-Charity Society, ACIS UiTM Cawangan Melaka and UiTM Press for their tremendous effort in making the 2nd IsHeC2017 a success.

This proceeding comprises the articles that were presented in 2nd IsHeC2017 which held on 14 hingga 15 November 2017 at Avillion Hotel Melaka.

Hopefully, the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 will give a clearer view of various contemporary issues in Islamic-based research in this country and the Muslim world as a whole. Finally, we hope that this proceeding may inspire and motivate its readers in initiating attempts and contributions for the sake of Muslim ummah.

MOHD FAIZAL P.RAMELI

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK

MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

MOHD ZAID MUSTAFAR

MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ

RAWI NORDIN

S.SALAHUDIN SUYURNO

DZIAUDDIN SHARIF

Editor

(22)

(23)

MAQASID SYARIAH DALAM PELANCONGAN MENURUT ISLAM

Nor Azlina Abd Wahab234, Norajila Che Man235 Rawi Nordin236,Mohamad Shafiei Ayub237, Mohd Zaid Mustafar238

ABSTRAK

Aktiviti pelancongan merupakan sebahagian daripada rutin kehidupan manusia yang sentiasa ingin merasai ketenangan, keseronokan dan kebahagiaan. Dalam al-Quran terdapat surah yang secara jelas menggalakkan aktiviti melancong, antaranya, dalam surah al-Naml, ayat 69 yang bermaksud ―Katakanlah (wahai Muhammad), mengembaralah kamu di muka bumi, kemudian perhatikanlah bagaimana buruknya kesudahan orang-orang yang berdosa itu‖. Berdasarkan saranan tersebut, maka Islam sentiasa menggalakkan umatnya melancong untuk memerhati dan menikmati keindahan alam dan juga memikirkan tentang kekuasaan Allah SWT serta melakukan pencerapan bagi memenuhi keperluan hidup serta melaksanakan tanggungjawab sebagai khalifah di muka bumi ini. Sehubungan itu Islam telah menggariskan panduan bagi memastikan aktiviti pelancongan selari dengan kehendak syarak dan dengan itu menepati makna ibadah dalam aktiviti tersebut. Dalam konteks ini aktiviti tersebut sewajarnya mengambil kira lima perkara asas yang disebut sebagai daruriyyat al-khams iaitu pemeliharaan terhadap agama, nyawa, akal, maruah dan harta. Kertas kerja ini akan membincangkan tentang lima perkara teras yang menjadi intipati penting maqasid syariah dalam aktiviti pelancongan menurut perspektif Islam. Metod penulisan ini adalah berdasarkan kepada rujukan dan penelitian terhadap dokumen-dokumen dari pelbagai sumber seperti artikel, jurnal, buku, brosur dan kajian-kajian imperikal. Penelitian terhadap sumber primer dan sekunder ini akan dilakukan bagi mendapat maklumat berkaitan konsep maqasid syariah, pelancongan menurut perspektif Islam serta penerapan maqasid syariah dalam konsep pelancongan. Kajian mendapati agama Islam sangat menggalakkan aktiviti pelancongan dalam memenuhi keperluan fitrah semulajadi manusia dan pada masa yang sama aktiviti tersebut perlulah berlandaskan tuntutan syarak serta memenuhi maqasid syariah seperti mana yang digariskan dalam ajaran Islam.

Kata Kunci: Maqasid Syariah, Aktiviti, Pelancongan Islam

PENGENALAN

Islam adalah agama yang menepati dengan fitrah kejadian manusia. Salah satu fitrah manusia ialah inginkan keseronokan, kebahagian dan ketenangan. Salah satu medium penting adalah melalui pelancongan di mana aktiviti pelancongan

234

Pensyarah kanan, Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Melaka.

235_{Pensyarah, Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Melaka.} 236_{Prof Madya, Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Melaka.} 237

Pensyarah, Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Melaka. 238_{Pensyarah, Akademi Pengajian Islam Kontemporari (ACIS), UiTM Melaka.}

(24)

yang dilaksanakan sama ada dilaksanakan secara individu atau dikendali oleh agensi-agensi tertentu yang menawarkan pakej-pekej khusus seharusnya bertitik tolak dari landasan agama. Justeru itu Islam telah menetapkan garis panduan penting dalam industru pelancongan ini supaya ianya memenuhi tuntutan fitrah dan keinginan manusia sendiri dan pada masa yang sama menepati dengan tuntutan agama. Lima elemen utama yang ditekankan ialah menjaga aspek maqasid syariah iaitu menjaga agama, nyawa, akal, maruah dan harta. Kertas kerja ini akan memperincikan perbahasan tersebut dengan menekankan kelima-lima aspek penting yang amat diberikan tumpuan dalam ajaran Islam.

KONSEP MAQASID SYARIAH

Maqasid syariah merujuk kepada satu disiplin ilmu yang menerbitkan suatu kaedah umum, menjelaskan kaedah-kaedah atau metode yang digariskan dalam ilmu usul al-fiqh yang berkaitan dengan nas-nas syarak yang sesuai untuk diaplikasikan dalam kehidupan manusia di sepanjang masa dan zaman. Ianya merupakan objektif yang telah diletakkan oleh syarak dalam mensyariatkan sesuatu hukum. Ilmu ini adalah asas kepada segala perlakuan mukallaf dan menjadi penggerak aktiviti manusia dalam rangka merealisasikan kepentingan umum iaitu memberikan kemanfaatan dan menghindarkan kerosakan bagi mencapai keredhaan Allah (M. Anuar Ramli, t.t).

Al-Syatibi membahagikan maqasid syariah dari perspektif penjagaan maslahah kepada tiga peringkat keutamaan iaitu dharuriyyat (asasi), hajiyyat

(keperluan) dan tahsiniyyat (pelengkap) (A. Halim Ramli, t.t).

a. Peringkat dharuriyyat merujuk kepada perkara-perkara yang boleh membawa kepada kerosakan kepada agama dan kehidupan di dunia sekiranya diabaikan. Terdapat lima perkara yang perlu diberikan perhatian sepenuhnya oleh individu, masyarakat dan pemerintah iaitu memelihara agama, nyawa, akal, keturunan dan harta benda.

b. Peringkat hajiyyat merujuk kepada kepentingan yang diperlukan oleh manusia bagi memberi kemudahan dalam kehidupan seharian dan sekiranya diabaikan akan membawa kepada kesulitan dan kesukaran (M. Anuar Ramli, t.t).

c. Peringkat tahsiniyyat merupakan kepentingan yang dituntut oleh maruah yang menghendaki kepada adat-adat yang baik dan budi pekerti yang mulia, dan memberikan kehidupan yang lebih baik bagi manusia. Sekiranya tiada, ianya tidak akan membawa kepada kemudaratan dan kepincangan dalam sistem hidup manusia tetapi membawa kepada kehidupan yang tidak elok pada pandangan masyarakat umum (M. Anuar Ramli, t.t).

