TINJAUAN HUKUM ISLAM TENTANG JUAL BELI
KARET DENGAN TAMBAHAN KADAR AIR
(Study Kasus di Desa Tri Makmur Jaya Kec.Menggala
Timur Kab.Tulang Bawang)
Skripsi
Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Memenuhi Syarat-Syarat Guna
Memperoleh Gelar Sarjana Hukum (S.H) dalam Ilmu Syari’ah dan Hukum Oleh:
YUPITA SARI PANGGABEAN
NPM. 1321030027
Program Study : Muamalah (Hukum Ekonomi Syari’ah)
Pembimbing I : Drs. H. Irwantoni M.Hum.
Pembimbing II : Dr. Siti Mahmudah,. S.Ag,. M.Ag.
FAKULTAS
SYARI’AH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGRI RADEN INTAN LAMPUNG
LAMPUNG
TINJAUAN HUKUM ISLAM TENTANG JUAL BELI
KARET DENGAN TAMBAHAN KADAR AIR
(Study Kasus di Desa Tri Makmur Jaya Kec.Menggala
Timur Kab.Tulang Bawang)
Skripsi
Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Memenuhi Syarat-Syarat Guna
Memperoleh Gelar Sarjana Hukum (S.H) dalam Ilmu Syari’ah dan Hukum
Oleh:
YUPITA SARI PANGGABEAN
NPM. 1321030027
Program Study : Muamalah (Hukum Ekonomi Syari’ah)
Pembimbing I : Drs. H. Irwantoni M.Hum.
Pembimbing II : Dr. Siti Mahmudah,. S.Ag,. M.Ag.
FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGRI RADEN INTAN LAMPUNG
LAMPUNG
ABSTRAK
Jual beli merupakan suatu bagian dari muamalah yang biasa dialami oleh manusia sebagai sarana berkomunikasi dalam hal ekonomi.. Jual beli merupakan sebuah transaksi yang dilakukan oleh kedua belah pihak, yakni penjual dan pembeli dalam hal pemindahaan hak pemilikan suatu benda yang didahuli dengan akad dan penyerahan sejumlah uang yang telah ditentukan. Dari pelaksanaan jual beli itu maka apa yang dibutuhkan manusia dapat diperoleh, bahkan dengan jual beli ini pula manusia dapat memperoleh keuntungan yang akhirnya dapat meninggkatkan taraf hidup perekonomian mereka. Banyak orang beramai-ramai melakukan penyimpangan atau kecurangan demi memperoleh keuntungan yang lebih banyak lagi. Seperti yang terjadi di Desa Tri Makmur Jaya Kec. Menggala Timur Kab. Tulang bawang, penyimpangan atau kecurangan yang dilakukan oleh penjual (petani karet) dalam memanipulasi berat timbangan karet diisi dengan kadar air yang banyak sehingga timbangan pun bertambah sedangkan pembeli (tengkulak karet) merasakan ruginya. Fenomena tentang adanya kecurangan atau penyimpangan banyak terjadi pada masyarakat Muslim. Kurangnya pemahaman masyarakat Muslim tentang aturan jual beli dalam Islam merupakan salah satu penyebab terjadinya penimpangan-penyimpangan tersebut.
Rumusan masalah skripsi ini adalah bagaimana praktik jual beli karet dengan tambahan kadar air di Desa Tri Makmur Jaya dan bagaimana tinjauan hukum Islam tentang jual beli karet dengan tambahan kadar air di Desa Tri Makmur Jaya.
Penelitian ini termasuk jenis penelitian lapangan (Field research), yang bersifat deskriftif kualitatif. Sumber data yang dikumpulkan adalah data primer yang diambil dari sejumlah responden yang terdiri dari pihak petani selaku penjual karet dan tengkulak selaku pembeli karet. Sedangkan data sekunder dapat dilakukan melalui kepustakaan bertujuan untuk mengumpulkan data-data dan informasi dengan bantuan buku-buku yang terdapat pada perpustakaan. Pengumpulan data menggunakan metode observasi, interview dan pustaka.
Berdasarkan penelitian ini dapat dikemukakan bahwa praktik yang terjadi di Desa Tri Makmur Jaya Kec. Menggala Timur Kab.Tulang Bawang bahwa pembeli hanya melihat bagian luar saja yang nampak. Sedangkan bagian dalamnya pembeli tidak mengetahui secara pasti
apakah karet yang dibagian dalam kualiatasnya sama seperti karet yang
diperlihatkan di bagian luar. Disini pembeli merasa dirugikan karena
pada praktiknya kualitas karet pada bagian luar dengan karet yang berada
pada bagian dalam terdapat perbedaan. Sedangkan pandangan hukum
Islam, jual beli karet dengan praktik tambahan kadar air ini tidak sah karena tidak sesuai dengan ketentuan Islam, karena mengandung unsur
gharar adanya ketidakjelasan kualitas dan julmah berat karet yang diperjualbelikan, mendorong adanya spekulasi dan masuk dalam unsur
MOTTO
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di
antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu.
Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu”.
(Q.S. An-Nisa : 29)1
1
Departemen AgamaRI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Bandung : Diponegoro),
PERSEMBAHAN
Skripsi sederhana ini penulis persembahkan sebagai tanda cinta, kasih sayang, dan hormat yang tak tehingga kepada:
1. Kedua orang tuaku Ayahanda Muhammad Yunan Panggabean (Alm) dan Ibunda Suwartini tercinta yang telah melindungi, mengasuh, menyayangi dan mendidik saya sejak dari kandungan hingga dewasa, serta senantiasa mendo‟akan dan sangat mengharapkan kerberhasilan saya. Dan berkat do‟a restunya sehingga penulis dapat menyelesaikan kuliah ini. Semoga semua ini merupakan hadiah terindah untuk kedua orang tua saya.
2. Kakak-kakakku tersayang Jeri Setiawan Panggabean dan Desma Sari, kakak tersayang Neliana Dewi Kartika Panggabean, yang telah tulus dan ikhlas membiayai, dan adik Achmad Juniardo Panggabean serta Keluarga besar saya, yang selalu mendo‟akan dan memberikan semangat motivasi bagi keberhasilan saya selama studi.
3. Seluruh dosen yang telah mendidik dan memberikan ilmunya dengan tulus ikhlas.
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Penulis mempunyai nama lengkap Yupita Sari Panggabean, anak ketiga dari empat bersaudara putri pasangan Bapak Muhammad Yunan Panggabean (Alm) dan Ibu Suwartini. Lahir di Tulang Bawang pada tanggal 13 Februari 1996.
Penulis mempunyai riwayat pendidikan pada :
1. Taman Kanan-Kanak Aisyiyah Bustanul Athfal, Kec. Banjar Agung, kab. Tulang Bawang, diselesaikan pada tahun 2001;
2. Sekolah Dasar Negeri 1 Dwi Warga Tunggal Jaya, Kec. Banjar Agung, Kab. Tulang Bawang, diselesaikan pada tahun 2007;
3. SMP Negeri 6 Banjar Agung, Kec. Banjar Agung, Kab. Tulang Bawang, diselesaikan pada tahun 2010;
4. MAN 1 Metro, Kec. Batang Hari, Kab. Lampung Timur, Jurusan Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS), diselesaikan pada tahun 2013;
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kehadirat Allah Swt. yang telah melimpahkan karunia-Nya berupa ilmu pengetahuan, kesehatan, dan petunjuk sehingga skripsi dengan judul “Tinjauan Hukum Islam tentang Jual Beli Karet Dengan Tambahan Kadar Air (Study Kasus di Desa Tri Makmur Jaya Kec.Menggala Timur Kab.Tulang Bawang) dapat diselesaikan. Shalawat serta salam penulis sampaikan kepada Nabi Muhammad Saw., keluarga, para sahabat, dan para pengikutnya yang setia kepadanya hingga akhir zaman.
Skripsi ini ditulis dan diselesaikan sebagai salah satu persyaratan untuk menyelesaikan studi pada program Strata Satu (S1) Jurusan Mu‟amalah Fakultas Syari‟ah UIN Raden Intan Lampung guna memperoleh gelar Sarjana Hukum (S.H.) dalam bidang Ilmu Syari‟ah.
Atas semua pihak dalam proses penyelesaian skripsi ini, tak lupa penulis haturkan terima kasih sebesar-besarnya. Secara rinci ungkapan terima kasih itu disampaikan kepada :
1. Dr. Alamsyah, S.Ag., M.Ag., selaku Dekan Fakultas Syari‟ah UIN Raden Intan Lampung yang senantiasa tanggap terhadap kesulitan-kesulitan mahasiswa;
2. Dr. H. Khairuddin, M.H., selaku Wakil Dekan I Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Raden Intan Lampung.
3. Drs. Haryanto H, M.H., selaku Wakil Dekan II Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Raden Intan Lampung.
4. Drs. H. Chaidir Nasution, M.H,. selaku Wakil Dekan III Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Raden Intan Lampung.
5. H. A. Khumedi Ja‟far, S.Ag., M.H., dan Khoiruddin M.S.I selaku Ketua Jurusan Mu‟amalah dan Sekertaris Jurusan Mu‟amalah Fakultas Syari‟ah UIN Raden Intan Lampung yang telah memberikan pengarahan dalam penyelesaian skripsi ini.
