Pengurusan harta menurut Islam: Analisa menurut perspektif maqasid syariah / Nor Azlina Abd Wahab … [et al.]

(1)

(2)

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(3)

(4)

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(ISHEC

2017)

Editors

M

OHD

F

AIZAL

P. R

AMELI

A

BDUL

Q

AYUUM

A

BDUL

R

AZAK

M

UHAMAD

T

AUFIK

M

D

S

HARIPP

M

OHD

Z

AID

M

USTAFAR

M

OHD

K

HAIRUL

N

IZAM

M

OHD

A

ZIZ

R

AWI

N

ORDIN

S. S

ALAHUDIN

S

UYURNO

D

ZIAUDDIN

S

HARIF

Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS), Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka

(5)

Cetakan Pertama / First Printing, 2017

Hak Cipta / Copyright Penerbit ACIS, UiTM Cawangan Melaka

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau ditukarkan ke dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang alat juga pun, sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan sebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada ACIS, UiTM Cawangan Melaka terlebih dahulu.

All rights reserved. No part of this publication may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopy, recording, or any information storage and retrieval system, without permission in writing from ACIS, UiTM Cawangan Melaka.

Diterbitkan di Malaysia oleh / Published in Malaysia by

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM KONTEMPORARI (ACIS), UNIVERSITI TEKNOLOGI MARA CAWANGAN MELAKA, JALAN LENDU, 78000 ALOR GAJAH,

MELAKA, MALAYSIA Tel: +606 558 2303, 2305

Atur huruf oleh / Typeset by

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK, MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

,

MOHD ZAID MUSTAFAR & MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ Mel-e: qayyumfpi@yahoo.co.uk

Reka bentuk kulit oleh

Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz Mel-e: nizamiyyah86@gmail.com

(6)

تًلا رثأ

ا

ثيدبغا بيكركلاا مسرلا في يملبسلإا بيرعلا ث

نبضرلا دبع تُسح دومبؿ & ةيفيرشلا ىفطصم ابيكش

... 281

Notes on the Ibadi Religious Architecture: A Comparative Study of the Mosques in Mzab, Djerba and Oman

Naima Benkari ... 301

Contemporary Telekung in Malaysia it's Challenges and Realities

Norzaleha Zainun, Jamiaah Abdul Holed & Zolina Mohamad ... 317

The Development of Character Category in Jawi Typography-An Implementation in Typography Course in UiTM

Intan Nur Firdaus Muhammad fuad, Sharifah Raudzah S. Mahadi & Ahmad Khairul Azizi Ahmad ... 333

Art Photography: Ideation and Influences of Islamic Geometric Patterns

Azmil Aswad Che Mat, Aidah Alias & Farihan Zahari ... 345

The Reading of Tajwid in Surah Yaasin for Red-Green Colour Vision Deficiencies

Siti Sarah Adam Wan, Azahar Harun, Nur Hasliza Abdulah & Shaliza Dasuki ... 357

POLITICS AND GOVERNANCE

Peranan Sultan Abu al-Hasan ‗Ali al-Marini dalam Kerajaan Banu Marin di Fas, al-Maghrib (1331-1351M)

(9)

Mariam Farhana Md Nasir, Sarah Dina Mohd Adnan, Noorfazreen Mohd Aris, Hamidah Jalani & Muhammad Taufik Md Sharipp ... 365

Sejarah Institusi Ketenteraan di Malaysia dan Sumbangan kepada Kelangsungan Ketamadunan

Burhanuddin Jalal, Sayuti Ab Ghani, Amnah Saayah & Redwan Yasin ... 380

Perspektif Kitab Quran terhadap Bidang Pengurusan Rekod

Ahmad Azman Mohamad Ramli, Azmi Ab Rahman, Kasmarini Baharuddin, Mohd Naim Mohd Nasfi, Mohd Ridzuan Ibrahim &

Abd Rashid Abd Rahman ... 397

ISLAMIC ECONOMICS AND BUSSINES MANAGEMENT

Etika Pengurusan Sumber Manusia bagi Muslimpreneurs dalam Perniagaan Berskala Kecil

Mohd Faizal P.Rameli, Suhaida Mohd. Amin, Dziauddin Sharif, Norajila Che Man & Noorfazreen Mohd Aris ... 413

Paradigma Tauhid dalam Pelaksanaan Tanggungjawab Sosial Korporat (CSR)

Norajila Che Man, Muhammad Rahimi Osman & Mohd Faizal P.Rameli ... 427

Wasatiyyah sebagai Asas Pembuatan Keputusan Pelabur Muslim

Noor Hasyimah Sulaiman, Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Rubiah Abu Bakar ... 445

Penilaian Pakar dalam Model Konseptual Penggunaan Berhierarki Islam

Basri Abd. Ghani & Ahmad Azrin Adnan ... 453

The Need to Work by Educated Muslim Women in Malaysia

Suhaida Mohd. Amin & Mohd Faizal P.Rameli ... 461

The Impact of Macroeconomic Variables on FTSE Bursa Malaysia Emas Shariah Index

Siti Nurulhuda Ibrahim, Zuraini Abdul Hamid, Amirudin Mohd Nor, Fahmi Abdul Rahim & Noraznira Abd Razak ... 469

Multimodal Analysis on Muslimah Cosmetic Billboards

Nor Atifah Mohamad, S. Salahudin Suyurno, Sumarni Maulan & Nazarul Azali Razali ... 489

Determinants of Electronic Commerce Adoption: Case Study Among Small and Medium Enterprise (SME) in Klang Valley

(10)

Nur Atiqah Zainuddin, Maymunah Ismail, Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Sharif, Maz Izuan Mazalan & Mohd Sufian Ab Kadir … 501

Halal vs Non-Halal Cosmetic: Positioning in Malaysian Market

Azahar Harun, Roszi Naszariah Nasni Naseri, Nur Hazwani, Zolkifly & Mastura Ayob ... 513

Total Quality Management and Halal Certification of Food Product in Malaysia

Rizuwan Abu Karim, Nurazree Mahmud, Helmy Fadlisham Abu Hasan & Juan Rizal Sa‘ari ... 519

Pemantauan dan Penguatkuasaan Halal terhadap Produk Makanan Import oleh JAKIM

Mohd Zaid Daud, Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim, Nurzahidah Jaafar & Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah ... 527

WAQF DEVELOPMENT IN MALAYSIA

Elemen Kekal Harta Wakaf: Analisis menurut Fuqaha dan Undang-undang di Malaysia

Che Zuina Ismail, Azarudin Awang, Rubiah Abu Bakar, Noor Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh... 549

Sejarah Universiti al-Azhar sebagai Model Institusi Pendidikan Wakaf Terulung

Mohd. Ali Muhamad Don ... 565

Pembangunan Tanah Wakaf Melalui Inovasi Istibdal

Che Zuina Ismail, Rubiah Abu Bakar, Azarudin Awang, Noor Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 575

Pembangunan Wakaf Kesihatan: Model Operasi dan Pengurusan Hospital Waqaf An-Nur (HWAN)

Norizah Mohamed @ Daud, Noorfazreen Mohd Aris, Sharipah Amirah Abas & Noraini Abd Muaziz ... 587

Urus Tadbir Hartanah Wakaf Melaka: Strategi Penambahbaikan oleh Majlis Agama Islam Melaka (MAIM)

Norajila Che Man, Rawi Nordin, Norafifah Ab Hamid & Nor Azlina Abd Wahab ... 601

Aktiviti Pembangunan Saham Wakaf di Johor

Nurfarhana Mohd Daud, Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Munirah Zakaria & Aflah Isa ... 613

