ABSTRAK
Pramadina, Cecilia Christa. 2015. Basa-basi dalam Berbahasa Antaranggota Keluarga Pendidik di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo. Skripsi. Yogyakarta: PBSI, JPBS, FKIP, USD.
Penelitian ini membahas mengenai wujud basa-basi berbahasa dan maksud basa-basi berbahasa di ranah keluarga pendidik. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan wujud basi berbahasa dan mendeskripsikan maksud basa-basi berbahasa antaranggota keluarga pendidik di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo. Subjek dalam penelitian ini adalah anggota keluarga pendidik di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo.
Penelitian basa-basi berbahasa antaranggota keluarga pendidik di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo, ini termasuk dalam penelitian deskriptif kualitatif, karena penelitian ini berisi gambaran basa-basi antaranggota keluarga pendidik yang diperoleh langsung di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo. Metode pengumpulan data yakni, pertama, metode simak dengan teknik catat dan rekam, dan kedua, metode cakap yang disejajarkan dengan metode wawancara yang dilaksanakan dengan teknik pancing. Dalam penelitian ini, peneliti mencoba memahami fenomena basa-basi yang digunakan oleh penutur maupun mitra tutur untuk menyampaikan maksud tuturannya. Oleh karena itu, tujuan dilakukannya penelitian ini adalah sebagai suatu pemahaman terhadap penggunaan basa-basi terutama penggunaan bahasa dalam tindakan komunikasi.
Simpulan dari penelitian ini adalah (1) Wujud basa-basi berbahasa antaranggota keluarga pendidik di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo terbagi dalam kategori acknowledgments (subkategori salam, terima kasih, menolak, menerima, empati, meminta maaf, dan mengucapkan selamat), (2) Maksud basa-basi berbahasa antarkeluarga pendidik adalah untuk mengekspresikan perasaan penutur kepada mitra tutur, menjalin dan menjaga hubungan antara penutur dengan mitra tutur, untuk mempertahankan atau mengukuhkan, serta untuk menyampaikan berbagai maksud lain.
Penelitian ini diharapkan dapat memberi masukan dan pengetahuan kepada keluarga pendidik mengenai basa-basi antaranggota keluarga pendidik. Basa-basi yang dipergunakan antaranggota keluarga pendidik untuk memulai, mempertahankan, atau mengukuhkan hubungan sosial antara penutur dan mitra tutur sehingga relasi semakin akrab maupun erat.
ABSTRACT
Pramadina, Cecilia Christa. 2015. The Phatic Communication in Using Language between Educator’s Family Member at Kenteng Hamlet, Kejiwan, Wonosobo. Thesis. Yogyakarta: PBSI, JPBS, FKIP, USD.
This research discussed about chit-chat form and the aims of phatic communication especially in educators family. The research intended to describe phatic communication form and the aim of phatic communication in using language
between educator’s family member at Kenteng Hamlet, Kejiwan, Wonosobo.
The research was qualitative-descriptive. The research contained of phatic
communication in using language between educator’s family member at Kenteng
Hamlet, Kejiwan, Wonosobo. The data collecting method were listening method by recording and taking note technique and speaking method parallelized by interviewing method applied by inducement method. In the research, the researcher tried to understand chit-chat phenomena used by speaker and another speaker to convey her/his speech. Therefore, the aim of the research was an understanding towards the use of phatic communication especially the use of language in communication.
The conclusion of the research were (1) phatic communication in using
language between educator’s family member at Kenteng Hamlet, Kejiwan, Wonosobo divided into acknowledgments category (sub-category: greeting, thanking, rejecting, accepting, empathizing, apologizing, and congratulating), (2)
The aims of phatic communication in using language between educator’s family
member were to express the speaker’s feeling to another one, having and keeping relationship between speaker and another one, maintain and stand firm, and convey other aims.
The research was expected to give knowledge for the educator’s family
about phatic communication among the educators family member. The phatic communication used by them to start, maintain, or stand firm social relationship between the speaker and another one in order to make their relationship more intimate and closer.
i
BASA-BASI DALAM BERBAHASA ANTARANGGOTA KELUARGA PENDIDIK DI DUSUN KENTENG, KEJIWAN, WONOSOBO
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Program Studi Pendidikan Bahasa Sastra Indonesia
Oleh:
Cecilia Christa Pramadina
111224033
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA SASTRA INDONESIA
JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SENI
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS SANATA DHARMA
YOGYAKARTA
iv
HALAMAN PERSEMBAHAN
Ungkapan penuh syukur kepada Tuhan Yesus dan
Bunda Maria yang telah memberikan berkat serta kelancaran
dalam setiap langkah penyelesaian skripsi ini.
Skripsi ini saya persembahkan untuk kedua orang tua saya
Stefanus Prasetya Hadi dan Heronima Dewi Palupi yang
selalu membimbing, memotivasi, mendukung, membantu, serta
mendoakan di setiap langkah saya.
Samuel Chrisnandi Pramahudi selaku adik saya yang
selalu memberikan dukungan dan semangat.
v MOTTO
Bersuka citalah dalam pengharapan, sabarlah dalam kesesakan
dan bertekunlah dalam doa.
(Roma 12: 12)
Sesuatu yang belum dikerjakan, seringkali tampak mustahil;
kita baru yakin kalau kita telah berhasil melakukannya dengan
baik.
viii ABSTRAK
Pramadina, Cecilia Christa. 2015. Basa-basi dalam Berbahasa Antaranggota Keluarga Pendidik di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo. Skripsi. Yogyakarta: PBSI, JPBS, FKIP, USD.
Penelitian ini membahas mengenai wujud basa-basi berbahasa dan maksud basa-basi berbahasa di ranah keluarga pendidik. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan wujud basi berbahasa dan mendeskripsikan maksud basa-basi berbahasa antaranggota keluarga pendidik di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo. Subjek dalam penelitian ini adalah anggota keluarga pendidik di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo.
Penelitian basa-basi berbahasa antaranggota keluarga pendidik di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo, ini termasuk dalam penelitian deskriptif kualitatif, karena penelitian ini berisi gambaran basa-basi antaranggota keluarga pendidik yang diperoleh langsung di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo. Metode pengumpulan data yakni, pertama, metode simak dengan teknik catat dan rekam, dan kedua, metode cakap yang disejajarkan dengan metode wawancara yang dilaksanakan dengan teknik pancing. Dalam penelitian ini, peneliti mencoba memahami fenomena basa-basi yang digunakan oleh penutur maupun mitra tutur untuk menyampaikan maksud tuturannya. Oleh karena itu, tujuan dilakukannya penelitian ini adalah sebagai suatu pemahaman terhadap penggunaan basa-basi terutama penggunaan bahasa dalam tindakan komunikasi.
Simpulan dari penelitian ini adalah (1) Wujud basa-basi berbahasa antaranggota keluarga pendidik di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo terbagi dalam kategori acknowledgments (subkategori salam, terima kasih, menolak, menerima, empati, meminta maaf, dan mengucapkan selamat), (2) Maksud basa-basi berbahasa antarkeluarga pendidik adalah untuk mengekspresikan perasaan penutur kepada mitra tutur, menjalin dan menjaga hubungan antara penutur dengan mitra tutur, untuk mempertahankan atau mengukuhkan, serta untuk menyampaikan berbagai maksud lain.
Penelitian ini diharapkan dapat memberi masukan dan pengetahuan kepada keluarga pendidik mengenai basa-basi antaranggota keluarga pendidik. Basa-basi yang dipergunakan antaranggota keluarga pendidik untuk memulai, mempertahankan, atau mengukuhkan hubungan sosial antara penutur dan mitra tutur sehingga relasi semakin akrab maupun erat.
ix ABSTRACT
Pramadina, Cecilia Christa. 2015. The Phatic Communication in Using Language between Educator’s Family Member at Kenteng Hamlet, Kejiwan, Wonosobo. Thesis. Yogyakarta: PBSI, JPBS, FKIP, USD.
This research discussed about chit-chat form and the aims of phatic communication especially in educators family. The research intended to describe phatic communication form and the aim of phatic communication in using language between educator‟s family member at Kenteng Hamlet, Kejiwan, Wonosobo.
The research was qualitative-descriptive. The research contained of phatic communication in using language between educator‟s family member at Kenteng Hamlet, Kejiwan, Wonosobo. The data collecting method were listening method by recording and taking note technique and speaking method parallelized by interviewing method applied by inducement method. In the research, the researcher tried to understand chit-chat phenomena used by speaker and another speaker to convey her/his speech. Therefore, the aim of the research was an understanding towards the use of phatic communication especially the use of language in communication.