Maqasid syariah berperanan untuk memelihara segala nilai-nilai yang diperlukan oleh manusia dalam kehidupan demi mencapai kesejahteraan hidup di samping dapat menghindarkan kemudaratan yang akan berlaku (Noor Rashidah Mohamad Ariffin, 2015). Oleh itu, setiap muslim perlu memastikan setiap tindakan dan aktiviti yang dilakukan mengambil kira aspek pemeliharaan maqasid

(25)

kemaslahatan dapat di capai. Pemeliharaan maqasid syariah ini juga perlu diterap dan diaplikasikan dalam konteks pelancongan.

KONSEP PELANCONGAN

Bermula dari zaman pra sejarah manusia awal, manusia mengembara untuk sebab-sebab asas seperti mencari makanan, menghindarkan diri daripada musuh, mencari keselesaan dari kesesakan penduduk, memperoleh perluasan wilayah, terlibat dalam perniagaan barter dan mungkin meyakinkan diri tentang tanah yang belum diketahui. Kehidupan awal manusia yang nomad, kemudianya berubah dengan menetap di suatu tempat dan membangunkan tamadun. Namun aktiviti mengembara dan melancong tetap diteruskan (Hasan Bahrom, 2010).

Sebagai makhluk yang dinamik, melancong menjadi kebiasaan kepada manusia. Tujuan yang pelbagai menjadi penyebab kepada aktiviti yang menyenangkan manusia pada masa ini yang semakin berkembang pesat (Hasan Bahrom, 2010).

Pelancongan Islam pada asasnya tidaklah jauh bezanya dengan pelancongan yang dijalankan pada hari ini. Perbezaan yang boleh didapati ialah dari segi prinsip terutamanya dari segi kepatuhan kepada sistem dan nilai yang ditetapkan oleh syarak. Di samping itu perbezaan dapat diperhatikan dari segi proses sepanjang pelancongan mestilah diisi dengan kegiatan yang mendapat keredaan Allah. Ia bukan sekadar aktiviti santai semata-mata. Prinsip yang juga penting dalam konsep pelancongan Islam ialah kesan yang diperoleh hasil kegiatan pasca pelancongan. Kesan daripada pelancongan Islam ialah dapat membentuk ke arah insan yang lebih baik daripada sebelumnya (Mukhtar, 2014).

Definisi Pelancongan

Menurut Kamus Dewan, pelancongan berasal dari perkataan melancong yang bermaksud melawat sambal melihat-lihat (bersenang-senang). Istilah pelancongan menurut World Tourism Organization (WTO) pula merujuk kepada ―Aktiviti-aktiviti pengembaraan seorang individu ke suatu tempat keluar dari persekitaran asalnya dan menetap di situ tidak lebih daripada setahun bagi tujuan rehat, perniagaan dan sebagainya. Dari perspektif Islam, melancong diungkapkan dengan pelbagai istilah antaranya musafir, rehlah, ziarah, siyahah. Perjelasan lanjut berhubung istilah tersebut dapat dihuraikan sebagaimana

berikut:-Musafir

Musafir berasal daripada perkataan Arab safara yang membawa maksud pergi, berjalan dan mengembara. Menurut Kamus Dewan, musafir bermaksud orang yang masih dalam perjalanan, orang yang berpergian dan mengembara. Di dalam al-Quran juga merujuk kepada istilah musafir iaitu dengan menggunakan perkataan safar. Sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud:

―Dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau sedang bermusafir, atau salah seorang dari kamu dating dari tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan, sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi), maka hendaklah kamu bertayammum dengan tanah-debu yang bersih…‖. (al-Maidah:6)

(26)

Rehlah

Rehlah ialah berkumpul pada satu-satu tempat atau kawasan samada ditepian pantai, hutan lipur, air terjun dan sebagainya sambal menikmati keindahan alam untuk menghilangkan kepenatan bekerja atau berhibur bersama-sama keluarga atau kawan-kawan (Asmak Haji Ali, 152). Rehlah berasal daripada perkataan Arab Rahala yang bermaksud mengembara. Ini bermakna rehlah merujuk kepada aktiviti manusia yang keluar dari tempat tinggal menuju ke tempat lain dengan mempunyai tujuan tertentu (Salleh, 2010). Sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud:

―(iaitu) kebiasaan aman tenteram perjalanan mereka (menjalankan perniagaan) pada musim sejuk (ke negeri yaman), dan pada musim panas (ke negeri syam)‖. (Quraish:2)

Ziarah

Ziarah pula bermaksud lawatan, kunjungan dan perkunjungan ke rumah kawan atau ke suatu tempat dan lain-lain lagi. Ziarah juga berasal daripada perkataan Arab, iaitu Zara yang bermaksud menziarahi, melawat dan bertandang. Ziarah juga membawa makna selain ziarah iaitu masuk dan juga condong atau cenderung (Hasan Bahrom, 2010). Sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud:

―Sehingga kamu masuk kubur‖. (Al-Takathur:2) Siyahah

Siyahah berasal dari perkataan arab Saha bermaksud mengembara di bumi. Siyahah pula bermaksud pengembaraan dan pelancongan, atau keluar untuk melakukan ibadah dan taqarrub. Manakala sa‗ih dalam Bahasa Arab bermaksud pelancong (Al-Mua'jam al-Wasit, 1889).

