DODOY DALAM PENGASUHAN ANAK USIA DINI MASYARAKAT MELAYU SIAK

(Kajian Struktur Teks, Konteks Penuturan, Nilai, Fungsi, dan Model Pelestariannya)

TESIS

diajukan untuk memenuhi sebagian dari syarat untuk memperoleh gelar Magister Pendidikan Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia

VIOLETA INAYAH PAMA

1103976

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA SEKOLAH PASCASARJANA

UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA BANDUNG

Violeta Inayah Pama, 2013

Dodoy Dalam Pengasuhan Anak Usia Dini (Kajian Struktur Teks,Konteks,Penuturan,Nilai,Fungsi, Dan Model Pelestariannya)

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

DODOY DALAM PENGASUHAN ANAK USIA DINI MASYARAKAT MELAYU SIAK

(Kajian Struktur Teks, Konteks Penuturan, Nilai, Fungsi, dan Model Pelestariannya)

Sebuah Tesis yang diajukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Magister Pendidikan (M.Pd.)

pada Fakultas Pascasarjana Pendidikan Bahasa Indonesia

Juli 2013

Hak Cipta dilindungi undang-undang.

DISETUJUI DAN DISAHKAN OLEH

PEMBIMBING:

Pembimbing I

Prof. Dr. H. Yus Rusyana NIDN 0024033802

Pembimbing II

Dr. Sumiyadi, M. Hum. NIP 196603201991031004

Mengetahui

Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesi

Tesis ini berjudul “

Konteks Penuturan, Nilai, Fungsi dan Model Pelestariannya” yang ditulis oleh mahasiswa Program Studi Pendidikan Indonesia Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia yang bernama Violeta Inayah Pama, NIM 1103976. Dodoy merupakan salah satu bagian dari tradisi lisan yang termasuk ke dalam jenis nyanyian rakyat. Sebagai sebuah tradisi dan budaya sudah barang tentu dodoy wajib dipertahankan dan dilestarikan. Akan tetapi, pada kenyataannya saat ini dodoy sudah berada di ambang kepunahan. Berdasarkan hasil wawancara dengan salah satu informan, yakni Bapak H. Hamdan Saily selaku tokoh masyarakat dan mantan ketua Lembaga Adat Melayu (LAM) Kabupaten Siak pada hari jum’at tanggal 1 Februari, saat sekarang ini dodoy dalam menidurkan anak ini sudah langka bahkan terancam kepunahan. Hal ini disebabkan oleh dodoy dalam menidurkan anak sudah tidak pernah digunakan lagi khususnya oleh generasi muda. Hal inilah yang melatarbelakangi penulis untuk melakukan penelitian.

Permasalahan dalam penelitian ini menyangkut perihal bagaimana proses penyampaian dodoy, struktur teks dodoy, konteks penuturan dodoy, nilai-nilai apa saja yang terkandung

pada dodoy, fungsi dodoy, dan bentuk pelestarian dodoy dalam pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak. Secara umum tujuan penelitian ini adalah untuk melestarikan salah satu tradisi atau budaya daerah yang hampir terlupakan khususnya oleh generasi muda, sedangkan secara khusus penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan hal-hal yang berkenaan dengan permasalahan dalam penelitian tersebut.

Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Teknik pengumpulan datanya dilakukan secara natural setting (kondisi yang alamiah). Untuk mendapatkan data yang sesuai, maka teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik observasi dan teknik wawancara. Untuk mempermudah kerja peneliti dalam mengumpulkan data di lapangan, maka peneliti juga menggunakan beberapa pedoman dan alat seperti pedoman wawancara, pedoman observasi, catatan lapangan, tape recorder dan kamera (handycam).

ABSTRACT

The title of this thesis is "Dodoy In Early Childhood Care: Study structural Text, Context Words, value, function and preservation model" writted by students of the Graduate School of Education Indonesian Education University of Indonesia who named Violeta Inayah Pama, NIM 1103976. Dodoy is one part of the oral tradition which belong to the type of folk song. As a cultural tradition and of course dodoy shall be maintained and preserved. However, in reality this time dodoy is on the verge of extinction. Based on the results of interviews with one of the informants, namely Mr. H. Hamdan Saily as community leaders and former chairman of the Malay Customary Institution (LAM) Siak on Friday February 1, nowadays dodoy put the kids in the already scarce even threatened with extinction. This is caused by the lull dodoy children are never used again, especially by the younger generation. This is reason did this reseach.

Problems in this study concerning the subject of how the process of delivering dodoy, structure text dodoy, narrative context dodoy, what values are contained in dodoy, dodoy function, and shape preservation dodoy in early childhood parenting Siak Malay community. The general objective of this research is to preserve one tradition or culture that is almost forgotten especially by the younger generation, while this study specifically aims to describe things related to problems in the study.

This study used qualitative research methods. Techniques of data collection is natural setting (natural conditions). To got the appropriate data, then the data collection techniques used were observation techniques and interview techniques. To facilitate the work of researchers in collecting data in the field, the researchers also use some guidance and tools such as interview, observation, field notes, tape recorders and cameras (camcorders).

The results of data analysis showed that dodoy is used as a conductor medium sleeping child. Dodoy is one form of folk songs sung to lull the child by the mother. Dodoy takes place in the home and at any time children go to bed. Atmosphere that is created when the course

dodoy is quiet and calm. Lyrics dodoy form simple words arranged like poetry as beautiful as

DAFTAR ISI

LEMBAR PERSETUJUAN DAN PENGESAHAN ... i

LEMBAR PERNYATAAN ... ii

KATA PENGANTAR ... iii

UCAPAN TERIMA KASIH ... iv

ABSTRAK ... vii

DAFTAR ISI ... ix

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1

B. Rumusan Masalah ... 6

C. Tujuan Penelitian ... 6

D. Manfaat Penelitian ... 7

E. Definisi Operasional ... 8

F. Anggapan Dasar ... 8

G. Penelitian yang Relevan ... 9

BAB II DODOY DALAM PENGASUHAN ANAK USIA DINI MASYARAKAT MELAYU SIAK A. Pendidikan Keluarga ... 10