(11)

CONTEMPORARY ISSUE OF ZAKAT IN MALAYSIA

Penetapan Had Kifayah Zakat Pelajar di UiTM: Satu Keperluan

Baharuddin Sayin, Azri Bhari, Mohd Afandi Mat Rani & Muhammad Nor Aman Jamaluddin ... 625

Profil Asnaf Zakat di Kalangan Pelajar UiTM Melaka Kampus Bandaraya

Nor Rafedah Mohsan, Dziauddin Sharif, Norafifah Ab Hamid, Siti Nurul Izza, Hashim & Rizuwan Abu Karim ... 635

Pengambilan Hukum Uruf dalam Zakat Emas Perhiasan Negeri-negeri di Utara Malaysia

Noraini Saro & Rawi Nordin ... 643

Aktiviti Pembangunan Spiritual Bagi Asnaf Zakat Fakir dan Miskin di Selangor

Emie Sylviana Mohd Zahid, Mohd Zainodin Mustaffa, Nurfarhana Mohd Daud & Mahasin Saja@Mearaj ... 651

ISLAMIC PHILANTHROPY AND HOSPITALITY

Crowdfunding: A New Phenomenon of Philantropic Method

Nurzahidah Jaafar, Siti Noorbiah Md Rejab, Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud & Mazni Natasha Mohd Nasir ... 675

Corporate Philanthropy as A Corporate Social Responsibility Component: An Islamic Perspective

Wan Noor Hazlina Wan Jusoh, Che Zuina Ismail, Noor Hasyimah Sulaiman & Azarudin Awang ... 687

Travel Patterns of People with Physical Disabilities in Attractions Sector of Selangor‘s Tourism Industry

Nurul Fatin Nabila Md Nafiah, Intan Farhana Abd.Karim,

Nurul Zamratul Asyikin Ahmad, Sharina Shariff, Mohd Sufian Ab Kadir & Maz Izuan Mazalan ... 695

MANAGEMENT IN ISLAMIC PERSPECTIVE

Siapakah yang Sayang: Pengurusan Gerontologi Kajian di Rumah Amal Baitul Rahmah, Rawang

(12)

Nurzahidah Jaafar, Suliah Mohd Aris, Fadhilah Adibah Ismail, Rafeah Saidon & Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah.... 711

An Insight into The Islamic Manufacturing Practices (IMP)

Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Mohd Zaid Daud, Nurzahidah Jaapar& Thuraya Ahmad ... 723

Shariah Risk Profiling Through Shariah Based Business Modelling: A Rectification Plan for Shariah Audit Finding (SNCR-01) for Company XYZ

Mohd Helmi Ahmad & Najahuddin Lateh ... 737

Qualitative Characteristics Accounting Information of Kariah Mosque: A Concept Paper

Masita Hassan, Salina Abdullah, Rahayu Mohd Sihat & Norlinda Tendot Abu Bakar ... 749

Sulh Approach in The Education Loan‘s Repayment: The Study on Education Loan of The National Higher Education Fund Corporation (PTPTN)

Dziauddin Sharif, Norajila Che Man, Zainab Mohd Zain, Nasif Sidquee Pauzi & Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 757

Assessing Managers‘ Perception towards Fitness: Examining A Few Procedures and Steps

Saidin Wan Ismail & Norzaidi Mohd. Daud... 765

CONTEMPORARY ISSUES IN ISLAMIC JURISPRUDENCE

Ta'liq Talak: Antara Peruntukan Perundangan dan Amalan di Melaka

Noormala Rabu, Halipah Hamzah, Mohd Fauzi Md Isa & Zainal Fikri Zamzuri ... 791

Dilema Hak Suami Pasca Penceraian: Suatu Penelitian Awal di Malaysia

Mohd Ab Malek Md Shah, Zunaidah Ab Hasan, Sulaiman Mahzan, Marziana Abd Malib, Akmal Adanan & Mohamad Daim Darson ... 799

Penjagaan Akal Menurut Perspektif Islam dalam Konteks Maqasid Syariah

Fadhilah Adibah Ismail,Sharifah Fadylawaty Syed Abdullah, Kamariah Yusoff, Azizah Zakaria & Norsalwati Sabtu ... 809

Maqasid Syariah dalam Pelancongan

Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Rawi Nordin, Mohamad Shafiei Ayub & Mohd Zaid Mustafar ... 817

(13)

Pengurusan Harta Menurut Islam: Analisa Menurut Perspektif Maqasid Syariah

Nor Azlina Abd Wahab, Norajila Che Man, Norafifah Ab Hamid & Rawi Nordin ... 835

كرفلا ملع

ؿوصلأا ملع فيلأت في ةيديدبذ ةيجهنم :ةيلوصلأا ؽ

(The Science of Usuli Nuances: a Renewal Method of Writing in Usul al-Fiqh)

نيدلا سشم مبرج دمبؿ نب ىفطصم

…847

The Wisdom of Polygamy in Islam: The Law and Customary Practice in Afghanistan

Nasir Ahmad Yousefi... 865

Pendekatan Fuqaha dalam Memahami Illah Riba bagi Emas dan Perak

Mohd Asyadi Redzuan, Mohamad Zaki Razaly, Mohd Zainodin Mustaffa & Siti Noor Ain Aziz ... 879

CONTEMPORARY ISSUES OF DAKWAH IN MALAYSIA

Konsep Amar Makruf Nahi Mungkar dalam Kerangka Dakwah Islam

Razali Musa, Wan Hishamudin Wan Jusoh, Mohd Shahril Othman, Syed Hadzrullathfi Syed Omar & Mohd Safri Ali ... 889

Pengurusan Akidah di Malaysia Secara Berorganisasi: Satu Tinjauan Awal Tentang Jalinan antara Institusi Islam Kerajaan Pusat dan Negeri di Malaysia

Sophian Rambli & Engku Ahmad Zaki Engku Alwi ... 895

Toleransi Agama dalam Kehidupan Komuniti Muslim Baharu: Tinjauan dari Aspek Cabaran

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat & Rubiah Abu Bakar ... 901

Kartun Bertemakan Dakwah Islamiyah Atas Talian: Interpretasi Dakwah Sarkastik Dan Satira

Fazlina Mohd Radzi & Azahar Harun ... 909

The Correlation Between Salah (Prayers) and Students‘ Academic Performance

Che Haslina Abdullah, Mahanim Omar, Raja Rosila Raja Berahim, Nur Afiqah Ab Latif & Che Nooryohana Zulkifli... 921

Peranan Laman Facebook dalam Penyampaian Maklumat Pengurusan Pusaka

Mohd Khairy Kamarudin, Mohd Hafizie Suhaimi & Nasrul Hisyam Nor Muhamad... 931

(14)

Muslims in South Korea: The Way of Life

Mahsuri Khalid, Ashirah Fatihah Mohd, Nurauni Aqilah Mohd Khir, Nur Nabila Mazlan, Nur Farhanah Mahamad Halid & Noraini Jamal... 943

Kajian Awal Tahap Kesukarelawan di Kalangan Rakyat Johor, Malaysia

Nik Rozilaini Wan Mohamed, Abdul Rasid Abdul Razzaq, Rohayu Roddin & Nor Asikin Shaharuddin... 963

Perubahan Akhlak Saudara Kita Selepas Memeluk Islam di Johor

Nur Najwa Hanani Abd Rahman, Mohd Farhan Ahmad, Noraishah P Othman, Siti Fairuz Sujak & Luqmanulhakim Ab Rahman... 969