ISLAM DAN AKTIVITI PELANCONGAN

Pandangan Islam tentang pelancongan terdapat dengan jelas dalam al-Quran dan al-Sunnah. Terdapat beberapa ayat al-Quran yang secara tidak langsung menganjurkan agar umat Islam melakukan perjalanan. Antaranya:

Firman Allah SWT bermaksud:

―Katakanlah (Wahai Muhammad): ―Mengembaralah kamu di muka bumi, kemudian perhatikanlah Bagaimana akibat buruk (yang menimpa) orang-orang yang mendustakan (Rasul-rasul) itu‖. (Al-An‗am)

―Katakanlah (Wahai Muhammad): ―Mengembaralah kamu di muka bumi kemudian perhatikanlah Bagaimana buruknya kesudahan orang-orang yang berdosa itu‖. (Al-Naml:69)

―Maka tidakkah mereka telah mengembara di muka bumi, serta mereka memerhatikan bagaimana akibat orang-orang kafir yang terdahulu dari mereka? Allah telah menghancurkan orang-orang itu; dan orang-orang kafir (yang menurut jejak mereka) akan beroleh akibat-akibat buruk yang seperti itu‖. (Muhammad: 10)

Daripada maksud ayat-ayat di atas, di dapati Allah SWT meminta manusia melakukan perjalanan di seluruh pelosok dunia. Tujuannya bukanlah semata-mata

(27)

pengajaran daripada apa yang telah ditemui atau dilihat itu. Selain itu, terdapat juga beberapa hadis yang menggambarkan galakan melancong. Antaranya ialah:

Hadis yang diriwayatkan daripada Abu Umamah yang bermaksud:

―Seorang lelaki datang menemui Rasulullah SAW dan meminta izin untuk melancong. Sabda Rasulullah SAW Sesungguhnya pelancongan di kalangan umatku adalah jihad di jalan Allah SWT. (H.R Abu Daud)

Dalam sebuah hadis yang lain Rasulullah SAW menjelaskan kelebihan orang yang melakukan perjalanan. Dari Abu Hurairah r.a sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:

―Tidak seorang pun yang keluar dari rumahnya, kecuali di pintunya ada panji-panji. Satu di antaranya berada di tangan syaitan. Jika keluarnya itu untuk suatu urusan yang disukai Allah ia akan diiringi Malaikat dengan panji-panji sehingga ia kembali ke rumahnya. Sebaliknya jika ia keluar dan perjalanannya itu untuk suatu hal yang dimurkai Allah, maka orang itu akan diiringi dengan panji-panji syaitan sehingga ia kembali ke rumahnya‖.

Menurut al-Zuhaili (1991) gesaan Allah SWT supaya mengembara menunjukkan bahawa aktiviti pelancongan dan pengembaraan merupakan salah satu cabang al-ilm al-fikr hasil dari aktiviti berfikir. Ini kerana pada pandangan beliau orang yang mengembara harus mengembara bersama-sama mindanya dan membuka ruang pemikirannya untuk merenung kejadian dan ciptaan Allah SWT. Dengan erti kata lain, pelancongan seperti itu bukan sahaja melibatkan kekuatan fizikal tetapi juga mental dan spiritual agar aktiviti yang dijalankan benar-benar berfaedah dan diredhai Allah SWT (Salleh, 2010).

MATLAMAT PELANCONGAN DALAM ISLAM

Pengembaraan dan pelancongan dalam Islam adalah aktiviti yang mempunyai tujuan serta matlamat akhir yang ingin dicapai iaitu dari segi fizikal, sosial dan matlamat spiritual / kerohanian. Ianya jauh berbeza dengan konsep pelancongan menurut perspektif Barat yang menjadikan hedonisme sebagai asas dalam mencapai matlamat untuk menjayakan pelancongan menerusi 4‘s (sun, sea, sand dan sex). Sebaliknya, Islam melihat pelancongan sebagai suatu bentuk penghayatan dan pemikiran dalam mencari keredhaan Allah SWT Sebagai contoh, alkohol, pelacuran, pergaulan bebas di antara lelaki dan perempuan, perjudian dan seumpamanya adalah dilarang dalam Islam (Jabil Mapjabil, 2015).

Menurut Imam al-Ghazali dalam kitabnya ‘Ihya Ulumuddin, beliau membahagikan matlamat atau tujuan keluar musafir atau melancong kepada 4 iaitu musafir kerana menuntut ilmu, musafir kerana ibadah, musafir kerana ada gangguan terhadap agama dan musafir kerana ancaman wabak penyakit. Niat atau tujuan serta perancangan untuk melancong perlu di fikirkan dahulu sebelum perjalanan di lakukan (http://studentsrepo.um.edu.my /5088/4/ Bab 3 Full Thesis.pdf, 2013).

(28)

Menunaikan Ibadah

Umat Islam dituntut untuk melaksanakan ibadah haji dan umrah sekurang-kurangnya sekali seumur hidup. Tuntutan keagamaan ini mendorong umat Islam berduyun-duyun ke Mekah sekalipun terpaksa melalui perjalanan yang begitu jauh serta memakan masa yang begitu panjang. Sebagaimana yang telah digambarkan oleh Allah SWT dalam firmanNya yang bermaksud:

―Dan serukanlah umat manusia untuk mengerjakan ibadah haji, nescaya mereka akan datang ke rumah Tuhanmu dengan berjalan kaki, dan dengan menunggang berjenis-jenis unta yang kurus yang datangnya dari berbagai jalan (dan ceruk rantau) yang jauh‖.

(al-Hajj: 27)

Perjalanan tersebut adalah dengan niat mengerjakan ibadah. Dari sudut lain turut mempunyai kaitan dengan aktiviti pelancongan kerana selain secara khusus melaksanakan ibadah, para jemaah haji dan umrah turut melakukan lawatan ke tempat-tempat bersejarah seperti Gua Hira‘, Gua Thur, Bukit Uhud dan sebagainya (Mahaiyadin).

Mencari Ilmu atau Mendapat Pendidikan

Umat Islam diperintahkan supaya keluar menuntut ilmu di mana sahaja. Setelah itu kembali semula untuk membina dan membangunkan umat dengan ilmu-ilmu yang baru (Mahaiyadin). Selain itu sejarah telah membuktikan bahawa aktiviti ini telah pun diamalkan oleh para ulama dan sarjana Islam. Mereka merantau dari satu tempat ke satu tempat yang lain degan tujuan menyebarkan ilmu atau mempertingkatkan ilmu mereka (Ali, 1997). Sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud:

―Dan tidaklah (betul dan elok) orang-orang yang beriman keluar semuanya (pergi berperang) oleh itu hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di antara mereka. Supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam ilmu yang dituntut di dalam agama, dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka. Mudah-mudahan mereka dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah).

(al-Taubah: 122) Berniaga

Antara tujuan pelancongan yang lain ialah berniaga serta mengembangkan pasaran dan perniagaan yang dijalankan. Jika diselusuri sirah, Rasulullah S.A.W dahulu telah keluar mengembara ke Sham (Syria) untuk berniaga ketika Baginda berkhidmat dengan Saydatina Khadijah r.a (http://studentsrepo.um.edu.my /5088/4/Bab 3 Full Thesis.pdf, 2013). Begitu juga sejarah telah membuktikan

(29)

mengeksport (entreport) yang terkenal dengan menerima kunjungan pedagang daripada timur tengah iaitu negara-negara Arab, India, Serta Eropah dan juga pedagang daripada Negara China. Para pedagang tersebut telah mengembara dari tanah air mereka datang ke Melaka untuk berniaga dan mengaut keuntungan (Hashim, 1992).