The conclusion of the research were (1) phatic communication in using language between educator‟s family member at Kenteng Hamlet, Kejiwan, Wonosobo divided into acknowledgments category (sub-category: greeting, thanking, rejecting, accepting, empathizing, apologizing, and congratulating), (2) The aims of phatic communication in using language between educator‟s family member were to express the speaker‟s feeling to another one, having and keeping relationship between speaker and another one, maintain and stand firm, and convey other aims.
The research was expected to give knowledge for the educator‟s family about phatic communication among the educators family member. The phatic communication used by them to start, maintain, or stand firm social relationship between the speaker and another one in order to make their relationship more intimate and closer.
x
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Kasih yang
telah melimpahkan berkat dan anugerah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Basa-Basi Dalam Berbahasa Antaranggota Keluarga Pendidik di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo”.
Penyusunan tugas akhir skripsi ini dimaksudkan untuk memenuhi sebagian
persyaratan guna memperoleh gelar sarjana pendidikan.
Penulis menyadari tanpa bantuan dari berbagai pihak, penulisan skripsi ini
tidak akan terselesaikan. Untuk itu, pada kesempatan ini penulis ingin
mengucapkan terima kasih kepada:
1. Bapak Rohandi, Ph.D., selaku Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan Universitas Sanata Dharma.
2. Ibu Dr. Yuliana Setiyaningsih, M.Pd., selaku Ketua Program Studi
Pendidikan Bahasa Sastra Indonesia yang selalu memberikan dukungan
kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.
3. Dr. R. Kunjana Rahardi, M.Hum., selaku dosen pembimbing yang selama
ini bersedia meluangkan waktu dan tenaganya untuk membimbing,
mendorong, dan memberi masukan yang sangat bermanfaat untuk
penyusunan skripsi ini hingga terselesaikan dengan baik.
4. Para Dosen PBSI yang telah mendidik dan memberikan
pengetahuan yang berguna bagi penulis.
5. Sekretariat PBSI yang telah membantu kelancaran perkuliahan
penulis.
6. Bapak, Ibu, dan Adikku tercinta, yang dengan penuh kasih memberi doa,
dukungan, motivasi, dan bantuan, serta merupakan sumber semangat dan
inspirasi dalam penyusunan skripsi ini.
7. Sahabat-sahabat dari kelompok basa-basi terima kasih untuk dukungannya
xi
8. Rekan-rekan seperjuangan Pendidikan Bahasa Sastra Indonesia angkatan
2011 kelas A atas kebersamaan, hari-hari indah dan penuh semangat yang
kita lalui bersama selama empat tahun.
9. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu yang telah
memberikan bantuan untuk menyelesaikan skripsi ini.
Penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini masih jauh dari sempurna.
Karena itu, saran dan kritik sangat diharapkan bagi penyempurnaan skripsi ini.
Semoga skripsi ini dapat menjadi kajian yang bermanfaat bagi pembaca pada
umumnya.
Penulis
xii DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... i
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ... HALAMAN PENGESAHAN ... ii iii HALAMAN PERSEMBAHAN ... iv
HALAMAN MOTTO ... v
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ... vi
PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS ... vii
ABSTRAK ... viii
ABSTRACT ... ix
KATA PENGANTAR ... x
DAFTAR ISI ... xii
DAFTAR BAGAN ... DAFTAR TABEL ... xv xv BAB I PENDAHULUAN ... 1
1.1Latar Belakang Masalah ... 1
1.2Rumusan Masalah ... 4
1.3Tujuan Penelitian ... 4
1.4Manfaat Penelitian ... 5
1.5Batasan Istilah ... 6
BAB II KAJIAN PUSTAKA ... 8
2.1Penelitian yang Relevan ... 8
2.2Kajian Teori ... 13
2.2.1 Pragmatik... 13
2.2.2 Konteks ... 15
xiii
2.2.4 Fenomena Pragmatik ...
2.2.4.1 Deiksis ... 21
21
2.2.4.2 Praanggapan ... 22
2.2.4.3 Implikatur ... 23
2.2.4.4 Tindak Ujaran ... 25
2.2.5 Basa-basi sebagai Fenomena Pragmatik ... 28
2.2.6 Kategori Fatis ... 36
2.3 Kerangka Berpikir ... 43
BAB III METODOLOGI PENELITIAN ... 50
3.1 Jenis Penelitian ... 50
3.2 Data dan Sumber Data ... 52
3.3 Metode Pengumpulan Data ... 52
3.4 Metode Analisis Data ... 54
3.5 Triangulasi Data ... 56
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAAN ... 57
4.1 Deskripsi Data ... 57
4.1.1 Salam ... 58
4.1.2 Terima Kasih ... 58
4.1.3 Menolak ... 59
4.1.4 Menerima ……... 59
4.1.5 Empati ... 60
4.1.6 Meminta Maaf ... 60
4.1.7 Meminta/ Mengundang ... 61
4.1.8 Mengucapkan Selamat ... 62
4.2 Hasil dan Pembahasan ... 62
4.2.1 Wujud Basa-basi Berbahasa ... 63
4.2.1.1 Salam (A) ... 64
4.2.1.2 Terima Kasih (B) ... 68
xiv
4.2.1.4 Menerima (D) ... 76
4.2.1.5 Empati (E) ... 80
4.2.1.6 Meminta Maaf (F) ... 84
4.2.1.7 Meminta/ Mengundang (G) ... 88
4.2.1.4 Selamat (H) ... 91
4.2.2 Maksud Basa-basi Berbahasa ... 95
4.2.2.1 Salam (A) ... 95
4.2.2.2 Terima Kasih (B) ... 98
4.2.2.3 Menolak (C) ... 103
4.2.2.4 Menerima (D) ... 107
4.2.2.5 Empati (E) ... 110
4.2.2.6 Meminta Maaf (F) ... 113
4.2.2.7 Meminta/ Mengundang (G) ... 117
4.2.2.8 Mengucapkan Selamat (H) ... 121
BAB V PENUTUP ... 125
5.1 Simpulan ... 125
5.2 Saran ... 127
5.2.1 Bagi Peneliti Lain ... 127
5.2.2 Bagi Keluarga Pendidik ... 127
DAFTAR PUSTAKA ... 129
LAMPIRAN Lampiran 1. Triangulasi Basa-basi ... 131
Lampiran 2. Surat Ijin Penelitian dan Observasi ... 169
Lampiran 3. Surat Keterangan Selesai Penelitian ... 170
xv DAFTAR BAGAN
Bagan 1. Kerangka Berpikir ... 51
DAFTAR TABEL
BAB I PENDAHULUAN
1.1Latar Belakang
Bahasa merupakan salah satu alat yang penting bagi manusia untuk
saling berkomunikasi. Melalui bahasa manusia dapat menyampaikan pesan
kepada orang lain. Menurut Widjono (2007:14) bahasa adalah sistem lambang
bunyi ujaran yang digunakan untuk berkomunikasi oleh masyarakat
pemakainya. Bahasa yang baik berkembang berdasarkan suatu sistem, yaitu
seperangkat aturan yang dipatuhi oleh pemakainya. Berdasarkan pengertian
tersebut, terlihat jelas bahwa bahasa digunakan untuk saling berinteraksi satu
dengan yang lain, serta dapat membentuk tingkah laku dan sopan santun saat
bertutur kata. Bahasa selalu hadir dalam segala aktivitas ataupun kegiatan
manusia. Maka dari itu, bahasa memegang peranan yang penting dalam
berkomunikasi.
Menurut KBBI (2008:721), komunikasi adalah pengiriman dan
penerimaan pesan atau berita antara dua orang atau lebih sehingga pesan yang
dimaksud dapat dipahami; hubungan; kontak. Penerimaan serta pengirimin
pesan sangat penting dalam menjalin sebuah komunikasi satu dengan lainnya,
bila salah satu kurang dapat menerima maupun mengirim pesan, komunikasi
dapat terhambat. Terkadang untuk menyampaikan sebuah informasi, penutur
tidak mengungkapkan secara langsung melainkan dengan menjalin hubungan
mempertahankan serta memelihara hubungan sosial antara penutur dan lawan
tutur yang dikenal dengan istilah basa-basi.
Menurut KBBI (2008:143), basa-basi adalah (1) adat sopan santun;
tata krama pergaulan, (2) ungkapan yang digunakan hanya untuk sopan santun
dan tidak untuk menyampaikan informasi, misalnya kalimat “apa kabar?”
yang diucapkan apabila kita bertemu dengan kawan (3) perihal menggunakan
ungkapan semacam itu. Tingkat kesopansantunan seseorang dalam dilihat dari
budayanya, salah satunya adalah budaya berbahasanya saat berkomunikasi.
Oleh karena itu, basa-basi memiliki peranan penting dalam setiap hubungan
dan komunikasi antarmanusia.
Berikut ini memperlihatkan fenomena basa-basi:
(1) Putri : Makasih ya, Dew. Mampir dulu.