Dakwah Melalui Media Sosial: Penerimaan dalam Kalangan Warga IPD Setiu, Terengganu

Azman Che Mat, Khairul Azhar Abd. Karim, Azarudin Awang, Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat & Ahmad Zulfadhli Nukman... 987

ISLAM AND COMMUNICATION

Akhlak Terbina Komunikasi Sempurna

S.Salahudin Suyurno, Mohammad Taufik Md Sharipp, Mohd Shafie Ayub, Mohd Zaid Mustafar & Mohd Zin Junoh ... 997

Aplikasi Syarat Kesahihan Hadith terhadap Model Komunikasi Berkesan

Muhammad Taufik Md Sharipp, Muhammad Faidz Mohd Fadzil, Mohd Zaid Mustafar, Mohd Khairul Nizam Mohd Aziz & S Salahudin Suyurno ... 1005

Komunikasi IntraPersonal dalam Dialog antara Agama: Pengalaman Saudara Baru

Azarudin Awang, Che Zuina Ismail, Azman Che Mat, Noor, Hasyimah Sulaiman & Wan Noor Hazlina Wan Jusoh ... 1015

Pembangunan dan Pengesahsahihan Instrumen Manhaj Rabbãniyyah sebagai Indikator Komunikator Islam

Muhammad Taufik Md Sharipp, S Salahudin Suyurno, Mohamad Shafiei Ayub, Abdul Raf Ridzuan & Mariam Farhana Md Nasir ... 1023

Media Baharu dan Budaya Popular Islam: Peranan dan Realiti

Aini Faezah Ramlan, S Salahudin Suyurno, Muhamad Shafie Ayub, Rosilawati Sultan Mohideen & Abdul Qayyum Abd Razak ... 1031

(15)

Unsur-unsur Takmilah dalam Filem Islam

Mohamad Shafiei Ayub, Muhammad Taufik Md Sharipp, Aini Faezah Ramlan, Abdul Qayuum Abdul Razak, S Salahudin Suyurno &

Ahmad Faiz Ahmad Ubaidah ... 1037

ISLAMIC EDUCATION DEVELOPMENT

Gagasan Madrasah Al-Zahra‘: Penubuhan Universiti Islam di Akhir Kerajaan Turki Uthmani

Mohd Nasir Ayub, Surita Hartini Mat Hassan, Muaz Mohd Noor, Noor Hidayah Kasim & Rafidah Amat ... 1055

Kaedah Hafazan: Suatu Tinjauan Ringkas

Siti Suriyani Sulaiman ... 1071

Pembelajaran Berpusatkan Pelajar dan Pencapaian Pelajar Bahasa Arab

Azman Che Mat, Muhammad Saiful Anuar Yusoff, Azarudin Awang, Ahmad Fakrulazizi Abu Bakar, Nor Shaifura Musilehat &

Ahmad Zulfadhli Nukman ... 1087

Perlaksanaan Pendekatan Pembelajaran Berasaskan Permainan Digital bagi Kursus CTU 281: Kesan terhadap Prestasi Akademik dan Motivasi Diri Pelajar Grafik di UiTM Alor Gajah

Ilinadia Jamil, Azahar Harun, Fatrisha Mohamed Yussof, Nor Yus Shahirah Hassan & Fazlina Mohd Radzi ... 1095

Analisis Kerelevanan Kurikulum Kursus Pemikiran dan Tamadun Islam (CTU151) terhadap Pelajar di UiTM

Rubiah Abu Bakar, Che Zuina Ismail, Azarudin Awang & Noor Hasyimah Sulaiman ... 1107

Hadith's Source of Reference Finder Browser Extension

Mohamad Hafiz Khairuddin, Nur Azalizana Ahmad Saru, Mohd Hafifi Mohd Supir, Anwar Farhan Zolkeplay & Mohd Taufik Mishan... 1117

Peranan IPTA dan IPTS dalam Menerapkan Pendidikan al-Quran di dalam Kurikulum sebagai Kursus Teras bagi Semua Pelajar Islam di Malaysia: Kajian Awal di Beberapa Buah IPT di Malaysia

Nor Ashiqeen Jamaluddin, Raihana Farahiyah Abdul Rahman, Sulaiman Shakib Mohd Noor & Mohd Nazir Kadir… 1127

(16)

Hukum Kanun Brunei dan Hukum Kanun Melaka: Suatu Ristaan Sejarah

Haji Dzulkiflee Haji Abdul Latif... 1143

ةيناسنلإا ةراضبغا ىلع هرثأك بطلا ؿابؾ في تُملسبؼا ءاملع دوهج

(17)

(18)

(19)

Foreword

_________________________________________________________________

Bismillahirrahmanirrahim. All praise to Allah SWT. Blessing and Prayers be upon Prophet Muhammad SAW, and also to his family members, kindred‘s, companions and his followers who adhere faithfully to his teaching.

I would like to express my gratitude for this invitation to write a few words in conjunction of this proceeding. Heartiest congratulations go to the organizers of the 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 (2nd IsHeC2017) that was held on 14th – 15th November 2017. Congratulations also to the editors for their efforts in publishing the articles presented at the 2nd IsHeC2017.

Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 is a very noble effort as it adds to the corpus of literature on Islamic based research in various disciplines of knowledge. I hope that this proceeding can be a catalyst for the germination and strengthening of Islamic knowledge.

Finally, I wish to extend my sincere appreciation to all parties involved in the publication of this proceeding especially Academy of Contemporary Islamic Studies (ACIS) UiTM Melaka, Center for Islamic Philanthropy and Social Finance (CIPSF), Pusat Jaringan Industri, Komuniti dan Alumni (PJI & A) UiTM Melaka and the authors for their contribution.

DATUK PROF.MADYA SABARIAH MAHAT

Rektor,

Universiti Teknologi MARA Cawangan Melaka, Alor Gajah, Melaka.

(20)

(21)

Preface

_________________________________________________________________

In the name of Allah, the Most Beneficent, the Most Merciful. All praise is due to Allah SWT, the Almighty. We all praise Him, seek His Help, and ask for His Forgiveness. We seek refuge with Him from the evil of our souls, and from our sinful deeds. He whom Allah SWT guides, no one can misguide him, and whoever Allah SWT misguides, no one can guide him. Blessings and prayers upon His Messenger Prophet Muhammad SAW. We would like to express our thorough and sincere gratefulness to Allah the Almighty, who has given us the opportunity to write, edit and complete the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017.

We wish to extend our appreciation to YBhg. Datuk Associate Professor Sabariah Hj. Mahat, Rector of Universiti Teknologi MARA (UiTM) Cawangan Melaka for her full encouragement in ensuring the success of the 2nd IsHeC2017 and also the publication of this proceeding. Special thanks to YBrs. Associate Professor Dr. Shafinar Ismail, Deputy Rector of Research and Industrial Linkage UiTM Cawangan Melaka for her continuous support in 2nd IsHeC2017.

A great deal of appreciation also goes to the Center for Islamic Philanthropy and Islamic Finance (CIPSF), Uni-Charity Society, ACIS UiTM Cawangan Melaka and UiTM Press for their tremendous effort in making the 2nd IsHeC2017 a success.

This proceeding comprises the articles that were presented in 2nd IsHeC2017 which held on 14 hingga 15 November 2017 at Avillion Hotel Melaka.

Hopefully, the Proceeding of 2nd International Islamic Heritage Conference 2017 will give a clearer view of various contemporary issues in Islamic-based research in this country and the Muslim world as a whole. Finally, we hope that this proceeding may inspire and motivate its readers in initiating attempts and contributions for the sake of Muslim ummah.