1. Pengertian Keluarga ... 10

2. Fungsi Keluarga ... 11

3. Peranan Keluarga terhadap Perkembangan Anak ... 13

B. Pendidikan Anak Usia Dini ... 16

1. Hakikat Anak Usia Dini ... 16

a. Pengertian Anak Usia Dini ... 16

b. Karakteristik Anak Usia Dini ... 18

2. Aspek Perkembangan Anak Usia Dini ... 18

3. Makna dan Fungsi Pendidikan Anak Usia Dini ... 20

4. Pentingnya Pendidikan Anak Usia Dini ... 21

C. Tradisi Lisan... 21

1. Ciri-ciri Tradisi Lisan ... 22

2. Bentuk Tradisi Lisan ... 22

3. Fungsi Tradisi Lisan bagi Masyarakat ... 23

4. Penjenisan dalam Tradisi Lisan ... 23

D. Nyanyian Rakyat ... 24

1. Pengertian Nyanyian Rakyat ... 24

2. Jenis-jenis Nyanyian Rakyat ... 25

3. Fungsi Nyanyian Rakyat ... 28

E. Struktur Teks ... 28

2. Bunyi ... 30

a. Rima ... 31

b. Irama ... 32

c. Asonansi dan Aliterasi ... 33

3. Gaya Bahasa ... 34

a. Pilihan Kata (Diksi)... 35

b. Makna Kata ... 36

c. Paralelisme ... 36

d. Bahasa Kiasan (Figuratif) ... 37

F. Konteks Penuturan ... 38

G. Nilai dan Fungsi Teks ... 39

H. Model Pelestarian ... 42

1. Buku sebagai Model Pelestarian ... 43

2. Pelatihan sebagai Model Pelestarian ... 45

a. Hakikat Pelatihan ... 45

b. Sistem dan Model Pelatihan ... 45

BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Metode Penelitian... 48

B. Lokasi Penelitian ... 48

C. Data dan Sumber Data Penelitian ... 49

1. Data ... 49

2. Sumber Data ... 50

D. Teknik Pengumpulan Data ... 50

E. Instrumen Penelitian... 51

F. Informan ... 52

G. Teknik Analisis Data ... 53

H. Pedoman Analisis ... 55

I. Alur Penelitian ... 57

BAB IV DODOY DALAM PENGASUHAN ANAK USIA DINI A. Deskripsi Data ... 59

1. Letak Kabupaten Siak ... 59

2. Lingkungan Budaya Penelitian ... 61

a. Alam Fisik ... 61

1) Tanah ... 61

2) Air ... 61

3) Iklim dan Curah Hujan ... 62

b. Alam Hayati ... 62

1) Pertanian ... 62

2) Peternakan ... 63

3) Kehutanan ... 63

5) Pariwisata ... 64

a) Wisata Sejarah ... 64

b) Wisata Budaya ... 64

c) Wisata Alam ... 64

c. Kondisi Masyarakat ... 65

d. Unsur-unsur Budaya... 65

1) Sistem Pengetahuan dan Pendidikan ... 65

2) Agama dan Sistem Religi ... 65

3) Bahasa ... 65

4) Mata Pencaharian ... 66

5) Kesenian ... 66

6) Peralatan dan Perlengkapan Hidup Masyarakat ... 66

7) Sistem Kekerabatan ... 67

3. Dodoy Dalam Menidurkan Anak ... 68

a. Sejarah Dodoy ... 68

b. Dodoy yang Digunakan Dalam Menidurkan Anak ... 69

c. Waktu Berlagsungnya Dodoy ... 74

d. Tempat Berlangsungnya Dodoy ... 74

e. Penutur atau Pelantun Dodoy ... 74

f. Petutur atau Pendengar Dodoy ... 74

g. Alat yang Digunakan Ketika Berlangsungnya Dodoy ... 75

B. Analisis Data ... 76

1. Penyampaian Dodoy Dalam Pengasuhan Anak Usia Dini ... 76

2. Analisis Struktur Teks Dodoy ... 77

a. Analisis Struktur Teks Dodoy 1 ... 77

1) Bentuk ... 77

a) Jumlah Kalimat ... 77

b) Hubungan Antarkalimat ... 85

2) Bunyi ... 90

a) Rima ... 90

b) Asonansi dan Aliterasi ... 94

c) Irama ... 99

3) Gaya ... 103

a) Pilihan Kata (Diksi)... 103

b) Paralelisme ... 107

c) Bahasa Kiasan ... 109

b. Analisis Struktur Teks Dodoy 2 ... 110

1) Bentuk ... 110

2) Bunyi ... 121

c) Irama ... 128

3) Gaya ... 132

c. Analisis Struktur Teks Dodoy 3 ... 138

1) Bentuk ... 138

2) Bunyi ... 143

a) Rima ... 143

c) Irama ... 147

3) Gaya ... 149

d. Analisis Struktur Teks Dodoy 4 ... 152

1) Bentuk ... 152

2) Bunyi ... 157

a) Rima ... 157

c) Irama ... 162

3) Gaya ... 164

e. Analisis Struktur Teks Dodoy 5 ... 166

1) Bentuk ... 166

2) Bunyi ... 172

a) Rima ... 172

c) Irama ... 176

3) Gaya ... 178

a. Tempat Berlangsungnya Dodoy ... 181

b. Waktu Berlangsungnya Dodoy ... 181

c. Penutur atau Pelantun Dodoy ... 181

d. Petutur atau Pendengar Dodoy ... 181

e. Suasana Ketika Berlangsungnya Dodoy ... 182

4. Analisis Nilai Dodoy ... 182

5. Analisis Fungsi Dodoy ... 184

C. Pembahasan Hasil Analisis ... 185

1. Perihal Dodoy ... 185

2. Struktur Teks Dodoy ... 186

a. Bentuk ... 186

b. Bunyi ... 186

c. Gaya ... 188

3. Konteks Penuturan Dodoy... 190

4. Nilai Dodoy ... 190

5. Fungsi Dodoy ... 191

BAB V MODEL PELESTARIAN DODOY A. Landasan Pemikiran ... 194

B. Alternatif Model Pelestarian ... 195

C. Model Pelestarian dalam Bentuk Buku ... 197

D. Model Pelatihan Pembentukan Karakter Anak Usia Dini... 199

1. Ruang Lingkup Pelatihan ... 199

2. Langkah-langkah Pelatihan ... 200

3. Hasil Pelaksanaan Pelatihan ... 204

BAB VI PENUTUP A. Simpulan ... 206

B. Saran ... 210

DAFTAR PUSTAKA ... 211

DAFTAR LAMPIRAN ... 214

A. Instrumen Penelitian... 214

B. Foto-foto Penelitian ... 220

C. Peta Daerah Penelitian ... 226

DAFTAR GAMBAR

A. Peta Propinsi Riau ... 60

B. Peta Kabupaten Siak ... 61

C. Ibu sedang menimang-nimang anaknya ... 69

D. Ibu sedang mengayun anak di dalam buaian... 69

E. Anak sedang tidur di dalam buaian kain ... 75

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Bangsa Indonesia adalah bangsa yang memiliki berbagai kebudayaan. Kenyataan ini tidak dapat dipungkiri karena adanya bukti-bukti berupa tradisi dan peninggalan-peninggalan lama yang sangat berharga yang sampai saat ini masih

ditemukan. Peninggalan tersebut ada yang berbentuk tulisan dan ada pula yang berbentuk lisan. Salah satunya adalah dodoy dalam menidurkan anak yang merupakan salah satu kebudayaan Melayu. Tradisi merupakan produk berfikir yang dimanifestikan ke dalam pola dan tingkah laku serta dipelihara dalam kelompok maupun perorangan (Tim Pusat Penelitian Kebudayaan dan Kemasyarakatan Universitas Riau, 2005:27). Begitu pula halnya dalam masyarakat Melayu yang menganggap sebuah tradisi sebagai cerminan dalam kehidupan bermasyarakat sehingga terjalin suatu kekerabatan yang baik.

Masyarakat Melayu pada umumnya masih memegang teguh adat dan tradisi yang ada. Hal ini disebabkan tradisi tersebut sudah menjadi kebiasaan dan mendarah daging dalam kehidupan bermasyarakat. Adat terbentuk berdasarkan pembiasaan dalam kehidupan manusia yang terus menerus dilakukan sejak dulu kala. Pada dasarnya adat berisikan norma dan nilai-nilai pembentuk perilaku manusia. Adat dalam kehidupan masyarakat Melayu bersumber dari hukum Islam yakni Al-Quran dan Hadits. Dua sumber inilah yang menjadi pedoman bagi orang Melayu dalam menjalani kehidupannya.

Dodoy merupakan salah satu bagian dari tradisi lisan dan juga bagian dalam

berirama dan berlagu musik yang terangkai sehingga menghasilkan suatu harmonisasi yang indah. Hal ini diperkuat oleh Brunvand (Danandjaja, 1984:141) yang menyatakan bahwa nyanyian rakyat adalah salah satu genre atau bentuk folklor yang terdiri dari kata-kata dan lagu, yang beredar secara lisan di antara anggota kolektif tertentu, berbentuk tradisional, serta banyak mempunyai varian. Hutomo (1991:66) mengemukakan bahwa nyanyian ini bermacam-macam jenisnya, misalnya nyanyian anak-anak (children songs), nyanyian nina-bobo

(lullaby), nyanyian kerja (work songs), nyanyian permainan (game songs),

nyanyian situasi (situational songs), dan nyanyian sedih waktu pemakaman (dirge).

Nyanyian rakyat ini termasuk ke dalam kategori tradisi lisan yang lisan. Hal ini disebabkan nyanyian rakyat merupakan sebuah tradisi yang menggunakan media lisan secara utuh baik pengapresiasiannya maupun pengembangannya. Sebagai sebuah tradisi dan budaya sudah sepatutnyalah dodoy atau nyayian rakyat ini dilestarikan. Dodoy dalam menidurkan anak merupakan suatu khazanah budaya bangsa yang wajib dipertahankan dan dilestarikan karena tradisi tersebut mencerminkan dan merupakan jati diri bangsa ataupun daerah di mana kebudayaan atau tradisi berasal.

Dewasa ini, keberadaan nyanyian rakyat juga sudah mulai dikhawatirkan karena sebagai salah satu bagian dari tradisi lisan, nyanyian rakyat tersebut sudah mulai terlupakan khususnya di kalangan generasi muda. Lambat laun sudah mulai terlihat bahwasanya sekarang ini nyanyian rakyat sudah jarang bahkan tidak lagi diperdendangkan sehingga sangat terlihat jelas posisinya sudah berada diambang kepunahan.