Dewi : Sama-sama, Put. Lain kali aja ya, aku langsungan aja.
Daah.
Putri : Daah, hati-hati Dewi.
Pada dialog (1) konteknya ketika Putri diantar pulang ke rumah oleh
Dewi. Tuturan tersebut termasuk tuturan basa-basi karena digunakan ketika
Putri dan Dewi sampai di depan rumah. Ungkapan “Makasih ya, Dew”
dipakai secara otomatis karena Dewi telah mengantar Putri pulang. Kemudian
pada tuturan “Mampir dulu” menunjukkan tuturan yang tidak sebenarnya,
karena Dewi sudah mau mengantarnya sampai ke rumah. Tuturan “Lain kali
aja ya, aku langsungan aja” menunjukkan tuturan yang tidak sebenarnya,
bahwa ia akan mampir lain waktu, melainkan hanya untuk memperhalus
menolak ajakan untuk mampir di rumah Putri. Tuturan-tuturan tersebut dalam
masyarakat bahasa Indonesia dikenal dengan istilah “basa-basi”.
Penggunaan basa-basi tidak hanya digunakan dalam kehidupan
sehari-hari di masyarakat, tetapi pada keluarga pendidik juga sering ditemukan
adanya basa-basi. Keluraga menurut KBBI (2008:659) adalah ibu dan bapak
beserta anak-anaknya; seisi rumah. Keluarga merupakan kesatuan dari
orang-orang yang berinteraksi dan berkomunikasi yang menciptakan
peranan-peranan sosial bagi suami dan istri, ayah dan ibu, putra dan putri, saudara
laki-laki dan saudara perempuan. Basa-basi pada keluarga pendidik
merupakan salah satu bentuk dari kesantunan berbahasa antaranggota
keluarga pendidik dalam satu rumah.
Berikut ini memperlihatkan fenomena basa-basi:
(2) Ayah : Bagaimana sekolahmu tadi?
Anak : Baik, yah.
Pada dialog (2) konteksnya ketika ayah dan anak bertemu di rumah
setelah seharian ayah bekerja dan anak bersekolah. Ungkapan “bagaimana sekolahmu tadi?” digunakan untuk membuka sebuah percakapan antara
ayah dengan anaknya, agar hubungan ayah dengan anakanya tetap terjalin
erat.
Berdasarkan penjabaran di atas, peneliti tertarik untuk mengetahui
basa-basi yang digunakan ayah dan ibu, orang tua dan anak, anak dan anak
Kenteng, Kejiwan, Wonosobo karena dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo
dianggap dapat mewakili tuturan basi-basi dari para keluarga pendidik
dalam berkomunikasi dengan sesama keluarga. Oleh karena itu, peneliti
akan melakukan suatu penelitian dengan judul “Basa-Basi Dalam
Berbahasa Antaranggota Keluarga Pendidik di Dusun Kenteng, Kejiwan,
Wonosobo”.
1.2Rumusan Masalah
Berdasarkan pembatasan masalah yang telah dipaparkan di atas, maka
dapat disimpulkan rumusan masalah sebagai berikut:
a. Apa saja wujud basa-basi dalam berbahasa antaranggota keluarga
pendidik di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo?
b. Apa saja maksud basa-basi dalam berbahasa antaranggota keluarga
pendidik di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo?
1.3Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah yang telah dipaparkan di atas, maka
penelitian ini mempunyai tujuan sebagai berikut:
a. Mendeskripsikan wujud basa-basi dalam berbahasa antaranggota
keluarga pendidik di Dusun Kenteng, Kejiwan, Wonosobo.
b. Mendeskripsikan maksud basa-basi dalam berbahasa antaranggota
1.4Manfaat Penelitian
Penelitian basa-basi dalam berbahasa antaranggota keluarga pendidik
ini diharapkan dapat bermanfaat bagi para pihak yang memerlukan.
Terdapat dua manfaat yang dapat diperoleh dari pelaksanaan penelitian ini,
yaitu:
a. Manfaat Teoretis
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat membantu
pengembangan pragmatik khususnya yang berkaitan dengan basa-basi
berbahasa, serta dapat digunakan sebagai referensi dalam
berkomunikasi untuk membuka serta mempererat hubungan sosial
penutur dan lawan tutur.
b. Manfaat Praktis
Hasil dari penelitian basa-basi berbahasa ini diharapkan dapat
memberikan masukan bagi keluarga pendidik terutama antara orang tua
dan anak maupun sebaliknya untuk membuka serta mempererat
hubungan sosial penutur dan lawan tutur dalam berkomunikasi.
Penelitian ini dapat juga memberikan masukan kepada para praktisi
dalam bidang pendidikan terutama bagi dosen, guru, mahasiswa, siswa,
dan tenaga kependidikan untuk mengetahui pentingnya basa-basi
1.5Batasan Istilah
Batasan istilah yang digunakan dalam penelitian ini tidak lepas dari
teori basa-basi dan teori-teori yang mendukung penelitian ini, maka peneliti
memberikan batasan istilah sebagai berikut:
1. Pragmatik
Pragmatik adalah studi tentang makna yang disampaikan oleh
penutur (atau penulis) dan ditafsirkan oleh pendengar (atau pembaca).
Sebagai akibatnya studi ini lebih banyak berhubungan dengan analisis
tentang apa yang dimaksud orang dengan tuturan-tuturannya daripada
dengan makna terpisah dari kata atau frasa yang digunakan dalam
tuturan itu sendiri. Pragmatik adalah studi tentang maksud penutur.
(Yule, 2006: 3)
2. Maksud Basa-basi
Maksud Basa-basi ialah sesuatu yang sungguh-sungguh ingin
disampaikan oleh penutur dan hanya bersumber dari penutur. yaitu
yang berwujud pembuka, pembentuk, pemelihara hubungan atau
kontak antara penutur dengan lawan tutur. (Arimi, 1998)
3. Basa-basi
Kata-kata dipakai untuk memecahkan kesunyian, untuk
mempertahankan suasana baik, dan sebagainya. Penggunaan bahasa
untuk keperluan seperti ini dapat disebut penggunaan basa basi.
4. Basa-basi Murni
Basa-basi murni adalah ungkapan-ungkapan yang dipakai secara
otomatis sesuai dengan peristiwa tutur yang muncul, maksudnya apa
yang diucapkan penutur selaras dengan kenyataan. (Arimi, 1998)
5. Basa-basi Polar
Basa-basi polar adalah tuturan yang berlawanan dengan realitasnya,
dimana orang harus memilih tuturan yang tidak sebenarnya untuk
menunjukkan hal yang lebih sopan. (Arimi, 1998)
6. Konteks
Konteks tuturan dapat diartikan sebagai semua latar belakang
pengetahuan (background knowledge) yang diasumsikan sama-sama
dimiliki dan dipahami bersama oleh penutur dan mitra tutur, serta yang
mendukung interpretasi mitra tutur atas apa yang dimaksudkan oleh si
penutur itu di dalam keseluruhan proses bertutur. (Rahardi, 2003:20)
7. Keluarga Pendidik
Keluarga pendidik adalah kesatuan dari ayah dan ibu beserta anaknya
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
Bab ini akan menguraikan penelitian yang relevan, landasan teori, dan
kerangka berpikir. Penelitian yang relevan berisi tentang tinjauan terhadap
topik-topik sejenis yang dilakukan oleh peneliti-peneliti yang lain. Landasan teori berisi
tentang teori-teori yang digunakan sebagai landasan analisis dari penelitian ini
yang terdiri atas teori pragmatik, konteks, teori maksud, fenomena-fenomena
pragmatik, basa-basi sebagai fenomena pragmatik, dan kategori fatis. Kerangka
berpikir berisi tentang acuan teori yang berdasarkan pada penelitian yang relevan
dan landasan teori untuk menjawab rumusan masalah.
2.1Penelitian Relevan
Bab ini akan menguraikan penelitian yang relevan, landasan teori, dan
kerangka berpikir. Penelitian yang relevan berisi tentang tinjauan terhadap
topik-topik sejenis yang dilakukan oleh peneliti-peneliti yang lain. Landasan
teori berisi tentang teori-teori yang digunakan sebagai landasan analisis dari
penelitian ini yang terdiri atas teori pragmatik, konteks, teori maksud,
fenomena-fenomena pragmatik, basa-basi sebagai fenomena pragmatik, dan
kategori fatis. Kerangka berpikir berisi tentang acuan teori yang berdasarkan
pada penelitian yang relevan dan landasan teori untuk menjawab rumusan
masalah.