MOHD FAIZAL P.RAMELI

ABDUL QAYUUM ABDUL RAZAK

MUHAMAD TAUFIK MD SHARIPP

MOHD ZAID MUSTAFAR

MOHD KHAIRUL NIZAM MOHD AZIZ

RAWI NORDIN

S.SALAHUDIN SUYURNO

DZIAUDDIN SHARIF

Editor

(22)

(23)

PENGURUSAN HARTA MENURUT ISLAM: ANALISA MENURUT PERSPEKTIF MAQASID SYARIAH

Nor Azlina Abd Wahab239, Norajila Che Man 240, Norafifah Ab Hamid241, Rawi bin Nordin242

Abstrak

Manusia dan harta tidak dapat dipisahkan, kerana dengannya manusia dapat menjalani kehidupan seharian dengan lebih sempurna. Oleh sebab itu, Islam menganjurkan kepada umatnya agar berusaha mencari dan mengumpul harta kekayaan, selagi mana ianya tidak bercanggah dengan syariat. Bagi memastikan harta kekayaan yang di kumpul akan membawa kepada kebahagiaan dan kesejahteraan hidup, maka ianya perlu kepada pengurusan dan perancangan yang rapi. Oleh kerana itu, Para Fuqaha dan Ulama usul telah bersepakat bahawa melindungi harta yang diperolehi, adalah salah satu daripada lima maqasid dan ianya merupakan asas yang dilindungi oleh syariat Islam. untuk tujuan itu, Islam telah menggariskan beberapa instrumen penting agar harta yang dicari dapat dilindungi dan dijaga dengan baik.Kajian ini dilakukan bagi memahami konsep pengurusan harta dalam Islam dan menilai kepentingan pengurusan harta, melalui maqasid syariah. Kertas kerja ini akan menggunakan kaedah analisis kandungan daripada sumber primer dan sekunder bagi mendapatkan maklumat berkaitan pengurusan harta dan penilaiannya menurut maqasid syariah. Secara asasnya, Islam menggalakkan pengurusan dan perancangan harta dengan menggunakan kaedah yang dibenarkan. Kebijaksanaan dalam menguruskan harta kekayaan akan memastikan objektif syariah dan kemaslahatan masyarakat tercapai.

Kata Kunci: Pengurusan, Harta, Kemaslahatan, Maqasid Syariah. PENDAHULUAN

Harta amat diperlukan oleh manusia dalam menjalani kehidupan seharian dan melaksanakan ibadah di muka bumi. Harta juga diperlukan untuk melaksanakan tugas sebagai khalifah Allah SWT di muka bumi ini dengan sempurna. Sebagai muslim, harta amat diperlukan untuk menyempurnakan rukun Islam iaitu seperti mengeluarkan zakat, menunaikan haji dan sebagainya. Harta juga dicari untuk memenuhi keperluan hidup dan dibelanjakan bagi memenuhi keperluan diri, ahli keluarga dan masyarakat yang memerlukan sebagai tanda kesyukuran terhadap nikmat yang diberikan oleh Allah SWT. Namun begitu harta kekayaan yang

239

Pensyarah Akademik Pengajian Islam Kontemporari, UiTM Cawangan Melaka, azlina406@melaka.uitm.edu.my

240

Pensyarah Akademi Pengajian Islam Kontemporari, UiTM Cawangan Melaka, norajila@melaka.uitm.edu.my

241

Pensyarah Akademi Pengajian Islam Kontemporari, UiTM Cawangan Melaka, norafifah@melaka.uitm.edu.my

242

Prof Madya Akademi Pengajian Islam Kontemporari, UiTM Cawangan Melaka, rawina03@melaka.uitm.edu.my

(24)

dicari perlulah diuruskan dengan baik, agar ianya membawa kebahagiaan di dunia dan akhirat. Oleh sebab itu, Allah SWT menurunkan syariat kepada manusia sebagai panduan dalam membuat setiap perancangan. Oleh itu, setiap perkara yang dilakukan perlulah mengandungi matlamat utama termasuklah dalam aspek perancangan harta. Kerana objektif atau maqasid hukum Islam itu sendiri adalah untuk menjaga kepentingan dan keperluan manusia samada di dunia mahupun di akhirat. Islam juga turut melihat perancangan dalam pengurusan harta merupakan wasilah kepada pembangunan ekonomi dan juga untuk mencapai kehidupan yang lebih makmur dan sejahtera samada di dunia mahupun di akhirat.

KONSEP PENGURUSAN HARTA

Manusia memerlukan harta dalam menjalani kehidupan mereka. Oleh itu, setiap harta yang dimiliki perlu kepada perancangan yang rapi supaya ianya dapat diuruskan dengan baik dan sempurna. Undang-undang Islam dan sivil menggalakkan pemilik harta meng uruskan hartanya agar tidak menimbulkan sebarang permasalahan samada kepada pemiliknya, ahli waris atau masyarakat sekeliling (Mohd Zamro bin Muda W. Y., 2006)

DEFINISI PENGURUSAN DAN PERANCANGAN HARTA

Menurut Zamro Muda et.al, perkataan ‗urus‘ atau ‗mengurus‘ bermaksud

mengawal, mentadbir dan mengendali. Perkataan ‗pengurusan‘ bermaksud perihal kerja mengurus sesuatu atau kelolaan, jagaan, kendalian atau kawalan. Perkataan pengurusan juga bermaksud mentadbir atau mengurus, memelihara dan menjaga sesuatu perkara atau urusan supaya menjadi baik dan teratur mengikut undang-undang atau peraturan yang telah ditetapkan (Mohd Zamro bin Muda W. Y., 2006).

Manakala Mohd Ridzuan Awang mentakrifkan pengurusan harta sebagai perihal menguruskan harta, termasuk mengelola, menjaga, mengendalikan, mengawal dan merancang untuk mengembangkan harta pada masa akan datang melalui pelbagai cara yang dibenarkan oleh syarak (Awang, 2006).

Konsep perancangan harta dalam Islam yang komprehensif telah diberikan oleh Othman (2006) iaitu perancangan harta merujuk kepada suatu perancangan yang mampu dilaksanakan dengan cara seseorang semasa hayatnya memperoleh, mengurus dan mengagihkan hartanya kepada waris-waris dan benefisiari mengikut budi bicara serta adil di samping ia dapat mengawal, memantau dan memanfaatkan harta itu untuk penerima, dirinya dan keluarga semasa hayat dan selepas kematian. (Daud, 2015).

Berdasarkan definisi di atas dapat disimpulkan bahawa pengurusan dan perancangan harta ini ialah seseorang itu berusaha merancang dan mentadbir harta-harta miliknya agar ianya dapat memberi manfaat samada kepada pemilik harta itu sendiri mahupun kepada penerimanya. Di samping harta itu terpelihara daripada unsur-unsur yang bercanggah dengan syariat.

(25)

JENIS PEMILIKAN HARTA DALAM ISLAM

Konsep pemilikan dalam Islam ialah setiap sesuatu itu adalah hak milik mutlak Allah SWT, dan manusia hanya di berikan hak milik sementara untuk mendapatkan manfaat dari harta-harta tersebut. Islam telah mengiktiraf dua jenis pemilikan iaitu pemilikan individu dan pemilikan awam. Secara umumnya pemilikan individu boleh dibahagikan kepada dua bahagian iaitu pemilikan sempurna dan pemilikan tidak sempurna (Bakar, 2008). Pemilikan awam pula merujuk kepada pemilikan negara dan diletakkan di bawah kuasa negara seperti harta baitulmal, harta kerajaan dan sebagainya.