Salah satu jenis nyanyian rakyat yang sudah mulai tertinggal adalah nyanyian anak, baik itu nyanyian permainan maupun nyanyian nina-bobo

perkembangan zaman dan teknologi yang semakin canggih permainan-permainan yang mengedepankan tradisi dan kebudayaan mulai dilupakan karena anak-anak terpengaruh dan cenderung lebih menyukai permainan-permainan yang modern dan bahkan mereka sudah tidak mengenal lagi permainan dan nyanyian-nyanyian rakyat tersebut.

Sama halnya dengan nyanyian permainan, nyanyian yang disenandungkan pada anak sebelum tidur pun sekarang ini sudah mulai dilupakan bahkan hampir punah. Sekarang, di zaman yang canggih dan modern ini para orang tua lebih suka

memperdengarkan nyanyian atau musik-musik melalui media elektronik seperti DVD, VCD, radio dan media elektronik lainnya. Mereka cenderung lebih suka memperdengarkan musik-musik klasik, religi, dan lainnya yang diputar melalui audio visual atau media-media elektronik daripada dodoy dalam menidurkan anak. Pada hakikatnya, nyanyian rakyat bukan hanya semata-mata sebagai sebuah seni, melainkan sebuah nyanyian yang memiliki banyak fungsi. Salah satu fungsinya yang sangat menonjol adalah nyanyian rakyat berfungsi sebagai pendidik, yakni di dalam nyanyian rakyat tersebut berisi nasihat-nasihat, petuah-petuah, cita-cita, dan harapan-harapan para orang tua yang diperuntukkan bagi anak-anak ketika beranjak dewasa.

Dalam nyanyian rakyat tergambar jelas tata cara kehidupan sosial masyarakat. Hal ini sesuai dengan fungsi nyanyian rakyat tersebut. Menurut Danandjaja (1984:152-153) nyanyian rakyat memiliki banyak fungsi, yakni : (a) Nyanyian rakyat memiliki fungsi rekreatif, yaitu untuk merenggut kita dari kebosanan hidup sehari-hari walaupun untuk sementara waktu atau menghibur diri dari kesukaran hidup, sehingga dapat pula menjadi semacam pelipur lara atau untuk melepaskan diri dari segala ketegangan perasaan sehingga dapat memperoleh kedamaian jiwa. Nyanyian rakyat yang berfungsi demikian itu adalah

berbaris-baris, perjuangan, dan sebagainya. (c) Nyanyian rakyat juga berfungsi untuk memelihara sejarah setempat, klen, dan sebagainya. (d) Nyanyian rakyat juga berfungsi sebagai protes sosial, protes mengenai ketidakadilan dalam masyarakat atau Negara bahkan dunia.

Siak Sri Indrapura merupakan salah satu kabupaten yang mendiami sebagian wilayah Provinsi Riau. Sebagai kabupaten yang memiliki adat istiadat dan budaya Melayu yang kental dan sarat akan nilai-nilai keislaman, Siak memiliki beraneka ragam budaya seperti upacara adat menyambut tamu, tradisi

bersyair dalam menyambut tamu, tradisi berbalas pantun, tradisi menumbai lebah, tradisi senandung menidurkan anak, dan lain sebagainya.

Kebanyakan dari tradisi tersebut sampai saat ini masih ada dan masih dilaksanakan. Akan tetapi ada juga tradisi yang sekarang ini sudah mulai terlupakan dan sudah mulai memudar bahkan hampir punah, seperti tradisi dodoy atau senandung menidurkan anak.

Pada masa dulunya, orang-orang tua di Siak gemar sekali mendodoykan anaknya ketika hendak tidur. Biasanya nyanyian atau lagu yang mereka senandungkan selalu diiringi irama-irama yang bervariasi dan mampu membuat sang anak terlelap dalam tidurnya. Nyanyian atau senandung tersebut biasanya berisikan pesan-pesan, nasihat-nasihat, petuah-petuah, harapan, cita-cita, dan keinginan-keinginan orang tua terhadap anaknya sedari kecil hingga mulai beranjak dewasa. Semua harapan dan keinginan orang tua terhadap anaknya selalu diutarakan lewat sebuah nyanyian yang disenandungkan pada anak sebelum tidur. Hal ini disebabkan secara psikologis, ketika seorang anak tidur ia akan lebih mudah menyerap pesan-pesan yang diberikan oleh orang tuanya karena pada saat itulah otak anak bekerja dengan aktif dan cepat sehingga akan mudah terserap dalam alam bawah sadar anak. Hal ini diperkuat oleh Ken Adams (2006:27) yang

mengungkapkan bahwa kemampuan untuk mengapresiasi dan membedakan suara pada bayi yang masih kecil sudah sangat berkembang, dan menyanyikan lagu kepada bayi yang ada dalam pelukan adalah cara lain untuk memodifikasi pengalaman yang dapat mempercepat perkembangan. Hal demikian membuktikan bahwa bayi yang baru lahirpun mampu merespon secara selektif terhadap ucapan orang dewasa. Hal ini diperkuat oleh pendapat Brody, Zelazo & Chaika (Desmita, 2006:101) yang menyatakan bahwa tiga hari setelah kelahiran, bayi dapat membedakan antara suara-suara ucapan baru dan suara-suara yang telah didengar

sebelumnya.

Bersenandung atau mendodoykan anak ketika tidur akan semakin mempererat atau mendekatkan hubungan batin antara orang tua dan anaknya. Hal ini diperkuat oleh pendapat Hutt (Desmita, 2006:101) yang menyatakan bahwa respons selektif bayi yang baru lahir terhadap ucapan manusia memiliki arti penting bagi kelangsungan hidupnya, sebab ia menjadi bagian yang vital dalam perkembangan hubungan kasih sayang antara orang tua dan anak.

Berdasarkan hasil wawancara dengan salah satu informan, yakni Bapak H. Hamdan Saily selaku tokoh masyarakat dan mantan ketua Lembaga Adat Melayu (LAM) Kabupaten Siak pada hari jum‟at tanggal 1 Februari, saat sekarang ini

dodoy dalam menidurkan anak ini sudah langka bahkan terancam kepunahan. Hal

ini disebabkan oleh dodoy dalam menidurkan anak sudah tidak pernah digunakan lagi khususnya oleh generasi muda. Budaya atau tradisi ini sudah terkikis oleh perkembangan zaman dan teknologi yang semakin pesat. Oleh karena itu, tradisi ini perlu dikaji lebih dalam lagi dari segi nilai dan bagaimana upaya pelestariannya. Kurangnya minat khususnya generasi muda untuk terus melaksanakan dan melestarikan tradisi inilah yang memotivasi penulis untuk melakukan penelitian guna melestarikan salah satu khazanah dan warisan budaya

yang terdapat di Kabupaten Siak ini.

yakni dodoy dalam pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak yang dikaji berdasarkan struktur teks, konteks penuturan, nilai, fungsi dan model pelestariannya sebagaimana judul penelitian yang diajukan, yakni “Dodoy dalam Pengasuhan Anak Usia Dini Masyarakat Melayu Siak : Kajian Struktur Teks,

Konteks Penuturan, Nilai, Fungsi, dan Model Pelestariannya”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang masalah di atas, maka masalah yang akan diteliti dapat dirumuskan sebagai berikut ini.

1) Bagaimanakah penyampaian dodoy dalam pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak?

2) Bagaimanakah struktur teks dodoy dalam pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak?

3) Bagaimanakah konteks penuturan dodoy dalam pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak?

4) Nilai-nilai apa saja yang terkandung pada dodoy dalam pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak?

5) Apakah fungsi dodoy dalam pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak?

6) Bagaimanakah bentuk pelestarian dodoy pada pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah yang telah dikemukakan, tujuan penelitian

1) Penyampaian dodoy dalam pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak;

2) Struktur teks dodoy dalam pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak;

3) Konteks penuturan dodoy dalam pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak;

4) Nilai-nilai yang terkandung pada dodoy dalam pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak;

5) Fungsi dodoy dalam pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak; 6) Model pelestarian dodoy dalam pengasuhan anak usia dini pada masyarakat

Melayu Siak;

D. Manfaat Penelitian

Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi khalayak khususnya masyarakat melayu Siak. Adapun manfaat yang dapat diambil dari hasil penelitian ini adalah berikut ini.