Hubungan Diplomatik

Mengadakan hubungan diplomatik di antara negara-negara bukanlah sesuatu yang baru dalam sejarah politik, malah berlaku sejak dahulu lagi. Sebagai contoh boleh dilihat hubungan kerajaan Nabi Sulaiman dengan kerajaan Ratu Balqis. Begitu juga Rasulullah S.A.W di Madinah, baginda telah menghantar wakil atau duta ke luar negara seperti Byzantine, Habshah dan lain-lain (Salleh, 2010).

Mengeratkan Silaturrahim

Menziarahi sanak saudara, sahabat handai dan sebagainya merupakan faktor pendorong manusia untuk melakukan perjalanan satu tempat ke tempat yang lain. Islam sangat menitikberatkan aktiviti kunjung-mengunjungi antara satu sama lain. Di mana ianya dapat mengeratkan hubungan silaturahim yang sedia terjalin sesama Muslim (Salleh, 2010). Sebagaimana Firman Allah SWT yang bermaksud:

―Wahai umat manusia! Sesungguhnya kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu sama lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah maha mengetahui, lagi maha mendalam pengetahuanNya (akan keadaan dan amal kamu).‖

(al-Hujurat, 13) Begitu juga dengan sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:

―Sesiapa mahukan rezekinya bertambah, usianya dipanjangkan, hendaklah ia menghubungi rahimnya (menziarahi saudara-maranya)‖.

(H.R Bukhari) Menyaksikan Keindahan Alam Ciptaan Allah SWT

Seseorang pengembara sanggup berbelanja besar untuk mengembara ke merata tempat di dunia bertujuan untuk melihat keindahan dan kebesaran ciptaan Ilahi. Hal ini bertepatan dengan firman Allah S.W.T yang bermaksud:

―Dialah yang menjadikan bumi bagi kamu, mudah digunakan, maka berjalanlah di merata-rata ceruk rantaunya, serta makanlah dari

(30)

rezeki yang dikurniakan Allah: dan (ingatlah) kepada Allah jualah (tempat kembali kamu sesudah) dibangkitkan hidup semula (maka hargailah nikmatNya dan takutilah kemurkaanNya).‖

(Al-Mulk: 15)

HUKUM MELANCONG DALAM ISLAM

Pada dasarnya hukum melancong adalah harus, kerana perbuatan tersebut tidak bercanggah dengan amalan tradisi Islam. Walau bagaimanapun terdapat hukum lain berkaitan dengan aktiviti pelancongan antaranya hukum wajib, sunat, makruh dan haram. Hukum-hukum tersebut bergantung kepada corak atau bentuk aktiviti dan tujuan melancong atau berpergian jauh tersebut, sekiranya tujuan sekadar untuk melihat, memerhati, bersenang-senang dan menghibur hati. Hukum asal berpergian seperti ini adalah harus asalkan sekadar untuk menyegarkan fikiran, meningkatkan motivasi agar tidak bosan menghadapi beban dan tuntutan hidup. Kegiatan seperti ini tak ubah seperti istirahat sebentar dari pelbagai aktiviti agar jiwa dan badan kembali bertenaga dan fikiran yang baru (Bahrom, 2016). Ini dapat dilihat dalam firman Allah SWT yang bermaksud:

―Bahkan siapakah yang telah mencipta langit dan bumi, dan menurunkan hujan dari langit untuk kamu? lalu Kami tumbuhkan Dengan air hujan itu tanaman kebun-kebun (yang menghijau subur) Dengan indahnya, yang kamu tidak dapat dan tidak berkuasa menumbuhkan pohon-pohonnya. Adakah sebarang Tuhan yang lain bersama-sama Allah? (Tidak!) bahkan mereka (yang musyrik itu) adalah kaum yang menyeleweng dari kebenaran (tauhid)‖.

(an Naml: 60).

ETIKA PELANCONGAN DARI PESPEKTIF ISLAM

Etika pelancongan merupakan garis panduan atau peraturan yang perlu dihayati dan dipatuhi oleh para pelancong ketika melakukan aktiviti pengembaraan. Islam merupakan agama yang syumul, serta tidak menghalang umatnya untuk keluar bermusafir atau melancong bagi tujuan beristirehat, menghayati keindahan alam dan sebagainya. Namun begitu, sekiranya etika pelancongan tidak di patuhi oleh para pelancong, maka tujuan dan aktiviti melancong boleh terpesong dan boleh mengundang kemurkaan Allah SWT (http://studentsrepo.um.edu.my /5088/4/Bab 3 Full Thesis.pdf, 2013)

JUSTIFIKASI MAQASID SYARIAH DALAM PELANCONGAN Memelihara Agama

Objektif ini merupakan perkara utama yang ditegaskan menurut susunan atau hierarki maqasid syariah. Islam datang untuk membebaskan minda dan kepercayaan manusia daripada belenggu khurafat, tahyul, kemunafikan dan kesyirikan. Islam mengajak manusia beriman kepada Allah SWT dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya (rukun iman) serta menjauhi anasir-anasir

(31)

syirik dengan menjelaskan pelbagai panduan untuk melaksanakan ketaatan kepada Allah SWT (Mohd Asri Abdullah et al. (2009).

Ini bersesuaian dengan agama Islam iaitu satu cara hidup paling sempurna dan menyeluruh yang meresap masuk ke dalam seluruh aspek kehidupan manusia. Ia juga merupakan agama atau sistem hidup yang mengatur kehidupan manusia, supaya manusia dapat mengenali dan mengabdikan diri kepada Allah s.w.t dalam konteks yang sebenar (Mohd Faizal P. Ramlee et al. 2011). Dalam bidang pelancongan juga perlu berjaga-jaga, kerana tanpa kita sedari mungkin ada beberapa perkara yang dilakukan boleh merosakkan kesucian agama Islam. Hal ini kerana akidah seseorang boleh terbatal dengan sebab iktikad atau perkataan ataupun perbuatan (Abdullah Said, 2011).