6. Drs. H. Irwantoni M.Hum. selaku Pembimbing I dan Dr. Siti Mahmudah, S.Ag., M.Ag., selaku Pembimbing II yang yang telah banyak meluangkan waktu untuk membantu dan membimbing serta memberi arahan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini;
7. Bapak / Ibu Dosen dan Staf Karyawan Fakultas Syari‟ah;
8. Ayah (alm) dan Ibu yang selalu mendukung setiap langkahku serta doa yang tak pernah henti dihanturkan disetiap sujudmu.
9. Kakak tersayang dan tercinta Neliana Dewi Kartika Panggabean yang tak pernah putus memberi masukan, dukungan, semangat dan kasih sayang. 10. Kakak Jeri Setiawan Panggabean, Desma Sari dan adik Achmad Juniardo
Panggabean.
12. Sahabat-sahabat tersayangku Rohmah Fauziah, Anggita, Resti Ramayanti, dan Cucu Anggun.
13. Orang-orang yang selalu mendukungku Antoni Miftah, Mugiyarti, Sinorita Winahyu, Yayuk Cholifah, Aminatuz, Firdamila, Riza Aprilia, Juwita, Eka Permata, Laela Eka S, Ayu Sintia, Arlicia Dzulva, mba Eva Artemis & mas pujo, Bang Basri, Rini Sanjaya, Diana Oktafiani, Nofilia Citra, Diana Ngadira W, Indah Pangestuti.
14. Teman-teman Muamalah angkatan 2013, yang tidak dapat disebutkan namanya satu persatu, terimakasih atas kebersamaan perjuangan selama ini.
15. Teman-teman Al-Kahfi angkatan 2010 MAN 1 Lamtim, teman KKN, begitu juga teman SD 1 DWT JAYA,SMP 2 Banjar Agung dan semua adik-adik dan kakak-kakak tingkatku.
16. Dan semua pihak yang membantu dan terlibat dalam perjalanan kehidupanku.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, oleh karena itu kritik dan saran yang bersifat membangun akan penulis terima dengan tangan terbuka dan ucapan terimakasih. Namun demikian, penulis berharap semoga tulisan ini dapat bermanfaat bagi pembaca pada umumnya dan penulis pada khususnya. Aamiin.
Bandar Lampung, 29 Oktober 2017
Penulis,
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... i
ABSTRAK... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii
PENGESAHAN ... iv
MOTTO... v
PERSEMBAHAN ... vi
RIWAYAT HIDUP ... vii
KATA PENGANTAR ... viii
DAFTAR ISI ... x
DAFTAR TABEL ... xii
DAFTAR LAMPIRAN ... xiii
BAB I ... PEN DAHULUAN ... 1
A.Penegasan Judul ... 1
B.Alasan Memilih Judul ... 2
C.Latar Belakang Masalah ... 3
D.Rumusan Masalah ... 7
E.Tujuan dan Kegunaan Penelitian ... 7
F. Metode Penelitian ... 8
BAB II LANDASAN TEORI ... 15
A.Hukum Islam tentang Jual Beli ... 15
1. Pengertian Jual Beli ... 15
2. Dasar Hukum Jual Beli ... 19
3. Rukun dan Syarat Jual Beli ... 24
4. Khiyar dalam Jual Beli ... 30
5. Macam-macam Jual Beli ... 32
B.Karet ... 49
1. Pengertian Karet ... 49
2. Jenis-jenis Karet ... 50
3. Budi Daya Karet ... 57
4. Penyadapan Karet ... 60
5. Prakoagulasi ... 62
6. Aneka Barang Karet... 66
BAB III LAPORAN HASIL PENELITIAN ... 67
A.Gambaran Umum Masyarakat Desa Tri Makmur Jaya Kec. Menggala Timur Kab. Tulang Bawang ... 67
1. Sejarah berdirinya Desa Tri Makmur Jaya ... 67
2. Kondisi geografis dan demografis Desa Tri Makmur Jaya . 68 3. Kondisi sosial ekonomi ... 70
4. Kondisi sosial budaya ... 71
5. Kondisi sosial keagamaan ... 73
6. Struktur organisasi ... 74
B.Sistem Jual Beli Karet ... 75
C.Praktik Penambahan Kadar Air dalam Karet ... 78
BAB IV ANALISIS DATA ... 80
A.Praktik Jual Beli dengan Penambahan Kadar Air di Desa Tri Makmur Jaya Kec.Menggala Timur Kab.Tulang Bawang ... 80
B.Jual Beli Karet dengan Penambahan Kadar Air dalam Perspektif Hukum Islam ... 85
BAB V PENUTUP ... 90
A.Kesimpulan ... 90
B.Saran ... 91
LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran
1. Surat Permohonan Seminar Proposal
2. Surat Rekomendasi Penelitian / Survei Kesbangpol Lampung
3. Surat izin Penelitian / Survei Kesbangpol Menggala