Penelitian Sailal Arimi (1998) berjudul “Basa-Basi Dalam Masyarakat
tentang etnografi berbasa-basi bagi penutur bahasa Indonesia, dan
memperoleh pengetahuan yang memadai tentang aturan, atau kaidah
penyampaian basa-basi dalam bahasa Indonesia, (2) mendapatkan kejelasan
kembali atas fungsi basa-basi, (3) menemukan jenis-jenis basa-basi,
distribusinya dalam wacana interaktif, beserta hubungannya dengan strategi
berbasa-basi yang tepat, dan (4) menemukan kekhasannya dalam bahasa
Indonesia.
Berdasarkan tujuan penelitian tersebut, Sailal Arimi menghasilkan
beberapa kesimpulan. Basa-basi sebagai tuturan rutin yang tidak
mementingkan informasi merupakan simbol tindakan sosial secara verbal
untuk bertegur sapa, bersopan-santun, dan beramah tamah guna menciptakan
hubungan solidaritas dan harmonisasi antarpenutur. Masyarakat penutur
membutuhkan basa-basi dikaitkan dengan hakikat fungsi interaksional baik
untuk membina dan/atau mempertahankan hubungan sosial antar penutur. Dari
sudut relasi sosial antarpenutur yang dihasilkan (outcome), bagi penutur
basa-basi merupakan upaya untuk memperoleh rasa solidaritas dan harmonisasi
dengan mitra tutur. Dari sudut fungsi hakiki bahasa, basa-basi merupakan
sejemput fenomena bahasa yang berfungsi sebagai pemelihara kerja sama dan
sangat reflektif.
Basa-basi dalam masyarakat bahasa Indonesia berdasarkan daya
tuturannya digolongkan atas dua jenis, yaitu basa-basi murni dan basa-basi
polar. Basa-basi murni adalah ungkapan-ungkapan yang dipakai secara
diucapkan oleh penutur selaras dengan kenyataan. Basa-basi murni
digolongkan menjadi tiga subjenis, yaitu basi murni keniscayaan,
basa-basi keteralamian, dan basa-basa-basi keakraban. Basa-basa-basi polar adalah tuturan
yang berlawanan dengan realitasnya, dimana orang harus memilih tuturan
yang tidak sebenarnya untuk menunjukkan hal yang lebih sopan. Basa-basi
polar dibagi menjadi dua, yaitu basa-basi polar sosial dan basa-basi polar
personal. Basa-basi bersifat universal sehingga menghasilkan
kekhasan-kekhasan yang bersumber dari kebiasaan berbahasa dan sistem bahasa.
Pengalihan pragmatis berdasarkan kekhasan-kekhasan tersebut dari satu
bahasa ke bahasa lain (dalam hal ini bahasa Indonesia ke bahasa Inggris atau
sebaliknya) dapat menimbulkan kegagalan atau konflik komunikasi.
Penelitian Fitri Apri Susilo (2014) berjudul Basa-basi dalam Berbahasa
Antar Guru di SMP N 12 Yogyakarta Tahun Ajaran 2013/2014. Dalam
penelitian tersebut terdapat dua rumusan masalah yang ingin dikaji oleh
peneliti, yaitu apa sajakah wujud Basa-basi dalam Berbahasa Antar Guru di
SMP N 12 Yogyakarta Tahun Ajaran 2013/2014, apa sajakah maksud
Basa-basi dalam Berbahasa Antar Guru di SMP N 12 Yogyakarta Tahun Ajaran
2013/2014. Berdasarkan tiap pemaparan hasil analisis terhadap kedua
permasalahan dalam penelitian tersebut ditemukan bahwa: peneliti
menemukan delapan wujud Basa-basi Berbahasa Antar Guru di SMP N 12
Yogyakarta yang ditinjau dari kategori acknowledgment-nya terdiri dari
delapan subkategori. Kedelapan subkategori tuturan basa-basi tersebut adalah
(mengucapkan salam), (4) greet (memberi salam), (5) thanks (berterimakasih),
(6) bid (meminta/mengundang), (7) accept (menerima), (8) reject (menolak).
Apologize (meminta maaf) yaitu fungsi tuturan untuk mengekspresikan
penyesalan. Condole (bela sungkawa) yaitu fungsi tuturan untuk
mengekspresikan rasa simpati karena musibah yang dialami oleh mitra tutur.
Congatulate (mengucapkan selamat) yaitu fungsi tuturan mengekspresikan
kegembiraan karena ada kabar baik. Greet (memberi salam) yaitu fungsi
tuturan untuk menyatakan rasa senang karena bertemu seseorang. Thanks
(berterima kasih) yaitu fungsi tuturan untuk menyatakan terima kasih karena
mendapat bantuan. Bid (meminta) yaitu fungsi tuturan untuk mengekspresikan
harapan baik ketika sesuatu yang berhubungan dengan masa depan seseorang
akan terjadi. Accept (menerima) yaitu fungsi tuturan untuk menerima
(menghargai) basa-basi dari mitra tutur. Reject (menolak) yaitu fungsi tuturan
untuk menolak (melanggar) basa-basi dari mitra tutur.
Penelitian Rawinda Fitrotul Mualafina (2013) berjudul Basa-Basi Dalam
Interaksi Jual Beli di Pasar Tradisional Kertek Wonosobo. Terdapat tiga
rumusan masalah yang dikaji oleh peneliti, yaitu (1) bagaimana bentuk, jenis,
dan distribusi basa-basi yang digunakan dalam percakapan jual beli di pasar
tradisional Kertek, (2) apa saja faktor-faktor yang melatarbelakangi
penggunaan bentuk, jenis, dan distribusi dalam percakapan jual beli di pasar
tradisional Kertek, dan (3) bagaimana fungsi dari penggunaan basa-basi dalam
percakapan jual beli di pasar tradisional Kertek. Berdasarkan pemaparan hasil
disimpulkan bahwa: (1) basa-basi yang digunakan dalam komunikasi di Pasar
Kertek Wonosobo ini berbeda dengan basa-basi yang digunakan di tempat
lain, (2) melalui pembahasan mengenai bentuk dan jenis, diperoleh fakta
bahwa suatu kalimat mampu menyampaikan maksud yang berbeda dengan
bentuk fisik kalimat tersebut, (3) ujaran basa-basi yang digunakan di Pasar
Kertek ini hadir pada tiga posisi dalam struktur percakapan jual beli terjadi,
yaitu rangkaian pembukaan atau opening sequences, rangkaian sisipan atau
insertion sequences, dan rangkaian penutup atau closing sequences, (4)
sebagai salah satu bentuk bahasa dalam masyarakat, penggunaan basa-basi
tidak dapat terlepas dari sejumlah faktor sosial tertentu yang berpengaruh
terhadap bentuk, jenis, dan distribusi basa-basi yang digunakan dalam sebuah
percakapan jual-beli, (5) melalui enam fungsi yang ditemui dalam penggunaan
basa-basi diketahui bahwa meskipun kehadirannya manasuka dan tidak
mengandung informasi yang baru, kedudukan penggunaan basa-basi dalam
percakapan tetaplah penting dalam kaitannya dengan fungsi secara sosial.
Dari ketiga penelitian yang relevan tersebut memiliki persamaan dan
perbedaan dengan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti. Kesamaaan
dengan penelitian-penelitian yang relevan sebelumnya terletak pada topik
yang sama yaitu basa-basi berbahasa. Bahkan penelitian yang dilakukan oleh
Fitri Apri Susilo terdapat rumusan masalah yang hampir sama dengan peneliti
yaitu mengkaji tentang bentuk basa-basi berbahasa. Akan tetapi, tentu terdapat
perbedaan dengan penelian-penelitian yang sudah ada sebelumnya. Perbedaan
dalam Berbahasa Antaranggota Keluarga Pendidik di Dusun Kenteng,
Kejiwan, Wonosobo” menggunakan subjek keluarga pendidik yang tinggal di
Dusun Kenteng, dalam penelitiannya. Hal inilah yang membedakan dengan
peneliti-peneliti sebelumnya, dimana penelitian yang terdahulu belum ada
yang menggunakan subjek yang sama dengan peneliti.
2.2 Kajian Teori 2.2.1 Pragmatik
Rahardi (2003:10) mengatakan bahwa pragmatik merupakan cabang
dari linguistik yang mempelajari dan mendalami apa saja yang termasuk di
dalam stuktur bahasa sebagai alat komunikasi dan interaksi anatara
penutur dengan mitra tutur, serta sebagai pegacuan tanda-tanda bahasa
yang sifatnya ekstralinguistik atau luar bahasa.
Levinson (1997) dalam Sudaryanto (2010:118) mengatakan
“Pragmatics is the study of relations between language and context that a
basic to an account of language understanding” (Pragmatik adalah kajian
ihwal hubungan kemampuan pengguna bahasa dan konteks yang
merupakan dasar bagi penjelasan tentang pemahaman bahasa). Konteks
sangat diperlukan dalam pragmatik, tanpa konteks analisis pragmatik tidak
akan berjalan. Dengan kata lain, daya pragmatik sangat bergantung pada
konteks yang berlangsung pada waktu tuturan diujarkan dalam sebuah
peristiwa tutur.