Sebagai contoh terdapat setengah tempat pelancongan menjadi tumpuan amalan khurafat. Ini boleh dilihat seperti apa yang sedang berlaku di Pulau Besar Melaka. Pulau ini menjadi tumpuan pengunjung kerana dikatakan memiliki kekeramatannya yang tersendiri, serta dipercayai menjadi tempat bersemadinya beberapa orang yang dianggap wali-wali Allah SWT (Azman Ab Rahman, 2012). Amalan khurafat ini bagaikan tiada kesudahan sehingga mendorong kerajaan Melaka mula bertindak tegas dengan menggunakan segala bidang kuasa yang ada. Ketua Menteri, Datuk Seri Idris Haron mengharapkan kegiatan sedemikian dapat dibanteras serta mengembalikan pulau tumpuan pelancong itu kepada imej asalnya (Amran Ali, 2017). Hal ini kerana khurafat termasuk dalam perkara yang boleh membatalkan akidah. Mana-mana orang Islam yang terlibat dengan perkara khurafat yang bertentangan dengan akidah, syariat dan akhlak Islam wajib untuk segera bertaubat dan memohon keampunan daripada Allah SWT (Jabatan Mufti Pulau Pinang (2015).

Islam mengajak manusia beriman kepada Allah SWT serta meninggalkan segala perbuatan syirik kepadaNya. Selain itu umat Islam diajar agar menghormati agama lain begitu sebaliknya. Oleh kerana itu Islam telah mensyariatkan dakwah dan jihad sebagai pendekatan yang afirmatif untuk kelangsungan pemeliharaan kesucian dan kepercayaan terhadap agama Islam (Mohd Asri Abdullah et al. (2009). Firman Allah SWT bermaksud:

―Sebenarnya harta benda orang-orang kafir dan juga anak-pinak mereka tidak sekali-kali akan menyelamatkan mereka dari (azab seksa) Allah sedikit juapun; dan mereka itulah bahan bakaran api neraka‖.

(Ali Imran, 3 : 10)

Sebagai contoh terdapat setengah tempat pelancongan yang menghina agama Islam. Ini dapat dilihat seperti yang berlaku di Resort Tanjung Sutera, Kuala Sedili Besar, Kota Tinggi, Johor yang dikatakan membenarkan surau di pusat peranginannya dijadikan tempat upacara agama Buddha (Farik Salleh, 2013). Tindakkan ini satu perbuatan yang biadab kerana telah menghina tempat suci umat Islam. Sedangkan dalam Islam, urusan agama tidak boleh bercampur aduk antara Islam dan bukan Islam. Hal ini kerana ibadah umat Islam berbeza dan

(32)

bebas dari bentuk ibadat orang kafir (Wahbah al-Zuhaily, 2001). Firman Allah SWT bermaksud :

―Kamu dengan agama kamu, Aku dengan agamaku‖.

(al-Kafirun, 109: 6)

Perbuatan ini amat dikesali dan boleh mendatangkan fitnah kepada agama Islam. Menurut Penasihat Majlis Agama Islam Johor, jika pelaku tersebut melakukan dengan sengaja maka ia perlu bertaubat dan mengucap kerana perbuatan ini boleh membatalkan akidah (Noh Gadut, 2013). Jangan disebabkan mahu mengaut keuntungan kita boleh melakukan apa sahaja sehingga sanggup mempermain dan memperjudikan agama Islam.

Selain itu bagi menjaga keamanan agama, Islam mengajar kita agar menjaga hubungan sesama manusia. Sama ada hubungan seagama ataupun tidak. Uniknya di Negara kita terdapat pelbagai agama dan budaya. Bagi meraikan semua agama di Negara kita, kerajaan Malaysia sering mengadakan majlis-majlis perayaan sama ada di peringkat nasional, negeri, daerah dan lain-lain. Ia disambut melalui konsep penganjuran ―rumah terbuka nasional‖ bertujuan meningkatkan persefahaman dan sikap toleransi di kalangan masyarakat pelbagai kaum serta fahaman agama di Negara kita. Namun persoalan yang timbul adakah hukumnya harus merayakan perayaan agama lain (Jawatankuasa Fatwa MKI, 2005).

Jika maksud merayakan itu adalah ikut serta berhari raya, merelai kekufuran orang bukan Islam dan bermuamalah dengan mereka atas nama agama mereka ia adalah bercanggah dengan ajaran Islam. Namun jika merayakan hari perayaan kaum lain sekadar hanya ikut bercuti pada hari itu atau menyertai perayaan mereka atas tujuan merapatkan hubungan sesama manusia maka ia adalah di luar konteks meraikan akidah mereka atau merelakan agama mereka (Abdul Hayei Syukor, 2005). Firman Allah SWT:

―Katakanlah (Wahai Muhammad): Hai orang-orang kafir !. Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak mahu menyembah (Allah) yang aku sembah. Dan aku tidak akan beribadat secara kamu beribadat. Dan kamu pula tidak mahu beribadat secara aku beribadat‖.

(al-Kafirun, 109: 1-5)

Kesimpulannya Islam itu adalah agama yang menyeluruh dan menyentuh semua aspek kehidupan manusia. Umat Islam tak dapat lari daripada syariat Islam walaupun sesat. Dari segi politik, ekonomi, hiburan, sukan dan sebagainya perlu dikaitkan dengan memelihara kesucian dan kepercayaan beragama. Maqasid ini perlu dipandang serius kerana ia melibatkan hubungan antara manusia dan Allah SWT Jika tersilap ia boleh membatalkan akidah dan wajib bertaubat serta mengucap.

Memelihara nyawa

(33)

sebagai makhluk yang sewajarnya dimuliakan dan dipelihara nyawa, maruah dan kehormatan mereka tanpa mengira perbezaan darjat dan kedudukan (Idris, 2003). Sebagaimana firman Allah SWT dalam surah al-Israa, ayat 70 yang bermaksud:

―Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam dan Kami angkat mereka di daratan dan di lautan dan Kami beri mereka dengan rezeki yang baik-baik‖.