KONSEP MAQASID SYARIAH

Islam merupakan agama yang sempurna. Syariat Islam di datangkan oleh Allah SWT adalah untuk menjamin kemaslahatan manusia. Ilmu maqasid syariah adalah asas kepada segala perbuatan mukallaf dan menjadi penggerak terhadap perbuatan manusia dalam rangka merealisasikan kepentingan umum. Maqasid syariah berperanan untuk memelihara segala nilai-nilai yang diperlukan oleh manusia dalam kehidupan demi untuk mencapai kesejahteraan hidup di samping dapat menghindarkan kemudaratan yang akan berlaku (Fazira Shafie, 2014).

DEFINISI AL- MAQASID

Al-Maqasid adalah kata jamak daripada ‗maqasad‘. Kata dasarnya adalah daripada perkataan ‗qasada‘ yang bermaksud tujuan atau matlamat (al-Marashili, t.t). Al-Syariah pula bermaksud air yang mengalir dan jalan yang lurus, yang tidak bengkok. Sebagaimana firman Allah SWT yang bermaksud:

―Kemudian Kami jadikan engkau (ya Muhammad) di atas syariat (peraturan) di antara urusan (agama)‖.

(al-Jaatsiyah 45:18)

Maqasid al-Syariah bermaksud tujuan yang ditetapkan oleh syarak pada setiap hukum-hukum Islam yang bertujuan memastikan ianya mendatangkan kemanfaatan terhadap semua umat manusia, khususnya umat Islam samada dari segi fizikal, mental dan juga spiritual. Memahami maqasid syariah adalah amat penting bagi umat Islam, terutama para ulama dan mujtahid (Al-Zuhaily W. , 1998).

DEFINISI AL-SYARIAH

Perkataan syariah dari segi bahasa membawa banyak makna, antaranya ialah jalan menuju air. (Ibn Al-Manzur, t.th). Begitu juga syariah dapat diertikan sebagai jalan yang lurus. Al-Syariah ialah apa-apa yang ditetapkan oleh Allah SWT kepada hambaNya dalam setiap perkara yang berkaitan dengan hukum-hukum melalui seorang rasul daripada rasul-rasulNya seperti syariah Isa, Musa dan sehinggalah kedatangan Islam (Al-Zuhaily, 1997). Menurut Mahmud Syaltut, syariat adalah ketentuan-ketentuan yang ditetapkan oleh Allah SWT atau hasil pemahaman atas dasar ketentuan tersebut untuk dijadikan pegangan oleh manusia

(26)

samada hubungannya dengan Allah SWT, dengan umat manusia lainnya, samada Muslim atau bukan Muslim, dengan alam dan seluruh kehidupan (Syaltut, t.th).

Para fuqaha‘ juga telah mendefinisikan perkataan syariah ialah apa-apa yang disyariatkan oleh Allah SWT kepada hambanya dari hukum-hukum yang dibawa oleh para nabi termasuk perkara-perkara yang berkaitan dengan cara-cara kepercayaan (Badran Abu ‗Ainan Badran Iskandariah Mu‗assah Syabab al-Jamiah, t.th).

DEFINISI MAQASID AL-SYARIAH

Maqasid al-Syariah bermaksud tujuan-tujuan syarak dalam menetapkan hukum-hukum yang berkaitan dengan mukallaf samada berbentuk ibadah ataupun muamalah (Al-Zuhaily, 1997). Menurut al-Syatibi Maqasid al-Syariah adalah bertujuan untuk menjaga maslahah sekarang dan pada masa akan datang iaitu dunia dan akhirat (Al-Syatibi, 1997). Menurut Ibn ‗Asyur dalam bukunya maqasid Syariah Islamiyyah beliau telah membahagikan definisi maqasid al-syariah kepada dua, iaitu maqasid umum dan maqasid khusus.

Maqasid umum syariat adalah makna-makna, hikmah- hikmah dan matlamat-matlamat yang dikenal pasti menjadi asas kepada al-Shari‘ dalam pensyariatan kesemua hukum-hukum atau sebahagian besarnya yang diperolehi melalui penilaian yang tidak hanya terhad kepada pengkajian jenis-jenis tertentu sahaja daripada hukum-hukum tersebut, akan tetapi diperolehi melalui penilaian hukum-hukum secara menyeluruh. Selain itu beliau juga menyatakan di antara maqasid umum tersebut adalah menjaga sistem, mengarah aktiviti dan tindakan manusia ke arah kebaikan dan menjauhkan keburukan. Manakala maqasid khusus pula menurut beliau ialah makna-makna atau hikmah-hikmah yang dikenalpasti menjadi tujuan al-Shari‘ dalam bab keseksaan, muamalat, perkahwinan dan sebagainya (Ibn Al-‗Ashur, 1978).

DALIL MAQASID AL-SYARIAH

Al-Quran telah menggariskan banyak tujuan syariah dalam ayat-ayatnya. Antaranya ialah firman Allah SWT bermaksud:

―Dan tidaklah Kami mengutuskanmu (Muhammad) kecuali rahmat bagi semesta alam‖.

(surah al-Anbiya‘, 17: 107) Firman Allah SWT lagi yang bermaksud:

―Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan dan Ia tidak menghendaki kamu menanggung kesusahan‖.

(surah al-Baqarah, 2:185)

Selain itu juga terdapat hadis yang berkaitan dengan maqasid al-syariah. Sabda Rasulullah SAW dalam kitab Sahih al-Bukhari, dalam Kitab al-Maghazi

(27)

―Permudahkanlah dan janganlah kamu membebankan‖

Ayat-ayat dan hadis di atas menjelaskan bahawa syariat yang Allah SWT turunkan kepada umatNya bukanlah untuk membebankan dan menyusahkan. Segala kemaslahatan yang diberikan kepada manusia merupakan tanda kemurahan dan kebesaran Allah SWT. Di mana Allah SWT sebagai pencipta yang tertinggi, sentiasa menghendaki kesenangan dan ketenangan hambaNya. Begitu juga Rasulullah SAW sebagai utusanNya sentiasa berpesan kepada sahabat agar menjaga kemaslahatan umat Islam.

PEMBAHAGIANAN PRINSIP MAQASID AL-SYARIAH

Para ulama telah membahagikan maqasid al-syariah kepada tiga bahagian, iaitu: i. Maqasid al-Dharuriyyah

ii. Maqasid al-Hajiyyah iii. Maqasid al-Tahsiniyyah

Pembahagian ini digunakan oleh para ulama seperti imam al-Haramayn, al-Ghazali, al-Izz al-Din bin Abd Salam, Qaraati, Ibn Taimiyyah, Ibn Al-Qaiyyim, Abi Ishaq Al-Shatibi dan ramai lagi (Ahmad, 2000). Islam telah menggariskan prinsip maqasid iaitu menjaga kemaslahatan dan menghilangkan kerosakan. Ianya juga bertujuan untuk mendidik individu ke arah kebaikan, seterusnya menjadi aset kepada masyarakat untuk memperolehi kebahagiaan di dunia dan di akhirat (Hussin, 2002).