1. Manfaat Teoretis

Secara umum hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi perkembangan ilmu budaya, khususnya folklor dan tradisi lisan. Sedangkan secara khusus penelitian ini memberikan pengetahuan baru bahwa dodoy berbeda dengan nyanyian “nina bobo” lainnya. Perbedaannya terletak pada liriknya, karena lirik dodoy diciptakan sendiri oleh orang tua sesuai kreasi mereka masing-masing sehingga lirik-lirik dodoy tersebut berbeda antara satu dan lainnya.

2. Manfaat Praktis

Secara praktis, penelitian ini diharapkan memberikan manfaat sebagai berikut ini.

Dengan adanya penelitian ini, maka hasil yang diperoleh agar dapat: 1) Menumbuhkan kesadaran masyarakat melayu Siak akan pentingnya

menjaga budaya yang dimiliki dan merupakan ciri khas daerah; 2) Menikmati karya sastra lisan Melayu sehingga tradisi-tradisi lama

Melayu tetap terjaga. b. Bagi Generasi Muda

Penelitian ini dapat menumbuhkan semangat pada generasi muda untuk terus melestarikan budaya bangsa yang sarat akan nilai-nilai dalam

kehidupan;

c. Bagi Orang Tua

Para orang tua dapat mengaplikasikan nilai-nilai yang terkandung dalam setiap senandung tersebut ke dalam pola pengasuhan pada anak; d. Bagi Pemerintah

Pemerintah terbantu dalam melestarikan salah satu nyanyian rakyat yang hampir punah dan terlupakan khususnya oleh generasi muda;

E. Definisi Operasional

Untuk menghindari kesalahan penafsiran dalam penelitian ini, penulis merumuskan beberapa batasan definisi operasional berikut ini.

1) Dodoy merupakan salah satu bentuk tradisi lisan yang termasuk ke dalam

jenis nyanyian rakyat. Dodoy merupakan sebuah kegiatan nyanyian yang diperdengarkan pada anak sebelum tidur. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa dodoy merupakan nyanyian penghantar tidur anak;

2) Struktur teks merupakan proses analisis secara mendalam mengenai teks

dodoy yang dikaji berdasarkan bentuk, bunyi, dan gaya bahasa yang

3) Konteks penuturan merupakan analisis secara mendalam mengenai konteks ataupun situasi yang di dalamnya tercakup tempat, waktu, suasana, pelaku, dan pendengar (audience) dodoy tersebut;

4) Nilai merupakan suatu hal ataupun sifat-sifat yang penting bagi kehidupan manusia. Dalam hal ini akan dianalisis secara mendalam nilai-nilai apa sajakah yang terkandung dari dodoy dalam pengasuhan anak usia dini pada masyarakat Melayu Siak;

5) Fungsi merupakan kegunaan suatu hal. Dalam hal ini akan dianalisis secara

mendalam untuk mengetahui kegunaan atau fungsi dodoy dalam pengasuhan anak usia dini bagi masyarakat Melayu Siak;

6) Model pelestarian merupakan bentuk ataupun upaya dalam pemertahanan kearifan lokal khususnya dodoy dalam pengasuhan anak usia dini pada masyarakat Melayu Siak.

F. Anggapan Dasar

Anggapan dasar yang digunakan sebagai pedoman dalam penelitian ini adalah sebagai berikut ini.

1) Setiap masyarakat sudah barang tentu memiliki tradisi meninabobokan anak yang berbeda. Tradisi tersebut termasuk dalam jenis nyanyian rakyat. Nyanyian rakyat merupakan salah satu unsur budaya yang dapat memperkaya khazanah budaya nasional dan harus terus dilestarikan;

2) Pada dasarnya nyanyian rakyat “nina bobo” mengandung nilai-nilai yang dapat membentuk karakter dan kepribadian anak;

3) Nyanyian rakyat juga berfungsi sebagai media dan alat pendidikan anak (dalam kaitannya dengan pengasuhan anak).

G. Penelitian yang Relevan

Rakyat Kau-Kaudara dalam Masyarakat Muna : Kajian Struktur Teks, Konteks,

dan Fungsi serta Upaya Pelestariannya. Pada penelitian ini nyanyian rakyat yang

menjadi fokus kajiannya adalah nyanyian rakyat dalam mengiringi permainan anak. Selain itu penelitian yang berkenaan dengan penelitian ini adalah penelitian yang dilakukan oleh Grace Somelok (2011) dari Sekolah Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia dalam rangka penyusunan tesis dengan judul Kajian Etnografi terhadap Makna dalam Syair Lagu pada Ritual Daur Hidup Masyarakat Suku Naulu di Pulau Seram Kabupaten Maluku Tengah dan Model

Pelestariannya. Penelitian ini memfokuskan pada makna yang terkandung dalam

syair lagu sebagai upaya melestarikan warisan budaya daerah. Penelitian selanjutnya yang juga relevan dengan penelitian ini adalah penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Badrun (2003) dari Sekolah Pascasarjana Universitas Indonesia dalam rangka penyusunan disertasi dengan judul Patu Mbojo: Struktur,

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Metode Penelitian

Dalam penelitian ini metode yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif ini digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah (obyek yang apa adanya dan tidak dimanipulasi oleh peneliti

sehingga kondisi pada saat peneliti memasuki obyek baik setelah berada maupun setelah keluar dari obyek relatif tidak berubah), di mana peneliti adalah sebagai instrument kunci (karena di dalam penelitian kualitatif instrumennya adalah orang atau human instrument. Dalam penelitian kualitatif teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), yakni pengumpulan data yang menggunakan berbagai sumber dan berbagai teknik pengumpulan data secara simultan sehingga dapat diperoleh data yang pasti. Analisis data dalam penelitian kualitatif bersifat induktif, yakni berdasarkan fakta-fakta yang ditemukan dan kemudian dapat dikonstruksikan menjadi hipotesis atau teori sehingga hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi (karena metode kualitatif ini digunakan untuk mendapatkan data yang mendalam dan mengandung makna) (Sugiyono, 2010:1-3).

Selain itu, metode penelitian kualitatif juga disebut metode etnografi karena pada awalnya metode ini lebih banyak digunakan untuk penelitian bidang antropologi budaya. Hal ini selaras dengan pendapat Koentjaraningrat (2002:329) yang melihat penelitian kualitatif sebagai suatu penelitian yang bersifat etnografi yaitu suatu deskripsi mengenai kebudayaan suatu bangsa dengan pendekatan antropologi. Tujuan utamanya adalah untuk memahami suatu pandangan hidup

dari sudut pandang penduduk asli.

Penelitian ini dilakukan di wilayah Kabupaten Siak Provinsi Riau. Disebabkan wilayah yang luas maka peneliti melakukan penelitian di salah satu wilayah Kabupaten Siak yakni di Kecamatan Mempura. Kecamatan Mempura memang bukanlah pusat kota Kabupaten Siak saat ini, akan tetapi daerah ini pada masa dulunya merupakan salah satu daerah pusat pemerintahan kerajaan. Hal inilah yang mendasari pemilihan wilayah Kecamatan Mempura ini menjadi tempat atau lokasi penelitian, karena di wilayah ini masih dapat ditemui tradisi-tradisi masa lalu yang hingga kini masih ada. Hal ini disebabkan masyarakatnya

yang masih tetap mempertahankan tradisi lama dan cara hidup tradisional yang telah diwarisi turun temurun dari nenek moyang walaupun tidak seluruh masyarakatnya yang masih menggunakannya. Salah satu tradisi yang masih ada hingga kini adalah dodoy menidurkan anak.

Di Kecamatan Mempura inilah tempat tinggalnya beberapa orang tokoh adat, pemuka masyarakat, para tetua, yang masih hidup dan mengetahui banyak perihal pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak khususnya dodoy menidurkan anak. Saat ini, tidak banyak lagi orang yang tahu akan halnya dodoy tersebut. Kebanyakan dari mereka sudah mulai dengan pola hidup modern sehingga pola hidup tradisional sudah terlupakan. Dari segi kemudahan lokasi (perjalanan), waktu, biaya, transportasi dan komunikasi wilayah Kecamatan mempura ini termasuk mudah dan dapat dijangkau sehingga peneliti tidak mengalami kesulitan dalam mencari dan menghimpun data.