Yule (2006:3) mengatakan bahwa pragmatik adalah studi tentang
Sebagai akibatnya studi ini lebih banyak berhubungan dengan analisis
tentang apa yang dimaksud orang dengan tuturan-tuturannya daripada
dengan makna terpisah dari kata atau frasa yang digunakan dalam tuturan
itu sendiri. Pragmatik melibatkan penafsiran tentang apa yang
dimaksudkan orang di dalam suatu konteks dan bagaimana konteks itu
berpengaruh terhadap apa yang dikatakan.
Setiap penutur yang bertutur memiliki maksud yang ingin
disampaikannya. Maksud tersebut adalah milik si penutur, bukan tuturan.
Tuturan merupakan media bagi penutur untuk menyampaikan maksud
tersebut. Berkaitan dengan maksud tersebut, maka perlu dipahami
bagaimana maksud dan makna dapat dibedakan, sebab kedua hal tersebut
berbeda jika telah bersinggungan dengan konteks situasi.
George (1964) dalam Rahardi (2003:12) telah menunjukkan bahwa
ilmu bahasa ilmu bahasa pragmatik sesungguhnya adalah ilmu tentang
makna bahasa, dalam kaitan dengan keseluruhan perilaku umat manusia
dan tanda-tanda atau lambang-lambang bahasa yang ada di sekelilingnya.
Terhadap tanda atau lambang bahasa yang mencuat di sekelilingnya itu,
manusia akan selalu akan bereaksi dengan aneka kemungkinan sikap dan
variasi tindakan atau perilakunya.
Cruse (2000:16) dalam Cummings (2007:2) memaparkan bahwa
pragmatik dapat dianggap berurusan dengan aspek-aspek informasi yang
disampaikan melalui bahasa yang tidak dikodekan oleh konvensi yang
tetapi yang juga muncul secara alamiah dari dan tergantung pada
makna-makna yang dikodekan secara konvesional dengan konteks tempat
penggunaan bentuk-bentuk tersebut.
2.2.2 Konteks
Rahardi (2003:20) mengemukakan bahwa konteks tuturan dapat
diartikan sebagai semua latar belakang pengetahuan (background
knowledge) yang diasumsikan sama-sama dimiliki dan dipahami bersama
oleh penutur dan mitra tutur, serta yang mendukung interpretasi mitra tutur
atas apa yang dimaksudkan oleh si penutur itu di dalam keseluruhan proses
bertutur.
Konteks sangat penting dalam kajian pragmatik. Menurut Leech
(1983:13) dalam Nadar (2009: 6) konteks didefinisikan sebagai background
knowledge assumed to be shared by s and h and which contributes to h’s
interpretation of what s means by a given utterance (Latar belakang
pemahaman yang dimiliki oleh penutur pada waktu membuat tuturan
tertentu) (s berarti speaker “penutur”; h berarti hearer “lawan tutur”). Leech
menambahkan dalam definisinya tentang konteks yaitu sebagai suatu
pengetahuan latar belakang yang secara bersama dimiliki oleh penutur dan
petutur, dan konteks ini membantu petutur menafsirkan atau
menginterpretasikan maksud tuturan penutur. Dengan demikian, konteks
adalah hal-hal yang gayut dengan lingkungan fisik dan sosial sebuah tuturan
dan lawan tutur dan yang membantu lawan tutur menafsirkan makna
tuturan.
Hymes (1974) dalam Sudaryanto (2010:119) mengembangkan
konteks situasi yang dikenalkan oleh Malinowski dan Firth yang
menghubungkannya dengan situasi tutur. Dalam situasi tutur tersebut,
terdapat delapan komponen tutur yang disingkat menjadi SPEAKING.
Kedelapan komponen tutur itu dapat mempengaruhi tuturan seseorang.
Delapan komponen tutur itu meliputi latar fisik dan latar psikologi (setting
and scene), peserta tutur (partisipants), tujuan tutur (ends), urutan tindak
(acts), nada tutur (keys), saluran tutur (instruments), norma tutur (norms),
dan jenis tutur (genres).
1) Settings adalah tempat dan waktu terjadinya pertuturan, termasuk di
dalamnya kondisi psikologis dan cultural yang menyangkut pertuturan
tersebut.
2) Participant menyangkut peserta tutur.
3) Ends menunjuk pada tujuan yang ingin dicapai dalam suatu situasi
tutur.
4) Acts of sequence menunujuk pada saluran tutur yang dapat merupakan
lisan maupun tertulis.
5) Key menunujukkan cara dari pertuturan yang dilangsungkan.
6) Instrumentalities menunjukkan penggunaan kaidah berbahasa dalam
pertuturan.
8) Genre adalah kategori tuturan yang dapat merupakan puisi, surat,
artikel, dan sebagainya.
Syafi‟ie (1990:126) dalam Lubis (2011:60) mengatakan konteks
pemakaian bahasa dapat dibedakan menjadi empat macam, yaitu (1) konteks
fisik yang meliputi tempat terjadinya pemakaian bahasa dalam suatu
komunikasi, objek yang disajikan dalam peristiwa komunikasi itu dan
tindakan atau perilaku dari para peran dalam peristiwa komunikasi itu; (2)
konteks epistemis atau latar belakang pengetahuan yang sama-sama
diketahui oleh pembicara ataupun pendengar; (3) konteks linguistik yang
terdiri atas kalimat-kalimat atau tuturan-tuturan yang mendahului satu
kalimat atau tuturan tertentu dalam peristiwa komunikasi; (4) konteks sosial
yaitu relasi sosial dan latar setting yang melengkapi hubungan antara
penutur dengan pendengar.
Anwar (1984:44-45) menjelaskan istilah konteks sering digunakan
untuk menerangkan peristiwa bahasa sebagai salah satu petunjuk untuk
lebih memahami masalah arti bahasa. Situasi itu dapat formal dan informal.
Kata konteks lebih luas jangkauannya. Konteks itu mencakup pengertian
situasi tetapi ditambah dengan pengertian lain. Konteks dari sebuah kata
atau bicara dapat meliputi seluruh latar belakang sosial dari masyarakat
bahasa itu. Bila kita membaca kata-kata tertentu dalam sebuah buku,
kadang-kadang kita kurang memahami kata itu tanpa memahami isi buku itu
secara keseluruhan. Dapat dikatakan bahwa konteks daripada kata-kata itu
penting dalam memahami suatu tuturan, ia tidak menelaah bahasa secara
internal melainkan secara eksternal. Konteks itu bisa berupa bahasa dan
bukan bahasa, kedua-duanya dapat mempengaruhi arti bahasa. Istilah
konteks sering digunakan untuk menerangkan peristiwa bahasa sebagai
salah satu petunjuk untuk lebih memahami arti masalah bahasa.
Cumming (2005:5) mengatakan bahwa kita tidak dapat
mendapatkan definisi pragmatik yang lengkap bila konteksnya tidak
disebutkan. Gagasan tentang konteks berada di luar pengejawantahannya
yang jelas seperti latar fisik tempat dihasilkannya suatu ujaran yang
mencakup faktor-faktor linguistik, sosial dan epistemis. Meskipun peran
konteks dalam bahasa sudah lama diketahui, akan tetapi baru sekaranglah
kontribusi faktor-faktor konteks terhadap proses argumentasi diselidiki
secara serius oleh para ahli pragmatik.
Yule (1996) dalam Sudaryanto (2010:120) membahas konteks
dalam kemampuan seorang untuk mengidentifikasi referen-referen yang
bergantung pada satu atau lebih pemahaman orang itu terhadap ekspresi
yang diacu. Berkaitan dengan penjelasan tersebut, Yule membedakan
konteks dan koteks. Konteks ia definisikan sebagai lingkungan fisik
dimana sebuah kata dipergunakan. Koteks adalah bahan linguistik yang
membantu memahami sebuah ekspresi atau ungkapan.
Gunarwan (2004) dalam Sudaryanto (2010:122) menjelaskan
konteks merupakan konsep yang dinamis. Maksud dinamis di sini adalah
memungkinkan partisispan berinteraksi dalam proses komunikasi dan
ekspresi linguistik dari interaksi mereka yang dapat dimengerti. Misalnya,
pragmatik menjelaskan pemilihan bentuk bahasa didasarkan pada tujuan
para peserta pertuturan.
Cutting (2008) dalam Sudaryanto (2010:122) menjelaskan konteks
adalah pengetahuan ihwal dunia fisik dan sosial serta faktor-faktor
sosio-psikologis yang memengaruhi komunikasi sebagaimana pengetahuan
waktu dan tempat di dalam kata-kata yang dituturkan atau dituliskan.