Dharuriyyah

Maksud al-Dharuriyyah ialah sesuatu yang perlu ada untuk memelihara kemaslahatan agama dan kehidupan dunia. Al-Dharuriyyah juga bermaksud syariat yang menjadi tiang untuk menegak berbagai kemaslahatan di dunia dan akhirat. Jika tiang-tiang tersebut tidak ditegakkan dan dilaksanakan, maka kemaslahatan dunia dan akhirat itu akan hilang dan tidak akan wujud. Malah kerugian dan kerosakan yang akan berlaku. Justeru itu manusia tidak akan dapat meneruskan kehidupan mereka dengan sempurna di dunia dan mengalami kerugian yang amat besar di akhirat (Al-Syatibi, 1997). Bentuk pemeliharaan dharuriyyah ini terbahagi kepada dua iaitu (Al-Syatibi, 1997):

i. Mewujudkan sesuatu yang mengukuhkan kewujudannya. Maksudnya manusia hendaklah mengerjakan sesuatu perkara yang dapat mengukuhkan dharuriyyah. Contohnya, perlaksanaan dasar-dasar ibadah seperti sembahyang, puasa, haji dan suruhan-suruhan Allah SWT yang lain.

ii. Mengerjakan segala perkara yang dapat menghindari kecacatan yang berkemungkinan terjadi atau disangka akan terjadi kepadanya. Maksudnya manusia hendaklah meninggalkan perkara yang boleh menghilangkan atau meruntuhkan dharuriyyah. Contohnya menghukum orang yang murtad. Ini adalah tindakan bagi memelihara dari musnah atau hilang.

(28)

Hajiyyah

Manakala al-hajiyyah pula adalah maslahah-maslahah yang diperlukan oleh manusia untuk memudahkan kehidupan mereka. Apabila maslahah ini luput ianya tidak akan menjejaskan peraturan hidup, tetapi hanya menimbulkan kesusahan dan kesempitan sahaja. Al-hajiyyah ini hanya memberi keringanan kepada konsep dharuriyyah yang menjadi keutamaan dan penting dalam kehidupan manusia. Al-hajiyyah ini dari segi turutannya berada selepas al-dharuriyyah. Ianya juga terdapat dalam ibadah, adat, muamalat dan keseksaan. Sekiranya berlaku pertembungan antara dharuriyyah dan hajiyyah, maka para ulama telah membuat ketetapan bahawa maslahah dharuriyyah ini perlu diutamakan. Ini kerana jika maslahah dharuriyyah tidak dilaksanakan ianya akan membawa kepada kesusahan dan ketidaksempurnaan dalam sistem kehidupan.

Tahsiniyyah

Al-tahsiniyyah adalah maslahah-maslahah yang berhubung kait dengan budi pekerti yang mulia dan adat-adat baik yang dituntut oleh maruah dan adab-adab umum dalam masyarakat. Al-tahsiniyyah ini juga merupakan pelengkap dan hiasan terhadap kehidupan manusia. Apa yang dimaksudkan dengannya ialah nilai-nilai akhlak yang mulia, sekiranya tiada kehidupan manusia tidak akan tergugat dan mereka juga tidak akan merasa kesempitan atau kesusahan dalam menjalani kehidupan seharian. Ianya juga terkandung dalam ibadah, muamalat dan juga adat (yusof, 1991). Sebagai contoh menutup aurat dengan pakaian yang cantik sewaktu solat, larangan daripada merampas tunangan orang, dan juga adab-adab ketika makan dan minum, semua ini dikira sebagai al-tahsiniyyah (Al-Zuhaily W. , 1999). Begitu juga dengan al-tahsiniyyah, ianya berada di kedudukan yang ketika selepas al-hajiyyah dari segi tuntutan keutamaan.

KEPENTINGAN PENGURUSAN HARTA MENURUT MAQASID SYARIAH

Bagi menjamin pengurusan harta yang baik dan sempurna, Islam bukan sahaja meletakkan harta sebagai penentu kepada kebahagiaan manusia dunia malah mengaitkannya dengan sumbangan kebahagiaan di akhirat. Menurut (Mohd Zamro bin Muda W. Y., 2006) Islam telah menentukan beberapa aspek pengurusan dan perancangan harta kepada umatnya, supaya harta yang dimiliki dapat diuruskan dengan baik dan sempurna. Perancangan dan pengurusan harta terbahagi kepada dua iaitu perancangan semasa hidup dan perancangan selepas berlaku kematian pemilik harta.

Umat Islam juga perlu membudayakan diri mereka dengan amalan merancang berlandaskan prospek masa depan dan penerokaan pada masa akan datang. Sebagai contohnya membuat perancangan berdasarkan kepada perangkaan yang sebenar mengenai realiti, keperluan yang diperlukan, menentukan keutamaan dan kepentingan keperluan tersebut. Di samping itu, muslim juga perlu mengenal pasti segala potensi yang ada, instrumen-instrumen yang sedia ada dan mudah digunakan agar ianya dapat membantu dalam

(29)

memenuhi keperluan serta sentiasa peka dan prihatin untuk mengejar wawasan terbaik pada masa akan datang (Yusuf al-Qaradhawi, 2013).

Maqasid syariah merupakan elemen penting dalam setiap aspek perancangan, termasuk dalam aspek perancangan harta. Ini kerana syariah Islam didatangkan kepada manusia untuk membawa kebaikan dan menolak keburukan (Mohd Zaini Daud, 2015). Syariah Islam didatangkan dengan sifat keadilan, rahmat, kebajikan dan kebijaksanaan yang tulen untuk menyelesaikan masalah manusia dalam kehidupan dunia dan akhirat. Tiada keadilan lain yang dapat menandingi kemaslahatan yang terkandung di dalam syariat Islam.

PENGURUSAN HARTA DALAM KONTEKS MEMELIHARA LIMA PERKARA ASAS

Memelihara Agama

Matlamat menjaga agama merupakan nilai yang terpenting dan menjadi teras kepada keseluruhan nilai-nilai yang dituntut oleh manusia. Nilai agama haruslah dipelihara dengan sebaik-baiknya oleh manusia kerana tanpanya manusia pasti akan sesat dan menyeleweng daripada landasan yang benar.

Pengurusan dan perancangan yang disusun perlulah dalam keadaan ianya membenarkan seseorang Islam melaksanakan tuntutan-tuntutan agamanya termasuklah dalam urusan pengurusan dan perancangan harta dan melarang daripada melakukan sesuatu yang ditegah atau dilarang oleh syarak (Ariffin, 2015). Ini kerana harta mempunyai kedudukan yang penting dalam Islam, ianya sangat mempengaruhi kehidupan manusia samada didunia mahupun di akhirat. Islam juga telah meletakkan harta sebagai wasilah yang penting dalam merealisasikan kepentingan syarak yang bersifat duniawi dan ukhrawi bahkan yang bersifat individu mahupun masyarakat (Yusuf al-Qaradhawi, 2013).

Harta milik Allah SWT, diberikan kepada manusia untuk digunakan dan mengambil manfaat daripadanya. Oleh itu manusia bebas bertindak ke atas harta yang dikira menjadi miliknya namun terikat dengan perintah pemiliknya yang hakiki iaitu Allah SWT. Di antara tanggungjawab manusia dalam menguruskan harta yang diamanahkan Allah SWT ini ialah mereka diperintahkan agar menghulurkan harta yang berlebihan kepada yang memerlukan menerusi ibadah zakat dan sedekah. Oleh kerana itu Islam melarang sebarang bentuk pembaziran, pengabaian, jenayah seperti mencuri dan sebagainya. Bahkan Islam telah mewujudkan peraturan dan hukuman yang berkaitan dengan jenayah mencuri, merompak dan pecah amanah bagi memelihara harta (Mahmood, 2009).