C. Data dan Sumber Data Penelitian

1. Data

Data dalam penelitian ini adalah proses pengasuhan anak usia dini serta

dodoy yang digunakan dalam menidurkan anak secara lisan yang diperoleh

wilayah Kabupaten Siak. Dari beliau peneliti mendapat informasi bahwa ada seorang tokoh masayarakat dan budayawan lagi yang sangat mengetahui tentang kebudayaan-kebudayaan yang ada di Siak khususnya budaya dodoy menidurkan anak. Berdasarkan informasi tersebut maka pada hari Jum’at tanggal 1 Februari 2013, peneliti menemui Bapak H. Hamdan Saily di Desa Benteng Hulu Kecamatan Mempura Kabupaten Siak. Beliau adalah seorang tokoh masyarakat dan adat, budayawan dan mantan ketua Lembaga Adat Melayu (LAM) Kabupaten Siak. Dari beliaulah peneliti mendapatkan banyak infomasi yang terkait dengan

salah satu budaya yang sudah hampir punah yakni dodoy, mulai dari sejarah terjadinya dodoy, alat-alat yang digunakan dalam mendodoykan anak sampai kepada cara mendodoykan anak.

Selanjutnya pada hari Kamis tanggal 14 Maret 2013, peneliti kembali menemui Bapak H. Hamdan Saily dan Bapak S. Berrein SR untuk tahap selanjutnya dalam penelitian di lapangan ini. Beliau memperkenalkan peneliti dengan beberapa orang ibu yang memang masih menggunakan tradisi dodoy tersebut dalam menidurkan anak hingga saat ini. Berkat bantuan mereka akhirnya peneliti dapat melihat secara langsung penyampaian dodoy dalam menidurkan anak.

2. Sumber Data

Sumber data dalam penelitian ini adalah informan yang dianggap mengetahui dan memiliki kekuatan serta otoritas yang terkait dengan objek penelitian, yakni dodoy yang didendangkan oleh orang tua dalam menidurkan anaknya.

D. Teknik Pengumpulan Data

Pada penelitian ini pengumpulan datanya dilakukan secara natural setting (kondisi yang alamiah), karena penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif dengan metode etnografi. Maka dari itu, untuk mendapatkan data yang sesuai dan berguna dalam penelitian ini, maka teknik pengumpulan data yang peneliti gunakan adalah teknik obeservasi (participant observation) dan teknik wawancara. Dengan observasi alamiah (pengamatan secara natural) serta wawancara mendalam (in depth interiview), maka data yang terkumpul menjadi lebih lengkap, tajam dan lebih bermakna karena sambil melakukan pengamatan,

peneliti ikut melakukan apa yang dikerjakan oleh sumber data sehingga peneliti pun ikut merasakan suka dukanya.

Untuk mempermudah kerja peneliti dalam mengumpulkan data di lapangan, maka peneliti juga menggunakan beberapa pedoman dan alat antara lain berikut ini.

1) Pedoman wawancara

Pedoman wawancara digunakan sebagai rujukan pertanyaan yang akan diajukan terhadap responden dalam melakukan wawancara untuk memperoleh data tentang bentuk pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak dan tradisi bersenandung yang merupakan bagian dari pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak.

2) Pedoman observasi

Pedoman observasi digunakan sebagai patokan dalam melakukan pengamatan ketika peneliti berada di lapangan sehingga data yang diperoleh lebih lengkap dan lebih jelas karena peneliti melihat langsung.

3) Catatan lapangan

Catatan lapangan digunakan untuk mencatat poin-poin atau hal-hal yang dianggap penting ketika melaksanakan observasi dan wawancara.

Tape recorder digunakan untuk merekam pembicaraan antara peneliti

dengan para informan ketika berlangsungnya proses wawancara dan juga senandung yang didendangkan oleh orang tua ketika menidurkan anaknya. 5) Kamera (handycam)

Kamera atau handycam digunakan untuk merekam gambar pada saat proses bersenandung ketika menidurkan anak.

E. Instrumen Penelitian

Dalam penelitian kualitatif, instrumen utamanya adalah peneliti sendiri, namun selanjutnya setelah fokus penelitian menjadi jelas, maka kemungkinan akan dikembangkan instrumen penelitian sederhana yang diharapkan dapat melengkapi data dan membandingkan dengan data yang telah ditemukan melalui observasi dan wawancara. Dalam penelitian ini, peneliti akan terjun ke lapangan sendiri baik pada grand tour question, tahap focused and selection dengan melakukan pengumpulan data, menganalisis data dan membuat kesimpulan (Sugiyono, 2010:61). Hal ini selaras dengan pendapat Nasution (2003: 55-56) berikut ini.

1) Peneliti sebagai alat peka dan dapat bereaksi terhadap segala stimulus dari lingkungan yang harus diperkirakannya bermakna atau tidak bagi penelitian. 2) Peneliti sebagai alat dapat menyesuaikan diri terhadap semua aspek keadaan

dan dapat mengumpulkan aneka ragam data sekaligus.

3) Tiap situasi merupakan suatu keseluruhan. Tidak ada suatu instrumen berupa tes atau angket yang dapat menangkap keseluruhan situasi, kecuali manusia. Hanya manusia sebagai instrumen dapat memahami situasi dalam segala seluk-beluknya.

4) Suatu situasi yang melibatkan interaksi manusia, tidak dapat dipahami

5) Peneliti sebagai instrumen dapat segera menganalisis data yang diperoleh. Ia dapat menafsirkannya, melahirkan hipotesis dengan segera untuk menentukan arah pengamatan untuk mentes yang timbul seketika.

6) Hanya manusia sebagai instrumen dapat mengambil kesimpulan berdasarkan data yang dikumpulkan pada suatu saat dan segera menggunakannya sebagai balikan untuk memperoleh penegasan, perubahan, perbaikan, atau penolakan.

F. Informan

Dalam penelitian ini yang menjadi informan kunci adalah tokoh masyarakat dan budayawan Melayu Siak yang memang sangat mengetahui tentang dodoy dan bentuk pengasuhan anak usia dini. Selain menggunakan informan kunci, untuk memperoleh data yang lebih akurat peneliti juga menggunakan informan lainnya yaitu masyarakat yang bertindak sebagai pelantun dodoy pada saat menidurkan anaknya yang dalam hal ini adalah orang tua.

G. Teknik Analisis Data

Analisis merupakan proses menyusun data agar data dapat ditafsirkan (Nasution, 2003:126). Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan sejak sebelum memasuki lapangan, selama di lapangan, dan setelah selesai di lapangan (Sugiyono, 2011:245). Dalam hal ini Nasution menyatakan bahwa “analisis telah mulai sejak merumuskan dan menjelaskan masalah, sebelum terjun ke lapangan, dan berlangsung terus sampai penulisan hasil penelitian” (Sugiyono, 2011:245). Hal ini senada dengan Miles dan Huberma (Sugiyono, 2011:246) yang mengemukakan bahwa aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas. Teknik analisis

data penelitian kualitatif ini dibagi menjadi tiga bagian yakni (1) reduksi data

(data reduction), yang berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok, serta

data (data display), yang biasanya dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan lainnya. Dengan mendisplay data, maka akan memudahkan peneliti untuk memahami apa yang terjadi dan merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang telah dipahami oleh peneliti; dan tahap selanjutnya adalah (3) verifikasi data atau penarikan kesimpulan (conclusion

drawing), di mana kesimpulan dalam penelitian kualitatif merupakan temuan baru

yang sebelumnya belum pernah ada. Temuan ini dapat berupa deskripsi atau gambaran suatu obyek yang sebelumnya masih remang-remang sehingga setelah

diteliti menjadi jelas. Untuk lebih jelasnya mengetahui langkah-langkah dalam menganalisis data dapat dilihat di bawah ini.

1. Mengumpulkan dan menyusun secara sistematis data-data yang telah diperoleh di lapangan dengan cara wawancara, observasi, ataupun hasil dokumentasi (bahan-bahan penunjang lainnya) tentang senandung menidurkan anak usia dini sehingga dapat dipahami dengan mudah.