Konteks merupakan pengetahuan yang dimiliki bersama penutur dan
petutur. Cutting membagi konteks menjadi tiga macam, yaitu konteks
situasional, konteks pengetahuan latar, dan koteks. Konteks situasional
berkaitan dengan situasi tempat interaksi tuturan, apakah penutur
mengetahui ihwal apa yang dapat mereka lihat di sekelilingnya. Konteks
pengetahuan latar berkaitan dengan apakah penutur dan petutur saling
mengetahui ihwal budaya dan interpersonal.
2.2.3 Teori Maksud
Rahardi (2003:16−17) dalam bukunya telah berbicara perihal
maksud dan makna. Rahardi memaparkan bahwa makna yang dikaji dalam
pragmatik bersifat terikat konteks (context dependent), sedangkan makna
yang dikaji di dalam semantik berciri bebas konteks (context independent).
Makna yang dikaji di dalam semantik bersifat diadik (diadic meaning),
sedangkan dalam pragmatik makna itu bersifat triadik (triadic meaning).
mempelajarinya untuk memahami makna sebuah satuan linguan a sich,
yang notabene tidak perlu disangkutpautkan dengan konteks situasi
masyarakat dan kebudayaan tertentu yang menjadi wadahnya.
Informasi dan maksud sama-sama sesuatu yang luar-ujaran. Hanya
bedanya kalau informasi itu merupakan sesuatu yang luar-ujaran dilihat
dari segi objeknya atau yang dibicarakan; sedangkan maksud dilihat dari
segi pengujarnya, orang yang berbicara itu mengujarkan suatu ujaran entah
berupa kalimat maupun frasa, tetapi yang dimaksudkannya tidak sama
dengan makna lahiriah ujaran itu sendiri. Di simpang-simpang jalan di
Jakarta banyak pedagang asongan menawarkan barang dagangannya
kepada para pengemudi atau penumpang kendaraan (yang kebetulan
kendaraannya tertahan arus lalu lintas) dengan kalimat tanya “Koran,
Koran?”. Padahal mereka tidak bermaksud bertanya melainkan bermaksud
menawarkan. Contoh lain, seorang ayah setelah memeriksa buku rapor
anaknya, dan melihat bahwa angka-angka dalam buku rapor itu banyak
yang merah, berkata kepada anaknya dengan nada memuji, dengan kalimat
itu dia sebenarnya bermaksud menegur atau mungkin juga mengejek
anaknya.
Maksud banyak digunakan dalam bentuk-bentuk ujaran yang
disebut metafora, ironi, litotes, dan bentuk-bentuk gaya bahasa lain.
Selama masih menyangkut segi bahasa maka maksud itu masih dapat
disebut sebagai bahasa maka maksud itu masih dapat disebut persoalan
dengan bahasa maka sudah tidak dapat lagi disebut sebagai persoalan
bahasa. Mungkin termasuk persoalan bidang studi lain; entah filsafat,
antropologi, atau juga psikologi. Maksud yang menyangkut pihak pengujar
masih memiliki persoalan semantik, asal saja lambang-lambang yang
digunakan masih berbentuk lingual. (Chaer, 2009: 35)
2.2.4 Fenomena Pragmatik
Dalam ilmu pragmatik terdapat empat fenomena pragmatik
yang telah disepakati, yaitu (1) deiksis, (2) praanggapan
(presupposition), (3) implikatur percakapan (conversational
implicature), dan (4) tindak ujaran (speech acts), (Purwo, 1990:17).
2.2.4.1Deiksis
Menurut Yule (2006:13) deiksis adalah istilah teknis (dari
bahasa Yunani) untuk salah satu hal mendasar yang kita lakukan
dengan tuturan. Deiksis berarti „penunjukkan‟ melalui bahasa. Bentuk linguistik yang dipakai untuk menyelesaikan „penunjukkan‟
disebut ungkapan deiksis.
Yule (2006:13-15) membagi deiksis menjadi tiga, yaitu deiksis
persona (kata ganti orang pertama „saya‟, orang kedua „kamu‟, dan
orang ketiga „dia laki-laki‟, „dia perempuan‟, atau „dia barang/ sesuatu‟), deiksis tempat („di sini‟ dan „di sana‟), dan deiksis waktu
(„pekan depan, „pekan yang lalu‟, „pekan ini‟, „kemarin‟, „hari ini‟,
Purwo (1990:17) menjelaskan bahwa kata seperti saya, sini,
sekarang adalah kata-kata yang deiksis. Kata-kata tersebut tidak
memiliki referen yang tetap. Berbeda halnya dengan kata rumah,
kertas, kursi, di tempat manapun, pada waktu kapan pun, referen
yang diacu tetaplah sama. Akan tetapi, referen dari kata saya, sini,
sekarang barulah dapat diketahui pula siapa, di tempat mana, dan
pada waktu kapan kata-kata itu diucapkan.
Kushartanti (2005:111) menjelaskan bahwa deiksis adalah cara
merujuk pada suatu hal yang berkaitan dengan erat dengan konteks
penutur. Dengan demikian, ada rujukan yang berasal dari penutur,
dekat dengan penutur, dan jauh dari penutur. Ada tiga jenis deiksis,
yaitu deiksis ruang, deiksis persona, dan deiksis waktu.
2.2.4.2Praanggapan
Rahardi (2005:42) mengatakan bahwa sebuah tuturan dapat
dikatakan praanggapan tuturan yang lain apabila ketidakbenaran
tuturan yang dipresuposisikan mengakibatkan kebenaran atau
ketidakbenaran tuturan yang mempresuposisikan tidak dapat
dikatakan. Tuturan yang berbunyi Mahasiswa tercantik di kelas itu
pandai sekali. Mempraanggapkan adanya seseorang mahasiswa yang
berparas sangat cantik. Apabila pada kenyataannya memang ada
seorang mahasiswa yang berparas sangat cantik di kelas itu, tuturan
dalam kelas itu tidak ada seorang mahasiswa yang berparas cantik,
tuturan tersebut tidak dapat ditentukan benar atau salahnya.
Presuposisi merupakan kajian dalam lingkup semantik,
namun dalam perkembangannya para linguis cenderung berpendapat
bahwa kajian presuposisi dalam lingkup semantik saja tidak dapat
memuaskan mereka, sehingga kajian presuposisi bergeser ke wilayah
pragmatik (Nadar, 2009:63). Levinson dalam Nadar (2006:64-65)
menyatakan bahwa preposisi pragmatik merupakan inferensi
pragmatik yang sangat sensitif terhadap faktor-faktor konteks, dan
membedakan terminologi preposisi menjadi dua macam. Pertama,
kata “presuposisi” sebagai terminologi umum dalam penggunaan
bahasa Inggris sehari-hari, serta kata “presuposisi” sebagai
terminologi teknis dalam kajian pragmatik. Di bandingkan dengan
luasnya makna preposisi secara umum dalam penggunaan
sehari-hari, makna preposisi dalam pragmatik relatif lebih sempit. Preposisi
dapat dijelaskan sebagai berbagai inferensi atau asumsi pragmatik
yang nampaknya dibangun menjadi ungkapan linguistik.
2.2.4.3Implikatur
Rahardi (2003:85) mengatakan bahwa di dalam pertuturan yang
sesungguhnya, penutur dan mitra tutur dapat secara lancar
berkomunikasi karena mereka berdua memiliki semacam kesamaan
latar belakang pengetahuan tentang sesuatu yang dipertuturkan itu.
percakapan tidak tertulis bahwa apa yang sedang dipertuturkan itu
saling dimengerti.
Rahardi (2005: 42-43) menyebutkan tuturan Bapak datang,
jangan menangis! Tidak semata-mata dimaksudkan untuk
memberitahukan bahwa sang ayah sudah datang dari tempat tertentu.
Si penutur bermaksud memperingatkan mitra tutur bahwa sang ayah
yang bersikap keras dan sangat kejam itu akan melakukan sesutau
terhadapnya apabila ia masih terus menangis. Dengan perkataan lain,
tuturan itu mengimplikasikan bahwa sang ayah adalah orang yang
keras dan sangat kejam dan sering marah-marah pada anaknya yang
sedang menangis. Di dalam implikatur, hubungan antara tuturan
yang sesungguhnya dengan maksud yang tidak dituturkan itu bersifat
tidak mutlak. Inferensi maksud tuturan itu harus didasarkan pada
konteks situasi tutur yang mewadahi munculnya tuturan tersebut.