Islam juga mempunyai pandangan yang jelas mengenai harta. Harta yang diuruskan dengan betul akan membawa manusia ke arah kebaikan, tetapi menyalahgunakan harta untuk perkara maksiat dan kerosakan akan membawa akibat buruk kepada pemilik harta tersebut (Nasrul Hisyam Nor Muhamad, 2015). Harta memiliki fungsi yang terus dapat dimanfaatkan oleh manusia, sehingga kecenderungan manusia untuk terus menguasai dan memiliki harta tidak pernah surut. Dalam hal ini syariat memberikan batasan fungsi dan peranan harta, diantaranya adalah (Iswandi, 2014):

(30)

1. Menyokong kegiatan beribadah, seperti menggunakan kain pelekat untuk menunaikan ibadah solat.

2. Untuk memelihara dan meningkatkan keimanan sebagai usaha mendekatkan diri kepada Allah SWT, seperti bersedekah dengan harta.

3. Untuk menjamin kelangsungan hidup dan

4. Untuk menyelaraskan kehidupan di dunia dan akhirat

Memelihara Nyawa

Pengurusan dan perancangan harta juga amat diperlukan dalam aspek pemeliharaan harta bagi memenuhi matlamat maqasid syariah. Sekiranya harta yang dimiliki tidak diurus dan dirancang dengan baik, akan berlaku kemudaratan dalam kehidupan manusia itu sendiri. Sebagai contoh, sekiranya seseorang individu itu boros dalam berbelanja dan tiada perancangan dalam perbelanjaannya, individu tersebut mungkin akan di kelilingi hutang keliling pinggang yang mungkin membawa kepada masalah-masalah lain yang lebih besar.

Melalui pendekatan Maqasid Syariah, Islam amat menitik beratkan soal pengurusan dan perancangan harta dalam kehidupan manusia. Kegagalan dalam membuat perancangan yang baik akan mengakibatkan berlaku huru hara dalam kehidupan manusia itu sendiri.

Manusia tidak akan dapat melindungi survival dan kehidupan mereka tanpa adanya harta. Ini kerana dengan harta mereka dapat meneruskan kelangsungan hidup, membina kehidupan dan menaikkan kemajuan. Justeru itu Islam sangat menggalakkan agar umatnya bekerja dan berusaha mengikut sunnah alam demi memperolehi harta, berusaha mendapatkannya dan menyuburkannya tanpa melengah-lengahkan usaha tersebut (Yusuf al-Qaradhawi, 2013). Kehidupan yang sempurna bagi seseorang manusia juga amat berkait rapat dengan pemilikan dan penguasaan terhadap harta.

Memelihara Akal

Penguasaan ilmu pengetahuan amat penting dalam Islam. Malah Islam mengangkat peranan orang berilmu, ini kerana Islam amat mementingkan perbuatan berfikir, merenung secara mendalam dan mengambil iktibar daripada sesuatu perkara. Oleh itu dalam konteks maqasid syariah pendidikan merupakan perkara yang membawa kepada pemeliharaan akal. Dari sinilah dapat dilihat bagaimana Islam menjaga akal manusia. Kebijaksanaan akal dapat dibina dengan ilmu pengetahuan apatah lagi ilmu pada zaman ini semakin berkembang dengan pesat. Malah dengan ilmu, manusia dapat melakukan pembangunan yang memenuhi keperluan mereka (Zaharah Husin, 2015).

Apabila ilmu digunakan untuk pembangunan fizikal yang memenuhi keperluan manusia, maka lahirlah kebijaksanaan dalam membuat perancangan dan pengurusan harta yang diperolehi, sebagaimana yang telah dianjurkan oleh Islam. Allah SWT telah menyebut dalam al-Quran, surah Yusuf ayat 47-49, mengenai contoh perancangan sehingga lima belas tahun yang dilakukan oleh seorang Rasul yang mulia, iaitu Nabi Yusuf a.s. dengan perancangan yang

(31)

mencakupi pengeluaran, penyimpanan, penggunaan dan pengagihan yang bijaksana Nabi Yusuf a.s berjaya mengatasi krisis kebuluran dan musim kemarau panjang yang melanda Mesir dan daerah sekitarnya.

Bagi memastikan segala perancangan dan pengurusan harta yang telah dibuat dapat diuruskan dengan baik, maka perlu meletakkan insan yang berkebolehan pada kedudukannya yang sesuai, di samping berhati-hati agar tidak menyandarkan sesuatu kepada orang yang bukan ahlinya (Yusuf al-Qaradhawi, 2013). Sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud:

―Apabila diberikan sesuatu urusan kepada yang bukan ahlinya, maka tunggulah kiamat‖.

(HR. Al-Bukhari dan Imam Ahmad)

Dapatlah difahami bahawa Islam sangat mementingkan kepada pembangunan ‗modal Insan‘ itu sendiri, supaya ianya dapat berperanan dan berkemampuan dalam menguruskan amanah yang diperolehi.

Memelihara Maruah

Menjaga keturunan atau maruah dalam konteks maqasid syariah adalah menjaga kelangsungan institusi keluarga menerusi kaedah yang telah ditetapkan oleh Islam iaitu melalui perkahwinan. Memperkembangkan keturunan atau keluarga sangat penting kerana dapat menjamin aliran pembangunan ekonomi yang berterusan melalui modal insan yang lebih ramai. Oleh sebab itu, anak-anak di dalam sebuah keluarga perlu diberikan penjagaan dan pendidikan secukupnya supaya mereka menjadi modal insan yang berkualiti dan mampu meneruskan usaha membangunkan ekonomi Negara (Zaharah Husin, 2015). Justeru itu sistem pendidikan negara perlu memperkembangkan sistem pendidikan dan latihan yang ada sehingga mampu menyediakan tenaga kerja yang berpotensi dan berkemampuan, mahir dalam pelbagai bidang yang diperlukan (Yusuf al-Qaradhawi, 2013).

Pemeliharaan keturunan dalam maqasid syariah berkait rapat dengan pembangunan modal insan. Ini kerana merekalah yang akan menjadi penggerak kepada perancangan dan pengurusan yang telah dirancang berjalan sebagaimana yang dikehendaki. Pembangunan modal insan ialah enjin utama yang menggerakkan pembangunan dan insan tersebut mesti diisi dengan pengisian modal yang berkualiti dan diampuhkan dengan set nilai murni seperti kebertanggungjawaban, integriti, amanah dan sebagainya (Zaharah Husin, 2015).

Memelihara Harta

Konsep pengurusan harta yang menjurus kepada penjagaan harta dari sudut maqasid syariah bermaksud mencari rezeki dan pemilikan harta seperti pensyariatan muamalat seperti berjual-beli, sewa-menyewa, syarikat, memberi pinjam dan sebagainya. Untuk memeliharanya, Islam mengharamkan mencuri, mewajibkan hukuman potong tangan, mengharamkan penipuan, khianat, riba dan memakan harta orang lain secara tidak sah dan mewajibkan ganti-rugi ke atas

(32)

harta yang dimusnahkan. Ini merupakan konsep pelindungan keselamatan harta dalam Islam. Penjagaan harta dalam Islam tidak membenarkan merampas harta, curi, rompak, memeras, menipu, menindas secara riba dan seumpamanya (Muhamad, 2015).