2. Mereduksi data atau merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dan kemudian dicari tema serta polaya. Dengan demikian data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya.

3. Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah mendisplaykan data. Pada tahap ini, penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart, dan sejenisnya. Untuk menyajikan data dalam penelitian kualitatif yang paling sering digunakan adalah teks yang bersifat naratif.

Pedoman Analisis

Bentuk pengasuhan anak usia dini, struktur teks, konteks penuturan, fungsi,

nilai dan model pelestarian senandung

No Tujuan Penelitian Data Temuan Pedoman Analisis

1 Mendeskripsikan cara penyampaian dodoy dalam pengasuhan anak usia dini masyarakat Melayu Siak

Syair-syair (lirik) dodoy dan penyampaian dodoy

Teori tradisi lisan

2 Mendeskripsikan struktur teks dodoy

Bentuk teks (lirik) dan struktur teks yang berupa bentuk, bunyi,

dan gaya

3 Mendeskripsikan konteks penuturan

dodoy

Latar atau tempat, waktu, pelaku atau penutur, pendengar, dan suasana

Teori Sibarani (konteks tradisi lisan dalam

antropolinguistik)

4 Untuk mengetahui nilai-nilai yang terkandung dalam

dodoy

Nilai religi, nilai moral, nilai pendidikan

Teori nilai

5 Untuk mengetahui fungsi dodoy

Sebagai bentuk hiburan; alat pendidikan anak; alat pemaksa

berlakunya norma-norma sosial dan pengendali sosial; dan penguat ikatan

persaudaraan

Teori fungsi sastra lisan

6 Bentuk atau model pelestarian dodoy

Sistem pewarisan secara turun temurun, pendokumentasian dalam bentuk buku dan pelatihan pembentukan karakter anak.

ALUR PENELITIAN

Masalah

Tujuan Penelitian

 Mendeskripsikan penyampaian dodoy dalam pengasuhan anak usia dini, struktur teks dodoy, konteks penuturan dodoy

 Mengetahui nilai-nilai yang terkandung dalam

Metode Penelitian (metode penelitian kualitatif)

Data Penelitian

 Penyampaian dodoy dalam pengasuhan anak usia dini

 Teks dodoy

Klasifikasi Data Data inti

 Dodoy dalam menidurkan anak

Data pendukung  Sejarah dodoy

 Alat yang digunakan dalam dodoy  Orang yang melantunkan dodoy

Observasi, Wawancara, dan Dokumentasi Landasan Teori

 Pendidikan keluarga  Pendidikan anak usia dini  Tradisi lisan

 Nyanyian rakyat  Struktur teks  Konteks penuturan  Nilai

 Fungsi

Model Pelestarian Analisis Data

 Struktur teks (teori Sibarani model Van Dijk dan analisis puisi Pradopo)

 Konteks penuturan (teori konteks tradisi lisan Sibarani)

 Nilai (teori Steeman)

 Fungsi (teori fungsi sastra lisan)

 Model pelestarian (teori tradisi lisan dan teori Sedyawati)

BAB IV DODOY DALAM PENGASUHAN ANAK USIA DINI

A. Deskripsi Data

Pada bagian ini akan dideskripsikan secara umum tentang data-data yang ditemukan dan diperoleh di lapangan. Hal-hal yang akan dideskripsikan antara lain: pertama, perihal gambaran umum wilayah penelitian yakni daerah Kabupaten Siak yang meliputi letak Kabupaten Siak, lingkungan budaya penelitian yang di dalamnya terdapat alam fisik, alam hayati, kondisi masyarakat, dan unsur-unsur budaya. Kedua, perihal dodoy yang digunakan dalam pengasuhan anak usia dini.

1. Letak Kabupaten Siak

Pada awalnya Siak merupakan sebuah kerajaan besar dan termasyur di Nusantara ini yang berdiri pada awal abad ke-18. Kerajaan Siak dipimpin atau diperintah oleh beberapa orang sultan, mulai dari Sultan Siak 1 yakni Sultan Abdul Jalil Rahmadsyah (1723-1746) hingga Sultan Siak XII yakni Sultan Assyaidis Syarif Kasim II Abdul Jalil Syaifuddin (1915-1946). Sistem pemerintahan kerajaan ini terhenti sampai masa pemerintahan Sultan ke-XII disebabkan sang Sultan tidak memiliki keturunan untuk melanjutkan tahtanya. Kemudian setelah bangsa Indonesia merdeka, Kerajaan Siak akhirnya bergabung dengan Negara Republik Indonesia dan masuk ke dalam wilayah administrasi kabupaten Bengkalis Provinsi Riau.

Berdasarkan UU No. 53 tahun 1999, tepatnya pada tanggal 12 Oktober 1999 Kabupaten Siak resmi terbentuk dan diresmikan oleh Menteri Dalam Negeri

masyarakat bekas Kewedanan Siak untuk membentuk Kabupaten sejak tanggal 14 Juni 1964.

Wilayah Kabupaten siak terletak pada dataran sisi timur pulau Sumatera, tepatnya di Provinsi Riau. Luas daerah ini adalah 8.556,09 km2 yag terbagi ke dalam 13 kecamatan, yakni: Kecamatan Siak, Kecamatan Dayun, Kecamatan Bunga Raya, Kecamatan Sungai Mandau, Kecamatan Sungai Apit, Kecamatan Minas, Kecamatan Tualang, Kecamatan Kerinci Kanan, Kecamatan Kandis, Kecamatan Lubuk Dalam, Kecamatan Koto Gasib, Kecamatan Mempura, dan

Kecamatan Sabak Auh. Keseluruhan kecamatan tersebut terbagi menjadi 107 desa/kelurahan, dengan batas-batas berikut ini.

Sebelah Utara : Kabupaten Bengkalis

[image:36.595.118.511.271.661.2]

Sebelah Timur : Kabupaten Bengkalis dan Pelalawan Sebelah Selatan : Kabupaten Kampar dan Pelalawan Sebelah Barat : Kabupaten Kampar dan Pekanbaru

[image:37.595.115.512.110.620.2]

Gambar IV.2. Peta Kabupaten Siak

2. Lingkungan Budaya Penelitian

a. Alam Fisik

1) Tanah

Kabupaten Siak terdiri atas satuan dataran rendah dan satuan perbukitan. Sebagian besar Kabupaten Siak terdiri atas dataran rendah dengan ketinggian 0-50 m dari permukaan laut yang meliputi dataran banjir sungai, sungai dan terbentuknya endapan permukaan. Kemiringan lerengnya sekitar 0o – 3o (hampir datar) dan satuan perbukitannya mempunyai ketinggian 50 – 150 m dari daerah sekitarnya dengan kemiringan antara 3o – 15o. Berdasarkan kondisi geologinya Kabupaten Siak tersusun dari batuan pasir, sedimen, batuan lanau, dan lignit (Pemerintah Daerah Kabupaten Siak, 2006).

2) Air

1.493 mm. Secara kimiawi sumber air sungai Siak memiliki kualitas yang kurang baik karena memiliki unsur-unsur sodium. Nitrat Silikat merupakan zat organik yang tinggi dan pH yang rendah dibandingkan dengan mutu air baku. Secara visual airnya berwarna coklat dan juga berbau. Selain itu, air rawa tersebar di bagian utara dan timur, dengan kedalaman antara 1-1,5 M dan berada pada lapisan lempung dan gambut. Secara visual air rawa juga berwarna coklat dengan kandungan unsur mineral yang sangat rendah. Selain dialiri oleh air rawa, sumber airnya juga dialiri oleh air tanah. Air

tanah memiliki ketebalan air antara 0,21-3,4 M. Kecepatan air ini kira-kira 0,864 M/hari. Potensi air tanah dangkal di daerah ini berkisar 1,58 lt/dt, sedangkan air tanah dalam terdapat pada kedalaman 50 m dengan ketebalan sekitar 100 m. Secara visual air tanah berwarna coklat dan keruh dan mengandung unsur-unsur yang kurang baik sehingga air ini tidak layak untuk diminum (Pemerintah Daerah Kabupaten Siak, 2006).

Jadi, secara umum sumber air permukaan dan air tanah tergolong sumber air yang kurang baik dan tidak layak untuk dikonsumsi atau diminum, dan untuk menjadikannya air baku harus melalui beberapa tahap atau proses pengolahan air yang efektif dengan unit yang lengkap.