Malah, ajaran agama ini bukan sahaja menyediakan ruang kesejahteraan untuk umat manusia, tetapi pada masa yang sama turut berusaha mengelak atau menghindarkan umat manusia daripada terkena apa jua bentuk kemudaratan yang mana akhirnya akan mendatangkan risiko kecederaan, penyakit dan bencana atau musibah yang akhirnya mengancam kesejahteraan diri dan nyawa mereka. Risiko kemudaratan tetap wujud, namun masih boleh dielakkan ataupun dicegah. Hakikat ini diperakui oleh Islam malah ajarannya turut membantu umat manusia supaya sentiasa mencari kebaikan dan menghindari kemudaratan (Idris, 2003). Begitu juga dengan aspek pelancongan, Islam sangat menitik beratkan keselamatan dan kesejahteraan nyawa individu itu sendiri. Malah telah menggariskan beberapa adab dan etika yang perlu dipatuhi oleh setiap individu ketika melancong. Antara langkah yang perlu dititik beratkan dalam memastikan konsep pemeliharaan Hifzu al-Nafs atau Memelihara Nyawa dapat dilaksanakan ialah (Ahmad, 2015):

1. Pemandu pelancong atau agensi yang terlibat dalam bidang pelancongan tidak dibenarkan membawa pelancong ke tempat yang boleh membahayakan nyawa pelancong.

2. Pelancong juga tidak boleh meminta pemandu pelancong untuk membawa mereka ke tempat yang membahayakan nyawa pemandu pelancong.

3. Pihak yang terlibat hendaklah menyediakan kemudahan seperti tong sampah dan tandas di kawasan yang menjadi tumpuan ramai seperti tempat perkelahan, supaya kawasan tersebut terpelihara kebersihannya dan tidak mencemari alam sekitar. Ini kerana Islam sangat menganjurkan agar manusia menjaga alam sekitar sebagaimana menjaga nyawa mereka sendiri kerana apabila rosaknya alam sekitar, pencemaran dan pengurangan sumber alam, serta berlakunya ketidakseimbangan alam akan membahayakan kehidupan manusia itu sendiri malah turut mengancam kediaman dan nyawa mereka (Zahara Husin, 2015).

4. Pengusaha Industri perhotelan dan pelancongan juga perlu mengelakkan dari membina hotel atau rumah tumpangan di kawasan tanah tinggi atau lereng bukit supaya ianya tidak mendatangkan kerosakan kepada alam sekitar dan juga penghuninya.

5. Selain itu juga, bagi memastikan keselamatan dan kesejahteraan nyawa dapat dipelihara, pengusaha-pengusaha ini juga tidak boleh menyediakan makanan yang memudaratkan dan tidak boleh mengarahkan pekerja mereka melakukan perbuatan yang mengundang risiko.

(34)

Memelihara akal

Prinsip ketiga utama dalam merealisasikan tujuan syariah ialah memelihara kewarasan akal fikiran. Setiap individu sewajarnya menggunakan kelebihan akal yang dikurniakan oleh Allah untuk mengembangkan ilmu pengetahuan di samping mempertingkat kemahiran demi menjamin kesejahteraan diri, keluarga, masyarakat dan negara. Justeru, untuk menjaga keselamatan akal, setiap individu seharusnya meninggalkan setiap perkara yang boleh menyebabkan kepada kerosakan akal fikiran. Pengharaman terhadap makanan dan minuman tertentu adalah untuk menjaga kewarasan akal daripada melakukan perkara-perkara yang dilarang dalam Islam (al-Zuhayli, 1986).

Prinsip ini juga menjadi indikator utama dalam penubuhan hotel patuh syariah sebagaimana yang telah dihuraikan oleh Henderson di mana penggunaan alkohol sama ada sebagai bahan minuman atau bahan perasa tambahan dalam masakan mestilah dihapuskan (Henderson, 2010). Indikator ini adalah selari sebagaimana pensyariatan Allah di dalam Al-Quran. Firman Allah SWT yang bermaksud:

―Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya arak, judi, pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang anak panah adalah (semuanya) kotor (keji) dari perbuatan syaitan. Oleh itu, hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya‖.

(Surah al-Maidah 5: 90)

Menurut sumber laman sesawang Tourism Malaysia, Kementerian Pelancongan Malaysia menyasarkan sejumlah 36 juta pelancong asing dengan pendapatan RM168 bilion pada tahun 2020. Kementerian berkenaan juga menyasarkan untuk meningkatkan bilangan pelancong dari negara-negara Timur Tengah seperti Arab Saudi, United Arab Emirates (UAE) dan Iran. Oleh sebab itu, wujud keperluan bagi memastikan negara ini menawarkan produk dan perkhidmatan patuh syariah sebagai contoh dalam industri perhotelan dan makanan halal. Walaupun secara umumnya Malaysia telah mewujudkan konsep hotel Islamik, namun hotel tersebut hanya mematuhi larangan dari aspek penyediaan minuman keras dan menghidangkan makanan halal sahaja.

Tidak dinafikan bahawa kesukaran dalam pemilihan makanan dan minuman menjadi suatu yang biasa kepada seseorang pelancong Muslim. Oleh sebab itu, keperluan kepada konsep pelancongan Islam juga sangat penting kerana kebanyakan Muslim gusar dalam pemilihan tempat penginapan yang menyediakan sumber yang halal. Ini adalah sebagaimana yang diperoleh daripada kajian-kajian terdahulu seperti (Suhaiza, Z., Azizah, O., Simon, K., 2011) dan (Wan Sahida, W. Z., Suhaimi, A. R., Khairil Wahidin, A., & Yaakob, C. M., 2011).

Selain itu, penggunaan istilah seperti Muslim meal, serve no pork dan sebagainya kadangkala membawa kepada kekeliruan pengguna sedangkan penawarannya tidak diasingkan dengan sumber yang tidak halal seperti arak dan

(35)

daripada penggunaan segmen pelancongan sedia ada ini perlu ditangani dengan mengembangkan suatu ruang lingkup yang lebih luas lagi berkaitan dengan pelancongan. Dengan itu, kepentingan untuk memelihara akal dalam aspek pelancongan ini dapat dijaga seterusnya memberi pilihan yang pelbagai kepada pengguna Muslim.

Memelihara maruah dan keturunan

Aspek penting yang turut ditekankan dalam ajaran Islam ialah memelihara maruah dan keturunan. Dalam konteks ini Islam menekankan peri pentingnya bagi kehidupan sebagai seorang Muslim menjaga dan memelihara susur galur keturunan dan harga diri seseorang itu. Oleh kerana itulah Islam menetapkan hukum halal dan haram dengan maksud menjaga kehormatan agama dan memelihara maruah diri ke arah menyediakan umat manusia kepada peradaban yang tinggi. Kepentingan dalam menjaga halal haram dari aspek maruah bertujuan menjaga nasab dan keturunan manusia supaya tidak terjebak dalam perlakuan zina yang menjerumuskan kepada kehinaan dan mengundang balasan dosa dari Allah SWT. Oleh itu perkara buruk yang berlaku kepada manusia seperti fitnah, mengumpat dan menjatuhkan maruah seseorang Muslim amat ditegah dalam Islam demi menjaga kehormatan sesama insan.