Menurut Levinson (183) dalam Hamid Hasan (2011:73), ada
empat faedah konsep implikatur, yaitu:
a) Dapat memberikan penjelasan makna atau fakta-fakta kebahasaan
yang tak terjangkau oleh teori linguistik;
b) Dapat memberikan penjelasan yang tegas tentang perbedaan
lahiriah dari yang dimaksud si pemakai bahasa;
c) Dapat memberikan pemerian semantik yang sederhana tentang
hubungan klausa yang dihubungkan dengan kata penghubung yang
d) Dapat memerikan bebagai fakta yang secara lahiriah kelihatan
tidak berkaitan, malah berlawanan (seperti metafora).
2.2.4.4Tindak Ujaran
Tindak tutur diklasifikasikan menjadi 5 jenis fungsi umum,
yaitu deklarasi, presentatif, ekspresi, direktif, dan komisif (Yule,
2006: 92-94). Deklarasi adalah jenis tindak tutur yang mengubah
dunia melalui tuturan. Contoh 1: Wasit: Anda ke luar! Seperti
contoh 1 menggambarkan, penutur harus memiliki peran
institusional khusus, dalam konteks khusus, untuk menampilkan
suatu deklarasi secara tepat. Pada waktu menggunakan deklarasi
penutur mengubah dunia dengan kata-kata.
Representatif adalah jenis tindak tutur yang menyatakan apa
yang diyakini penutur kasus atau bukan. Contoh 2: Bumi itu datar.
Pernyataan suatu fakta, penegasan, kesimpulan, dan pendeskripsian,
seperti yang digambarkan dalam contoh 2, merupakan contoh dunia
sebagai sesuatu yang diyakini oleh penutur yang
menggambarkannya. Pada waktu menggunakan sebuah representatif,
penutur mencocokkan kata-kata dengan dunia (kepercayaannya).
Tindak tutur selanjutnya yaitu ekspresif. Ekspresif adalah
jenis tindak tutur yang menyatakan sesuatu yang dirasakan oleh
penutur. Tindak tutur itu mencerminkan pernyataan-pernyataan
psikologis dan dapat berupa pernyataan kegembiraan, kesulitan,
Sungguh, saya minta maaf. Seperti yang digambarkan dalam contoh
3, tindak tutur mungkin disebabkan oleh sesuatu yang dilakukan oleh
penutur atau pendengar, tetapi semuanya menyangkut pengalaman
penutur. Pada waktu menggunakan ekspresif penutur menyesuaikan
kata-kata dengan dunia (perasaannya).
Direktif adalah jenis tindak tutur yang dipakai oleh penutur
untuk menyuruh orang lain mengatakan sesuatu. Jenis tindak tutur
ini menyatakan apa yang menjadi keinginan penutur. Tindak tutur ini
meliputi; perintah, pemesanan, permohonan, dan pemberian saran.
Contoh 4: Jangan menyentuh itu! Seperti yang digambarkan dalam
contoh 4, bentuknya dapat berupa kalimat positif dan negatif. Pada
waktu menggunakan direktif penutur berusaha menyesuaikan dunia
dengan kata (lewat pendengar).
Tindak tutur berikutnya ialah komisif. Komisif adalah jenis
tindak tutur yang dapat dipahami oleh penutur untuk mengikatkan
dirinya terhadap tindakan-tindakan di masa yang akan datang.
Tindak tutur ini menyatakan apa saja yang dimaksudkan oleh
penutur. Tindak tutur ini dapat berupa; janji, ancaman, penolakan,
dan ikrar. Contoh 5: Kami tidak akan melakukan itu. Seperti
ditunjukkan dalam contoh 5, dapat ditampilkan sendiri oleh penutur
atau penutur sebagai anggota kelompok. Pada waktu menggunakan
komisif, penutur berusaha untuk menyesuaikan dunia dengan
Dengan mendasarkan gagasan pendahulunya, yakni Austin
(1962), John R. Searle (1969) dalam buku Speech Acts: An Essay in
The Philisophy of Language melalui Kunjana (2003: 70) menyatakan
bahwa pada praktik penggunaan bahasa yang sesungguhnya itu
terdapat tiga macam tindak tutur. Ketiga macam tindak tutur atau
speech acts itu secara berturut-turut dapat disebutkan seperti berikut
ini: (1) tindak lokusioner (locutionary acts), (2) tindak ilokusioner
(illocutionary acts), dan (3) tindak perlokusioner (perlocutionary
acts).
2.2.4.4.1 Tindak Lokusi
Tindak tutur lokusioner adalah tindak tutur dengan kata, frasa,
dan kalimat, sesuai dengan makna yang dikandung oleh kata, frasa,
dan kalimat itu sendiri. Adapun tindak tutur lokusioner itu dapat
dinyatakan dengan ungkapan the act of saying something. Di dalam
tindak lokusioner itu sama sekali tidak dipermasalahkan dalam ihwal
maksud tuturan yang disampaikan oleh penutur. Jadi sekali lagi,
perlu dikatakan bahwa tindak tutur lokusioner itu adalah tindak
menyampaikan informasi yang disampaikan oleh penutur.
2.2.4.4.2 Tindak Ilokusi
Tindak ilokusioner ini merupakan tindak melakukan sesuatu
dengan maksud dan fungsi tertentu di dalam kegiatan bertutur yang
ungkapan dalam bahasa Inggris, the act of doing something. Jadi, ada
semacam daya atau force di dalamnya yang dicuatkan oleh makna
dari sebuah tuturan.
2.2.4.4.3 Tindak Perlokusi
Tindak perlokusioner ini merupakan tindak menumbuhkan
pengaruh kepada sang mitra tutur oleh penutur. Tindak
perlokusioner dapat dinyatakan dengan ungkapan dalam bahasa
Inggris, the act of affecting someone. ((cf. Wijana, 1996); Rahardi;
2004, dan Rahardi; 2006), Rahardi, 2009: 17).
2.2.5 Basa-basi Sebagai Fenomena Pragmatik
Anwar (1984:47) mengatakan bahwa kata-kata dipakai untuk
memecahkan kesunyian, untuk mempertahankan suasana baik, dan
sebagainya. Penggunaan bahasa untuk keperluan seperti ini dapat disebut
penggunaan basa basi. Dalam bahasa Inggris ada ahli yang menyebut
dengan istilah phatic communication untuk jenis kegunaan seperti ini.
Fungsi bahasa yang seperti ini tak dapat dianggap tak penting bahkan
kadang-kadang bersifat menentukan dalam hubungan manusia selanjutnya.
Bila salah menggunakan phatic communication maka ia dapat berakibat
jelek atau tak menyenangkan. Yang penting dalam penggunaan bahasa
untuk keperluan basa basi ini tentulah bukan isi pembicara tetapi sikap yang
sikap badan tertentu dan alunan suara tertentu yang dapat dilazimkan dalam
sesuatu masyarakat bahasa.
Di negeri kita ini bila orang bertemu orang lain sering menanyakan
hendak ke mana terhadap lawan bicara. Biasanya dalam hal ini si penanya
tidak mempunyai minat untuk mengetahui hendak ke mana orang yang
ditanya itu, dia hanya sekedar mengumumkan bahwa dia ingin
mempertahankan hubungan baik selama ini. Yang ditanya pun tentu paham
akan hal ini dan karena itu dapat memberikan jawaban juga juga sekedar
memberi jawaban. Tentu ia boleh memberikan jawaban terperinci dengan
menyebutkan rencana perjalanannya hari itu, tetapi biasanya ini jarang
dilakukan.
Setiap masyarakat bahasa mempunyai cara sendiri-sendiri dalam
menggunakan bahasa untuk keperluan basa-basi. Orang yang sudah pandai
berbahasa asing, akan tetapi belum menguasai penggunaan bahasa untuk
keperluan basa-basi dalam bahasa asing itu, tanpa disengaja mungkin
menerjemahkan saja bahasa basa-basi bahasa ibunya ke dalam bahasa asing
itu. Hal ini sering menimbulkan salah pengertian pada lawan bicara
sehingga tujuan pembicaraan tidak tercapai. Dalam sesuatu masyarakat
bahasa macam basa-basi yang digunakan umumnya sudah diketahui setiap
peserta masyarakat itu.
Abdul Chaer dan Leonie Agustina (2004:16) menjelaskan bahwa
ungkapan-ungkapan yang digunakan dalam fatik atau yang dikenal dengan
pamit, membicarakan cuaca, atau menanyakan keadaan keluarga.
Ungkapan-ungkapan yang digunakan tidak dapat diartikan atau
diterjemahkan secara harfiah. Misalnya, dalam bahasa Indonesia ada
ungkapan seperti Apa kabar?, Bagaimana kabar keluarga di rumah?, Mau
kemana nih?, dan sebagainya. Oleh karena itu, penggunaan suatu bahasa
tidak akan lepas dari basa-basi, namun hanya berbeda kadar
penggunaannya. Penggunaan paling besar dalam percakapan yang bertujuan
untuk memelihara komunikasi, dimana ungkapan itu hanya uuntuk bersopan
santun dan tidak untuk menyampaikan informasi.