3) Iklim dan Curah Hujan

Kabupaten Siak pada umumnya beriklim tropis dengan suhu udara relatif tinggi (panas) namun lembab dan curah hujan termasuk kategori tinggi, hingga mencapai 1.965 mm per tahun dengan temperatur rata-rata bulanan sekitar 27,5oC dan kelembaban 88,9o/o per bulan serta rata-rata penyinaran

matahari 44,4o/o per bulan (Pemerintah Daerah Kabupaten Siak, 2006).

b. Alam Hayati

1) Pertanian

Sektor pertanian yang ada di Kabupaten Siak sangat memberikan kontribusi besar pada daerah ini. Prospek pengembangan pertaniannya bagus karena didukung oleh kesesuaian dengan agroekologi wilayah dan sarana prasarana yang ada. Sektor pertanian sangat diharapkan dapat memegang peranan penting dan menjadi leading sektor pembangunan pertanian di wilayah Kabupaten Siak.

Di Kabupaten Siak, peluang investasi tanaman pangan (padi) sangat besar,

khususnya di daerah Kecamatan Sungai Apit dan Bunga Raya. Selain tanaman pangan (padi) komoditas unggulan lainnya adalah jagung, pepaya, dan pisang (Pemerintah Daerah Kabupaten Siak, 2006).

2) Peternakan

Kabupaten Siak juga merupakan daerah yang memiliki daya dukung untuk pengembangan komoditas ternak unggulan. Hal ini disebabkan oleh ketersediaan pakan dan kesesuaian habitat. Adapun peternakan yang unggul di daerah ini adalah peternakan ayam pedaging dan sapi potong (Pemerintah Daerah Kabupaten Siak, 2006).

3) Kehutanan

Berdasarkan Tata Guna Hutan Kesepakatan (TGHK), luas hutan di Kabupaten Siak adalah 484.091,25 ha, sedangkan nonhutan seluas 371.511,75 ha. Dari luas kawasan hutan produksi yang ada, sebesar 229.053,93 ha dilepas menjadi kawasan nonhutan/perkebunan dan dikelola oleh 31 perusahaan. Saat ini, di wilayah Kabupaten Siak terdapat 12 unit pengelolaan hasil hutan dengan 3 jenis kegiatan industri, yaitu: plywood,

pulp& paper, dan SAW mill (Pemerintah Daerah Kabupaten Siak, 2006).

4) Perkebunan

sawit terdapat di daerah Minas, Tualang, dan Dayun. Produksi karet terdapat di daerah Kerinci Kanan, Dayun, dan Siak Sri Indrapura. Selanjutnya, produksi kelapa terdapat di daerah Sungai Apit, Bunga Raya, dan Tualang (Pemerintah Daerah Kabupaten Siak, 2006).

5) Pariwisata

Kabupaten Siak terkenal dengan banyaknya obyek pariwisata. Akan tetapi,

kebanyakan obyek wisata tersebut masih banyak yang belum tergarap. Untuk itulah peluang investasi untuk pengembangan sektor pariwisata terbuka luas (Pemerintah Daerah Kabupaten Siak, 2006). Adapun obyek-obyek yang ada dan terkenal di wilayah Kabupaten Siak, antara lain berikut ini.

a) Wisata Sejarah

 Istana Sultan Siak Asserayah Hasyimiah,  Gedung Balai Pertemuan,

 Kapal Api Kato,

 Mesjid Raya dan Makam Sultan Syarif Kasim,  Gedung Peninggalan Belanda,

 Makam Koto Tinggi.

b) Wisata Budaya

 Museum Istana Siak yang terletak di Siak Sri Indrapura,  Rumah Adat Melayu,

 Kesenian tradisional, musik tradisional dan tari Zapin,  Kerajinan tenun Siak,

 Wisata desa Sungai Mempura,

 Upacara pernikahan adat Melayu secara Islam,  Olah raga rakyat.

 Wisata bahari Danau Pulau Besar, yang terletak di desa Zamrud

dan danau Naga di Sungai Apit,

 Wisata sungai yaitu: Sungai Siak, Sungai Mempura,  Wisata agro perkebunan sawit,

 Taman Hutan Raya Syarif Kasim di Minas,  Cagar Alam Giam Siak kecil di Sungai Mandau,  Cagar Alam dan Satwa Tasik Belat di Sungai Apit,  Kawasan Cagar Alam Danau Pulau Besar.

c. Kondisi Masyarakat

Masyarakat daerah Mempura terdiri atas penduduk asli dan pendatang, akan tetapi mayoritas masyarakatnya merupakan penduduk asli yang merupakan suku Melayu asli Siak. Masyarakat pendatang berasal dari suku petalangan dan Ocu (kampar).

d. Unsur-unsur Budaya

Unsur-unsur kebudayaan terdiri atas tujuh unsur, antara lain sistem pengetahuan dan pendidikan, agama dan sistem kepercayaan, bahasa, sistem mata pencaharian, kesenian, peralatan dan perlengkapan hidup masyarakat, dan sistem kekerabatan. Adapun unsur-unsur kebudayaan di Kabupaten Siak, khususnya di daerah Mempura adalah berikut ini.

1) Sistem Pengetahuan dan Pendidikan

Sistem pengetahuan dan pendidikan masyarakat Melayu Siak tergolong sudah memadai, di mana pelaksanaan pembangunan di bidang pendidikan sudah tersebar di mana-mana mulai dari PAUD, Taman Kanak-kanak (TK), SD, SMP, SMA, Stikes, bahkan kelas jauh hasil kerja sama daerah dengan Dodoy Dalam Pengasuhan Anak Usia Dini (Kajian Struktur Teks,Konteks,Penuturan,Nilai,Fungsi, Dan Model Pelestariannya)

Mayoritas penduduk atau masyarakat Melayu Siak merupakan pemeluk agama Islam. Hal ini disebabkan Melayu selalu identik dengan Islam, bak kata pepatah “adat bersandi syarak, syarak bersandikan kitabullah”. Bagi masyarakat Melayu Siak kitabullah hanyalah satu, yakni Al-Quran. Selain memeluk agama Islam, ada beberapa masyarakat Tionghoa yang tetap menganut sistem kepercayaan agama konghucu.

3) Bahasa

Bahasa yang digunakan oleh masyarakat Melayu Siak beragam jenisnya. Akan tetapi mayoritas bahasa yang digunakan adalah bahasa Melayu. Selain bahasa Melayu, juga terdapat penggunaan bahasa mandarin (oleh keluarga keturunan Tionghoa), bahasa ocu (oleh keluarga kampar), bahasa Jawa (oleh masyarakat transmigran Jawa). Untuk penggunaan bahasa Indonesia hanya digunakan dalam situasi resmi saja.

4) Mata Pencaharian

Pada umumnya mata pencaharian penduduk di Siak adalah pegawai (baik PNS maupun pegawai honorer), guru, pedagang, penumbai (pengambil madu lebah), dan pemotong karet.

5) Kesenian

Kesenian yang ada di Siak sangat bermacam ragam. Hal ini disebabkan bagi masyarakat Melayu Siak kesenian merupakan hal yang terpenting mengingat Kabupaten Siak merupakan daerah yang menjunjung tinggi nilai-nilai seni. Adapun kesenian yang ada dan terkenal di Siak adalah: Zapin, seni musik (gambus, marwas, akordion, biola, gendang tabano, gendang nobat) seni tari (tari persembahan, tari serampang dua belas, tari mak inang, Dodoy Dalam Pengasuhan Anak Usia Dini (Kajian Struktur Teks,Konteks,Penuturan,Nilai,Fungsi, Dan Model Pelestariannya)

6) Peralatan dan Perlengkapan Hidup Masyarakat

Saat ini perlengkapan dan peralatan hidup masyarakat Melayu Siak sudah tergolong modern. Mulai dari cara berpakaian, gaya hidup, bentuk rumah, dan alat-alat rumah tangga yang digunakan. Sebagai sontohnya adalah cara berpakaian dan bentuk rumah. Cara berpakaian masyarakat sudah mulai terbawa pengaruh luar baik pengaruh ibukota maupun pengaruh luar negeri, yang dulunya wanita kebanyakan memakai baju Melayu ataupun baju kurung dalam setiap acara resmi, sekarang ini sudah mulai memakai baju

kebaya walaupun bawahannya tetap menggunakan songket. Dalam desain atau bentuk rumah juga telah mengalami perubahan. Dulunya bentuk rumah yang terkenal adalah rumah panggung dengan berbahan papan, akan tetapi sekarang masyarakatnya lebih suka membangun rumah batu bahkan sampai bertingkat-tingkat (hal ini disesuaikan dengan keadaan ekonomi keluarga). 7) Sistem Kekerabatan