Islam meletakkan harta sebagai salah satu keperluan asasi di dalam kehidupan manusia. Bagi memenuhi tuntutan tersebut, Islam telah menyediakan beberapa sistem yang dapat merealisasikan kenyataan itu dengan baik dan berkesan antaranya ialah sistem pengurusan dan pentadbiran harta. Islam mengambil sikap yang jelas dan terbuka dalam soal pengurusan mengembangkan harta dengan berdasarkan nilai dan objektif untuk kebaikan dunia dan akhirat sekali gus menghindari segala keburukan dan kemudaratan (Mahmood, 2009). Islam juga telah menganjurkan kepada umat agar bijak dalam mengguna pakai sumber ekonomi dan potensi material yang dimiliki, tanpa sedikit pun terbiar. Memelihara semua sumber ekonomi dan potensi ini dengan kesedaran bahawa ianya merupakan amanah yang wajib dijaga dan dipelihara, dan merupakan nikmat yang wajib disyukuri (Yusuf al-Qaradhawi, 2013).

PENUTUP

Sesungguhnya, pemilik mutlak harta adalah Allah SWT dan telah memberi pedoman dan pengajaran dalam al-Quran, terkandung di dalamnya kemaslahatan yang telah diperuntukkan kepada manusia. Kemaslahatan ini adalah maqasid syariah yang pada hakikatnya harus difahami dan dihayati oleh manusia dalam membuat perancangan dan pengurusan harta. Kesejahteraan hidup akan lebih sempurna apabila pengurusan harta dapat dilaksanakan mengikut prinsip-prinsip yang ditetapkan oleh agama Islam berteraskan maqasid syariah dengan menerapkan ia sebagai model strategik dalam pentadbiran negara ke arah negara maju dan harmoni.

RUJUKAN

Ahmad, P. I. (2000). Fiqh Malaysia Ke Arah Pembinaan Fiqh Tempatan yang terkini. Kuala Lumpur: al-hikmah, Sdn.Bhd.

al-Marashili, N. (t.t). As-Sihah fi al-lugha wa ulum. Dar al-Hadharah: al-Arabiah. Al-Syatibi, I. I. (1997). al-Muafaqat fi Usul al-Syariah. Arab Saudi: Dar Ibn

Affan.

Al-Zuhaily. (1997). Nazariyyat al-Daruriyat al-Syariah Muqaranah ma al-Qanun al-Wadi,. Beirut: Muassasah al-Risalah.

Al-Zuhaily, W. (1998). Usul al-Fiqh al-Islamiyyah. Dimasyq: Dar al-Fikr. Al-Zuhaily, W. (1999). Usul Fiqh wa Adillatuhu,. Dimasq: Dar al-Fikr.

Ariffin, N. R. (2015). Konsep Hifz Ad-Din Dalam Pengurusan Hotel Patuh Syariah . Seminar Pengurusan Islam: Ke Arah Pemantapan Umma (hlm. 1-9). Bangi: UKM.

Awang, M. R. (2006). Pengurusan Harta Orang Islam Di Malaysia: Isu undang-Undang dan Penyelesaian. Seminar Kebangsaan Pengurusan Harta Dalam Islam (hlm. 437-452). Selangor: putrajaya SDN.BHD.

(33)

Badran Abu al-‗Ainan Badran Iskandariah Mu‗assah Syabab al-Jamiah, t. h. (t.th). , al-Syariah al-Islamiyyah. Iskandariah: Muassasah Syabab al-jamiah.

Bakar, W. A. (2008). Islam & Pengurusan Hartanah. Selangor: UPENA.

Daud, M. H. (2015). Perancangan Pembahagian Harta Semasa Hidup dalam Islam: Konsep dan Kepentingannya. GJAT, 119-131.

Fazira Shafie, W. Z.-E. (2014). Pengurusan Harta Tanah di Malaysia Menurut Perspektif Islam : Isu dan Cabaran Bagi Pewarisan Harta dalam Konteks Pembangunan Modal Insan. Prosiding Seminar Antarabangsa Kelestarian Insan 2014 (INSAN2014) (hlm. 1-17). Johor: UTHM.

Hussin, A. (2002). Maqasid al-syariah. Dalam M. N. Abdul Basir Mohammad,

Falsafah Perundangan Islam (hlm. 92-124). Selangor: Mahzum Book Servies,.

Ibn Al-‗Ashur, M. T. (1978). Maqasid al-Shariah al-Islamiyyah. Tunis: Shirkah al-Tunisiyyah li al-Tauzi‘.

Ibn Al-Manzur, J. a.-D.-M. (t.th). Lisan al-‗Arab. Mesir: al-Muassah.

Iswandi, A. (2014). Maslahat Memelihara Harta dalam Sistem Ekonomi Islam.

Jurnal Filsafat dan Budaya Hukum , 19-32.

Mahmood, A. m. (2009). Tuntutan Agama Dalam Membuat Perancangan Harta.

Seminar Perancangan Harta Individu dan Harta (hlm. 30). Kuala Lumpur: JAKIM.

Mohd Zaini Daud, A. R. (2015). Kepentingan dan Keperluan Pengurusan Harta dalam Islam: Penilaian Menurut Perspektif Maqasid Syariah . The Journal of Muamalat and Islamic Finance Reseach (JMFIR), 71-88. Mohd Zamro bin Muda, W. Y. (2006). Konsep Harta dan Kepentingan

Pengurusannya Menurut Persepektif Islam. Seminar Kebangsaan Pengurusan Harta dalam Islam (hlm. 1-14). Selangor: Percetakan Putrajaya Sdn Bhd.

Mohd Zamro bin Muda, W. Y. (2006). Konsep Harta dan Kepentingan Pengurusannya Menurut Perspektif Islam. Seminar Kebangsaan Pengurusan Harta dalam Islam (hlm. 11). Selangor: Percetakan Putrajaya Sdn.Bhd.

Muhamad, A. M. (2015). Konsep Amanah Dalam Pengurusan Islam Dari Sudut Maqasid Syariah (Penjagaan Harta) . Prosiding Seminar Pengurusan Islam: Ke Arah Pemantapan Ummah. Bangi: UKM.

Nasrul Hisyam Nor Muhamad, a. A. (2015). Konsep Maqadis Syariah dalam Pengurusan Wakaf. International Journal of Islamic and Civilizational Studies (UMRAN), 1-9.

Syaltut, M. (t.th). al-fatawa. Kaherah: dar al-Qalam.

yusof, H. (1991). al-Maqasid al-Ammah li al-Syari‘yyah al-Islamiyyah. United States of America.

Yusuf al-Qaradhawi, d. o. (2013). Maqasid Syariah Berhubung dengan Harta.

Kuala Lumpur: Koperasi Muslimin Malaysia Berhad.

Zaharah Husin, S. S. (2015). Pembangunan Akhlak dan Moral Ke Arah Masyarakat Lestari. Al-Hikmah, 72-87.

Pengurusan harta menurut Islam: Analisa menurut perspektif maqasid syariah / Nor Azlina Abd Wahab … [et al.]

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

P

ROCEEDING OF

2

ND

I

NTERNATIONAL

I

SLAMIC

H

ERITAGE

C

ONFERENCE

(ISHEC

2017)

M

F

P.

R

A

Q

A

R

M

T

M

S

M

Z

M

M

K

N

M

A

R

N

S.

S

S

D

S

,

Table of Contents

تًلا رثأ

ا

ثيدبغا بيكركلاا مسرلا في يملبسلإا بيرعلا ث

نبضرلا دبع تُسح دومبؿ & ةيفيرشلا ىفطصم ابيكش

كرفلا ملع

ؿوصلأا ملع فيلأت في ةيديدبذ ةيجهنم :ةيلوصلأا ؽ

نيدلا سشم مبرج دمبؿ نب ىفطصم

ةيناسنلإا ةراضبغا ىلع هرثأك بطلا ؿابؾ في تُملسبؼا ءاملع دوهج

Foreword

Preface