Oleh itu dalam industri pelancongan semestinya mengambil kira aspek ini dalam memastikan segala yang melibatkan aktiviti pelancongan jauh dari perkara yang boleh menjatuhkan maruah dan kehormatan. Dalam konteks ini ianya bukan hanya melibatkan maruah dan kehormatan individi malah agama itu sendiri. Gambaran ini lebih jelas apabila kita melihat kepada situasi semasa sebagaimana dipaparkan melalui media massa berkaitan dengan aktiviti pelancongan yang sama sekali bercanggah dan bertentangan dengan maksud menjaga maruah dan kehormatan. Sebagai contoh menurut Timbalan Menteri Pelancongan dan Kebudayaan sepanjang tahun 2012 hingga 2016 sebanyak 79 kompaun bernili RM386,000 dikeluarkan bagi pelbagai kesalahan umrah. Malah pada tahun 2016 seramai 2,000 jemaah umrah terpedaya dengan kegiatan pakej umrah murah, namun hanya 1 aduan rasmi dibuat kepada kementerian menurut beliau (www.freemalaysiatoday.com2017). Malah menurut beliau lagi sebanyak 266 kes penipuan umrah dan haji dilaporkan dengan nilai kerugian RM10 juta sejak 2012 hingga februari 2017, di mana 95 kes melibatkan agensi pelancongan dan nilai kompaun yang dikeluarkan berjumlah RM508,5000 di bawah akta Industri Pelancongan 1992 (www.ismaweb.net.2017)

Dalam era globalisasi pengaruh hedonisme semakin menular dalam negara Islam di mana terdapat kalangan pelancong luar yang secara terang-terangan membawa elemen negatif dan bebas serta liberal di negara ini. Malah yang lebih menyedihkan ada kalangan orang-orang Islam sendiri yang kurang didikan agamanya terikut-ikut dengan budaya yang negatif ini. Justeru pihak berkuasa negeri bertanggungjawab memastikan elemen yang buruk ini dapat ditangani secara lebih tuntas. Menurut Dr Saodah Abd Rahman melalui artikel yang ditulis pada 25 mach 2016 menjelaskan jika pesta liar menjadi budaya remaja Islam maka akidah Islam semakin hari semakin pudar dalam pemikiran dan hati nurani

(36)

mereka. Ketika ini isu penukaran agama menjadi satu fenomena dalam masyarakat negara Islam. (www.utusan.online.com,my). Berdasarkan sinario di atas jelas bahawa kepentingan setiap individi atau agensi yang terlibat secara langsung mahupun tidak langsung dalam industri pelancongan mengambil kira aspek penjagaan maruah dan keturunan sebagai perkara utama dalam aktiviti yang hendak dilaksanakan demi memastikan amalan itu menepati dengan tuntutan agama.

Memelihara harta

Harta merupakan antara keperluan hidup manusia di atas muka bumi ini. Islam sendiri mengiktiraf pemilikan harta oleh individu kerana harta merupakan wasilah bagi umat Islam mencapai keredhaan Allah SWT. Oleh sebab itu, Islam telah mewajibkan manusia mencari rezeki yang halal dan mengharamkan mengambil harta orang lain secara batil. Pensyariatan muamalat sesama manusia seperti berjual beli, sewa menyewa, perkongsian untung rugi, gadaian, pinjaman dan sebagainya sebagai antara cara untuk memperoleh harta. Sehubungan dengan itu, Islam telah menggariskan prinsipnya iaitu al-adl wal ihsan. Pendekatan Islam amat menitikberat soal keadilan dengan mengharamkan segala bentuk penindasan, amalan riba, penipuan, rasuah, monopoli yang tidak seimbang, cetak rompak, menipu hak intelek, manipulasi pasaran dan segala bentuk penyelewengan atau perkara-perkara yang menzalimi dan merugikan pihak lain (Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, 2015).

Dalam konteks pelancongan, aktiviti pelancongan yang dijalankan berupaya membangunkan negara dan meningkatkan ekonomi negara. Industri pelancongan juga merupakan penyumbang keenam terbesar ekonomi negara dengan sumbangan sejumlah RM72 bilion pada tahun 2014. Jumlah ini telah menyumbang sebanyak 14.9% dalam Keluaran dalam Negara Kasar (KDNK) negara (BH Online, 2015). Sektor pelancongan terus meningkat dengan menjadi penyumbang ketiga tertinggi KDNK negara walaupun hasil terimaan pelancong yang diperoleh menurun sebanyak 4% berbanding tahun 2014. Penurunan ini berpunca daripada faktor luar kawalan yang dihadapi seperti kelembapan ekonomi global, gempa bumi yang berlaku di Ranau dan kemalangan yang menimpa MH 370 dan MH 17 (The Author, 2016). Setakat Mac 2017, jumlah pelancong yang telah datang melawat Malaysia ialah seramai 2.2 juta orang (Unit Perancangan Ekonomi, 2016). Namun, industri pelancongan dijangka akan terus menyumbang kepada peningkatan KDNK negara untuk tahun-tahun akan datang sesuai dengan promosi-promosi yang telah dilakukan oleh agensi dan kementerian pelancongan Malaysia.

Perkembangan industri pelancongan yang pesat ini memberikan banyak kebaikan dan manfaat kepada masyarakat dan umat Islam secara keseluruhannya. Antara manfaat yang boleh diperoleh dari industri pelancongan ini ialah

1. Meningkatkan aliran masuk wang asing ke dalam negara

Aktiviti pelancongan yang pesat akan menambahkan aliran masuk mata wang asing ke dalam negara. Para pelancong yang datang ke Malaysia akan

(37)

Aliran masuk mata wang asing ini akan meningkatkan ekonomi negara dan akan digunakan untuk membiayai perbelanjaan import negara. Jumlah pendapatan negara yang telah diperoleh sejak 1970 sehingga 1980 hasil pertukaran wang asing ini ialah sebanyak RM545 juta (https://pelanconganblog.wordpress.com/2016/03/16/kepentingan-dan- sumbangan-industri-pelancongan-terhadap-pembangunan-ekonomi-negara-malaysia-2/). Pendapatan negara semakin meningkat dengan promosi yang dilakukan kerajaan Malaysia melalui program Tahun Melawat Malaysia pada 1990 sebanyak RM4.5bilion. Kemasukan pelancong asing dalam negara sedikit sebanyak membantu Malaysia menghadapi krisis kewangan yang telah dihadapinya. Justeru, industri pelancongan merupakan salah satu industri yang penting dalam usaha menjana pendapatan negara. Peningkatan pendapatan negara ini secara tidak langsung mendatangkan faedah yang besar kepada rakyat.