Malinowski (1923:315) dalam tesis Waridin (2008:13)
mendefinisikan phatic communication sebagai “a type of speech in which
ties of union are reated by more exchange of word”. Phatic communion
mempunyai fungsi sosial. Phatic communication digunakan dalam suasana
ramah tamah dan dalam ikatan personal antarpeserta komunikasi. Situasi
tersebut diciptakan dengan pertukaran kata-kata dalam pembicaraan ringan,
dengan perasaan tertentu untuk membentuk hidup bersama yang
menyenangkan.Phatic communication yang digunakan berfungsi
memantapkan ikatan persolan di antara peserta komunikasi semata-mata
karena adanya kebutuhan akan kebersamaan, dan tidak bertujuan
mengkomunikasikan ide.
Arimi (1998:95) menegaskan basa-basi dapat didefinisikan sebagai
fenomena bahasa yang secara sadar dipakai oleh penutur akan tetapi secara
perkataan lain, basa-basi adalah fenomena lingual yang alamiah tetapi
penggunaannya mental atau menolak jika ditanyakan apakah penutur
berbasa-basi.
Arimi (1998: 96) juga menjelaskan bahasa secara metodologis
penolakan tersebut akan lebih jelas jika dibandingkan dengan aktivitas
verbal non basa-basi, seperti aktivitas marah atau serius. Bagi aktivitas
marah atau serius, penutur dapat mengakui kepada mitra tuturnya bahwa ia
marah atau serius. Hal tersebut dapat dijelaskan bahwa basa-basi berkaitan
dengan ihwal maknawi kebertegursapaan, kesopansantunan, dan
keramahtamahan. Tegur sapa, sopan santun dan ramah tamah menyangkut
perangkat etika, tata susila, dan tata krama pergaulan yang melokal jika
ditanyakan. Basa-basi juga bermakna penolakan dari yang sebenarnya.
Basa-basi dipahami sebagai ungkapan yang tidak sungguh-sungguh,
pura-pura, dan kebohongan. Dengan demikian basa-basi dapat dikatakan sebagai
tuturan untuk menjalin solidaritas dan harmonisasi.
Menurut Jakobson (1980) dalam tesis Waridin (2008:15)
mendefinisikan bahwa basa-basi adalah tuturan yang digunakan untuk
memulai, mempertahankan, atau memutuskan komunikasi untuk
memastikan berfungsinya saluran komunikasi dan untuk menarik perhatian
lawan bicara atau menjaga agar kawan bicara tetap memperhatikan.
Arimi (1998:170) melalui tesisnya membagi tuturan basa-basi
berdasarkan daya tuturannya menjadi basa-basi murni dan basa-basi polar.
sesuai dengan peristiwa tutur yang muncul, maksudnya apa yang diucapkan
oleh penutur selaras dengan kenyataan. Basa-basi murni digolongkan
menjadi tiga subjenis, yaitu basa-basi murni keniscayaan, basa-basi
keterlamian, dan basa-basi keakraban. Sedangkan basa-basi polar adalah
tuturan yang berlawanan dengan realitasnya, dimana orang harus memilih
tuturan yang tidak sebenarnya untuk menunjukkan hal yang lebih sopan.
Basa-basi polar dibagi menjadi dua, yaitu basi polar sosial dan
basi polar personal. Berikut contoh pemakaian basi murni dan
basa-basi polar.
Contoh:
(3) Pak Ramzi : Selamat pagi, pak.
Silakan mampir dulu?
Pak Ramdan : Selamat pagi juga, Pak Ramzi.
Iya Pak, terima kasih lain kali saja.
Pada dialog (3) konteksnya ketika Pak Ramdan sedang berjalan di
depan rumah Pak Ramzi dan Pak Ramzi sedang duduk-duduk di teras
rumah. Tuturan tersebut termasuk basa-basi karena digunakan ketika Pak
Ramzi bertemu dengan Pak Ramdan. Ungkapan “Selamat pagi” dipakai
secara otomatis sesuai dengan peristiwa tutur yang menandai realitas pagi
dan ungkapan tersebut merupakan basa-basi murni. Kemudian pada
tuturan “Silakan mampir dulu?” menunjukkan tuturan yang tidak
depan rumahnya. Tuturan “Iya pak, terima kasih lain kali saja”
menunjukkan tuturan yang tidak sebenarnya, karena tuturan Pak Ramdan
bukan bersungguh-sungguh menyakinkan tuan rumah bahwa dia akan
mampir, melainkan hanya untuk sopan santun menolak untuk mampir di
rumah Pak Ramzi dan tuturan tersebut merupakan basa-basi polar.
Basa-basi dapat dikatakan termasuk tindak tutur ilokusi
komunikatif. Hal ini dikarenakan terdapat beberapa fungsi basa-basi yang
termasuk ke dalam klasifikasi Skema Tindak Tutur (STT) yang
diklasifikasikan oleh Ibrahim (1993:16) dalam Susilo (2014:45). Ibrahim
(1993:16) dalam skripsi Susilo (2014:45-46) mengklasifikasikan tindak
tutur ilokusi komunikatif ke dalam skema tindak tutur. Skema tersebut
didasari atas maksud ilokusi atau sikap yang terekspresikan, yang
digunakan untuk membedakan tindak-tindak ilokusi yang semuanya
homogen. Tindak itu diidentifikasi oleh maksud-maksud yang ada dalam
tindak itu (pengenalan mitra tutur terhadap sikap yang diekspresikan
penutur), ciri-ciri pembeda setiap tipe tindak ilokusi menspesifikasi hal-hal
yang harus mitra tutur identifikasi dalam tahap akhir STT.
Klasifikasi tindak tutur ilokusi komunikatif menurut Ibrahim
(1993:16) dalam Susilo (2014:46) sebagai berikut:
1) Constantif merupakan ekspresi kepercayaan yang dibarengi dengan
ekspresi maksud sehingga mitra tutur membentuk atau memegang
kepercayaan yang serupa. Tuturan constantifs: Assertives,
Confirmatives, Concessives, Retractives, Assentives, Dissentives,
Responsives, Suggestives, dan Suppositives.
2) Directive mengekspresikan sikap penutur terhadap tindakan
prospektif oleh mitra tutur dan kehendaknya terhadap tindakan
mitra tutur.Tuturan directives: Requestives, Questions, Requireents,
Prohibilities, Premissives, dan Advisories.
3) Commisiver mengekspresikan kehendak dan kepercayaan penutur
sehingga ujarannya mengharuskannya untuk melakukan sesuatu.
Tuturan commisivers: Promise dan Offers.
4) Aknowledgment mengekspresikan perasaan mengenai mitra tutur
atau dalam kasus-kasus di mana ujaran berfungsi secara formal,
kehendak penutur bahwa ujarannya memenuhi kriteria sosial untuk
mengekspresikan perasaan dan kepercayaan tertentu seperti.
Basa-basi sebagai pembuka, pembentuk, pemelihara hubungan atau
kontak antara pembicara dengan penyimak masuk dalam klasifikasi
acknowledgements. Acknowledgments merupakan tuturan yang
digunakan untuk mengekspresikan perasaan tertentu kepada mitra
tutur atau dalam kasus-kasus di mana ujaran berfungsi secara
formal, kehendak penutur bahwa ujarannya memenuhi kriteria
harapan sosial untuk mengekspresikan perasaan dan kepercayaan
tertentu. Tuturan yang termasuk acknowledgements adalah sebagai
a) Apologize (meminta maaf)
Apologize (meminta maaf) yaitu fungsi tuturan untuk
mengekspresikan penyesalan sehingga mitra tutur percaya
bahwa penutur menyesal telah melakukan kesalahan terhadap
mitra tutur.
b) Condole (belasungkawa)
Condole (belasungkawa) yaitu ungsi tuturan yang
mengekspresikan rasa simpati karena musibah yang dialami
oleh mitra tutur sehingga mitra tutur percaya bahwa penutur
bersimpati dengan mitra tutur yang mengalami musibah.
c) Congratulate (mengucapkan selamat)
Congratulate (mengucapkan selamat) yitu fungsi tuturan
mengekspresikan kegembiraan karena adanya kabar baik
sehingga mitra tutur percaya bahwa penutur senang dengan
sesuatu yang diraih oleh mitra tutur.
d) Greet (memberi salam)
Greet (memberi salam) yaitu fungsi tuturan untuk menyatakan
rasa senang karena bertemu seseorang.
e) Thanks (berterimakasih)
Thanks (berterimakasih) yaitu fungsi tuturan untuk menyatakan
teriama kasih karena mendapat bantuan sehingga mitra tutur
percaya bahwa penutur benar-benar mengucapkan terima kasih