Adapun istilah-istilah kekerabatan yang terdapat dan digunakan oleh masyarakat Melayu Siak adalah bah, mak, pak lung, mak lung, nah, pak ngah, mak ngah, pak cik, mak cik, pak usu, mak usu, atuk, nenek, nantan,

nino, aro, sulung, dan uyun.

a) bah merupakan sebutan untuk ayah; b) mak merupakan sebutan untuk ibu;

c) pak lung merupakan sebutan untuk paman atau abang tertua dari

ayah/ibu dan suami dari mak lung;

d) mak lung merupakan sebutan untuk bibi tertua dan juga sebutan untuk

istri dari pak lung;

e) nah merupakan sebutan untuk paman/bibi yang nomor dua atau yang tengah;

f) pak ngah merupakan sebutan untuk paman (anak tengah) ataupun suami

g) mak ngah merupakan sebutan untuk bibi (anak tengah, ataupun istri pak

ngah);

h) pak cik merupakan sebutan untuk paman yang paling kecil (bungsu)

ataupun suami dari mak cik;

i) mak cik merupakan sebutan untuk bibi yang paling kecil (bungsu)

ataupun istri dari pak cik;

j) pak usu merupakan sebutan untuk paman sepupu yang paling kecil

ataupun suami dari mak usu;

k) mak usu merupakan sebutan untuk bibi sepupu yang paling kecil

ataupun istri dari pak usu;

l) atuk merupakan sebutan untuk kakek/nenek

m) nantan merupakan sebutan atau panggilan sayang untuk anak dan cucu

laki-laki;

n) nino merupakan sebutan atau panggilan sayang untuk anak dan cucu perempuan;

o) aro merupakan sebutan atau panggilan sayang untuk anak perempuan;

p) sulung merupakan sebutan untuk anak laki-laki tertua;

q) uyun merupakan sebutan untuk paman sepupu yang tertua.

3. Dodoy dalam menidurkan anak

Dalam menidurkan anak di kalangan masyarakat Melayu Siak terdapat sebuah tradisi yakni dodoy. Tradisi ini masih ada sampai sekarang walaupun keberadaan tradisi ini sudah di ambang kepunahan. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor, yakni perkembangan teknologi yang semakin canggih sehingga orang lebih suka memperdengarkan anak dengan berbagai jenis musik melalui alat-alat elektronik, kesibukan orang tua dalam mencari nafkah untuk memenuhi

a. Sejarah Dodoy

Dodoy merupakan nyanyian pengantar tidur yang biasa didendangkan oleh

orang tua kepada anaknya, mulai dari anak lahir sampai anaknya berusia 3 tahun (usia dini). Kata dodoy berasal dari kata tidur yang bagi orang Melayu Siak biasanya disebut tidou. Dodoy ini berisikan pesan-pesan, petuah-petuah, dan harapan-harapan orang tua terhadap anaknya. Selain itu dodoy ini juga mengandung unsur-unsur religi (agama), karena orang tua selalu berusaha menanamkan nilai-nilai agama sebagai pembentuk kepribadian anak sejak kecil

(Hamdan, wawancara 1 Februari 2013).

Pada masa dulu, biasanya sebelum melakukan kegiatan ataupun aktivitas-aktivitas lain para ibu terlebih dahulu mengurus anak-anaknya, mulai dari memandikan, memakaikan pakaian, memberi makan sampai menidurkan anaknya. Dalam menidurkan anak inilah biasanya para ibu bersenandung dengan harapan agar anaknya segera terlelap dalam tidur. Setelah anaknya tidur barulah ibu mulai melakukan aktivitas hariannya mulai dari berkemas rumah, memasak, mencuci piring, dan mencuci pakaian. Kemudian, di sela-sela pekerjaannya apabila sang anak terbangun, menangis, dan merengek maka sang ibu dengan segera

meninggalkan pekerjaannya dan kembali “mendodoykan” anaknya hingga tertidur

kembali. Begitulah seterusnya di setiap harinya. Hal ini disebabkan bagi ibu anak merupakan prioritas utama. Dalam mendodoykan anak biasa dilakukan dengan dua cara yaitu pertama dengan menimang-nimang sambil menggendong anaknya,

[image:46.595.120.507.110.545.2]

Gambar IV.3. Ibu sedang menimang-nimang anaknya sambil berdodoy

Gambar IV.4. Ibu mendodoykan anaknya di dalam buaian

b. Dodoy yang digunakan dalam menidurkan anak

Sudah menjadi tradisi bahwa dalam menidurkan anak orang tua terutama seorang Ibu selalu bersenandung atau berdodoy. Hal ini dilakukan agar anaknya cepat tertidur sehingga ia dapat kembali melanjutkan aktivitas harian lainnya.

Dodoy tersebut biasanya berisi celotehan-celotehan sang Ibu seakan-akan ia

lima orang informan yang ditemukan ketika proses penelitian berlangsung. Kelima lirik tersebut dapat dilihat di bawah ini.

Lirik Dodoy Menurut Informan Pertama

Lai lahaillallah

Nabi Muhammad pesuruh Allah Dia dilahirkan di kota Mekkah Anak dari Abdullah dan Aminah

Lailahaillallah

Nabi Muhammad kekasih Allah Tidoulah sayang tidoulah nyawo Jangan menangis pejamkan mato

Sayang tidoulah nak Dah malam hari nak

Bah engkau belum jugo balek lagi Tidou ye nak sayang

Anak ku sayang cepatlah beso Kejolah ilmu dengan belajo Al-Quran dan Hadits jadikan dasar Penjago diri sebagai pagar

Lailahaillallah

Nabi Muhammad pesuruh Allah

Oi anak emak e

Ngapo jugo engkau belum tidou sayang Ya Allah he sayang

Dah mak kasi susu engkau belum jugo nak tidou Mak pun dah risau

Bah engkau belum jugo balek hari dah tengah malam Anak mak tak jugo tidou

Tidou sayang sayang Buah hati mak Oi sayang...

Lirik Dodoy Menurut Informan Kedua

Dengan bismillah Bunda dodoykan Tidoulah sayang pemato intan Cepatlah beso bunda doakan Jadilah anak yang penuh iman

Buai anakku buai

Buah hati pengarang jantung Penyejuk hati dikale sepi Penawar jiwe dikale bingong

Wahai anakku kekasih Ayah

Membela yang adil hendaklah tabah Membela yang benar jangan gegabah Supaye hidup beroleh faedah

Wahai anakku tambatan hati Ingatlah pesan Ayahmu ini Berlaku adil engkau taati Berlaku benar engkau ikuti

Wahai anakku Bunda berpesan Berlaku adil engkau utamakan Berkata benar engkau muliakan Supaye hidup diberkati Tuhan

Lirik Dodoy Menurut Informan Ketiga

Tidoulah anak dalam buaian Ibu nandungkan sambil berpesan Sucikan jiwe sehatkan badan Supaye hidup penuh amalan

Tidoulah anak si jantung hati Tidoulah sayang belahan jiwe Kalaulah beso harus mengaji Kelak menjadi anak berbudi

Buah hati ayah dan ibu Dalam buaian ibu doakan Agar mendapat hidayah Tuhan

Lirik Dodoy Menurut Informan Keempat

Tidoulah, tidoulah anak

Anak mak sayang lekaslah beso Dapat menolong mak memasak Dapat disuruh pegi ke paso

Tidoulah, tidoulah sayang Anak mak si jantung hati Kalau dah beso disayang orang Agar terjauh umpat dan keji

Tidoulah, tidoulah manjo Tuntutlah ilmu ke negeri Cino Agar hidup jadi pelito

Dunia akhirat tetap terjago

Lirik Dodoy Menurut Informan Kelima

Tidoulah anak tidoulah sayang Dalam buaian mak dendangkan Kalau dah beso haru