2. Menggalakkan aktiviti perniagaan dalam negara

Aktiviti pelancongan juga akan menggalakkan dan merancakkan aktiviti perniagaan dalam negara. Para pelancong yang datang semestinya memerlukan keperluan asas seperti penginapan, makanan dan minuman. Oleh sebab itu, sektor perkhidmatan turut menyumbang dalam peningkatan ekonomi negara. Hotel-hotel, rumah inap desa, restoran dan tempat makan tumbuh bagai cendawan selepas hujan terutamanya di tempat-tempat tumpuan pelancong. Komuniti tempatan di sekitar tempat tumpuan pelancong tersebut secara tidak langsung berupaya meningkatkan ekonomi mereka melalui aktiviti perniagaan yang dijalankan. Aktiviti perniagaan yang dijalankan walaupun bersifat mikro menyumbang kepada peningkatan isi rumah masyarakat setempat. Sebagai contoh, Cameron Highland, dan Pulau Langkawi merupakan antara pusat tumpuan pelancong yang berasaskan kepada pusat membeli belah. Sambil menikmati keindahan alam yang ada, para pelancong tidak melepaskan peluang untuk membeli barangan-barangan buatan tempatan bahkan luar negara yang ada dijual di sana. Penjualan barangan seperti sayur-sayuran, buah-buahan dan cenderamata di Cameron Highland contohnya membantu meningkatkan ekonomi masyarakat setempat.

Selain itu, keunikan dan kepelbagaian masakan dan makanan yang berlainan di setiap negeri di Malaysia turut menjadi penarik utama pelancongan. Para pelancong asing dan tempatan yang datang semestinya akan mencari dan mengambil peluang untuk merasai keenakan makanan masyarakat tempatan. Sebagai contoh, tidak lengkap perjalanan ke Temerloh sekiranya tidak menjamah ikan patin masak lemak tempoyak, atau ke Pulau Pinang untuk menjamah nasi kandar dan lain-lain tempat yang penuh dengan keunikan masakan masing-masing. Secara tidak langsung, aktiviti pelancongan ini akan membantu meningkatkan ekonomi peniaga-peniaga makanan tersebut.

(38)

3. Membuka peluang pekerjaan kepada komuniti tempatan

Aktiviti pelancongan juga memberi peluang pekerjaan yang besar kepada masyarakat tempatan. Kewujudan hotel, rumah penginapan, restoran, agensi pelancongan dan lain-lain memerlukan kepada guna tenaga yang ramai bagi memenuhi keperluan industri pelancongan ini. Perkhidmatan pemandu pelancong, pemandu bas atau van persiaran, pekerja kedai cenderamata dan kraf tangan, dan pelbagai pekerjaan lagi diperlukan bagi menyediakan perkhidmatan yang diperlukan oleh para pelancong samada dari dalam ataupun luar negara. Oleh sebab itu, perkembangan industri pelancongan yang mapan memberi manfaat dalam mengurangkan kadar pengangguran dalam negara dan meningkatkan kadar guna tenaga penuh. Industri pelancongan secara umumnya telah menyediakan sejumlah 1.77 juta peluang pekerjaan di seluruh negara. Kadar pengangguran yang rendah dan guna tenaga penuh merupakan salah satu petunjuk ekonomi yang penting dalam pertumbuhan ekonomi negara.

Berdasarkan perbincangan di atas, penglibatan dalam aktiviti ekonomi seperti industri pelancongan ini bersesuaian dengan konsep maqasid syariah dalam konteks memelihara harta. Islam amat menggalakkan umatnya bekerja dan berusaha untuk mendapatkan rezeki yang halal. Bahkan Islam juga tidak melarang umatnya mengumpul harta kekayaan, kerana fitrah manusia tertarik kepada harta kekayaan.

KESIMPULAN

Pelancongan merupakan satu industri penting yang dapat membantu membangunkan ekonomi negara. Industri pelancongan ini cukup signifikan dengan ajaran Islam menekankan kepada aktiviti rehlah dan ziarah serta dibuktikan dengan amalan pelancongan yang diaplikasikan oleh umat terdahulu. Namun di sana Islam memberikan garis panduan penting dalam memastikan aktiviti pelancongan itu menepati dengan tuntutan syariat dengan memberikan keutamaan dalam penjagaan agama, akal, maruah, keturunan dan harta. Adalah menjadi tanggungjawab setiap Muslim yang berkecimpung dalam industri pelancongan ini melaksanakan tanggungjawab agama tersebut bagi memastikan impak yang ideal terhadap individu, masyarakat, ummah dan negara.

RUJUKAN

(2013, Jan 27). Retrieved from http://studentsrepo.um.edu.my/5088/4/Bab 3 Full Thesis.pdf.http://studentsrepo.um.edu.my/5088/4/Bab_3_Full_Thesis.pdf Abdullah Said (2011), Teras Kemulian Islam, Cet. 3, Melaka : Pusat Pemikiran

dan Kefahaman Islam,UiTM.

Azman Ab Rahman (2012), ―Kedudukan Amalan Khurafat Di Pulau Besar, Melaka Menurut Syarak‖, dalam (Kertas Kerja)

Amran Ali (2017), ―Bersihkan semula Pulau Besar‖, dalam Sinar, Pada 26 April 2017.

Maqasid syariah dalam pelancongan menurut Islam / Nor Azlina Abd Wahab … [et al.]

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(ISHEC

2017)

M

F

P.

R

A

Q

A

R

M

T

M

S

M

Z

M

M

K

N

M

A

R

N

S.

S

S

D

S

,

Table of Contents

تًلا رثأ

ا

ثيدبغا بيكركلاا مسرلا في يملبسلإا بيرعلا ث

نبضرلا دبع تُسح دومبؿ & ةيفيرشلا ىفطصم ابيكش

كرفلا ملع

ؿوصلأا ملع فيلأت في ةيديدبذ ةيجهنم :ةيلوصلأا ؽ

نيدلا سشم مبرج دمبؿ نب ىفطصم

ةيناسنلإا ةراضبغا ىلع هرثأك بطلا ؿابؾ في تُملسبؼا ءاملع دوهج

Foreword

Preface