4. Surat Keterangan Izin Riset Pemerintah Kabupaten Tulang Bawang Kecamatan
Menggala Timur Kampung Tri Makmur Jaya
5. Daftar Pertanyaan Wawancara Pembeli
6. Daftar Pertanyaan Wawancara Penjual
7. Surat Keterangan Wawancara
DAFTAR TABEL
1. Jumlah Penduduk Desa Tri Makmur Jaya Kec. Menggala Timur
Kab. Tulang Bawang Menurut Kelompok Umur ... 69 2. Jumlah Penduduk Desa Tri Makmur Jaya Kec. Menggala Timur
Kab. Tulang Bawang Menurut Kelompok Pendidikan ... 69 3. Perincian Penduduk Desa Tri Makmur Jaya Kec. Menggala Timur
Kab. Tulang Bawang Menurut Tingkat Ekonomi ... 70 4. Perincian Bangunan Peribadatan Umat Islam Desa Tri Makmur Jaya
Kec. Menggala Timur Kab. Tulang Bawang ... 73 5. Struktur Organisasi Pemerintahan Desa Tri Makmur Jaya
Kec. Menggala Timur Kab. Tulang Bawang ... 74 6. Daftar Nama Responden Jual Beli Desa Tri Makmur Jaya
BAB I PENDAHULUAN
A. Penegasan Judul
Sebagai kerangka awal guna mendapatkan gambaran yang jelas dan
memudahkan dalam memahami proposal ini, maka perlu adanya uraian
terhadap penegasan arti dan makna dari beberapa istilah yang terkait dengan
tujuan proposal ini. Dengan penegasan tersebut diharapkan tidak akan terjadi
kesalah pahaman terhadap pemaknaan judul dari beberapa istilah yang
digunakan, disamping itu langkah ini merupakan proses penekanan terhadap
pokok permasalahan yang akan dibahas.
Adapun skripsi ini berjudul “Tinjauan Hukum Islam Tentang Jual Beli
Karet dengan Tambahan Kadar Air (Study Kasus di Desa Tri Makmur Jaya
Kab.Tulang Bawang Kec.Menggala Timur)”. Untuk itu perlu diuraikan
pengertian dari istilah-istilah judul tersebut yaitu sebagai berikut :
Hukum Islam adalah seperangkat peraturan berdasarkan wahyu Allah
dan Sunnah Rasul tentang tingkah laku manusia mukallaf yang diakui dan
diyakini mengikat untuk semua yang beragama Islam.2
Jual Beli adalah suatu perjanjian tukar menukar barang atau barang
dengan uang dengan jalan melepaskan hak milik dari yang satu kepada yang
lain atas dasar saling merelakan sesuai dengan ketentuan yang dibenarkan
2
syara‟ (hukum islam).3 Sedangkan dalam syari‟at islam jual beli adalah
pertukaran harta tertentu dengan harta lain berdasarkan keridhaan antar
keduanya. Atau dengan pengertian lain memindahkan hak milik dengan hak
milik lain berdasarkan persetujuan dan hitungan materi.4
Karet adalah tumbuhan besar yang kulit batangnya menghasilkan
getah sebagai bahan pembuat ban, bola, dan sebagainya.5
Kadar air adalah persentase air yang ada pada pulp, kertas, atau
karbon yang ditetapkan dengan cara mengeringkan.6 Kadar air disini ialah
persentase air yang ada dalam karet.
Berdasarkan beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa
maksud judul skripsi ini adalah aturan hukum Islam mengenai jual beli karet
yang dalam pelaksanaannya ditemukan adanya proses,cara atau perbuatan
menambahkan kadar air.
B. Alasan Memilih Judul
Adapun yang menjadi alasan penulis memilih dan menetapkan judul
ini adalah sebagai berikut :
1. Alasan Objektif, mengingat perkembangan jual beli yang beraneka ragam
maka persoalan muamalah pun berkembang pada zaman sekarang ini,
3
A. Khumedi Ja‟far, Hukum Perdata Islam di Indonesia (Aspek Hukum Keluarga dan Bisnis), (Pusat Penelitian dan Penerbitan IAIN Raden Intan Lampung:Bandar Lampung, 2015), h. 140.
4
Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Jilid 12, Cet ke-10 (Bandung: Al-Ma‟arif, 1996), h. 120
5
Peter Salim dan Yeni Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemprer, Modern English
Pers, (Jakarta, 1991), h. 665
6
lebih spesifik kepada praktik jual beli karet dengan penambahan kadar air
di Study Kasus di Desa Tri Makmur Jaya Kab.Tulang Bawang
Kec.Menggala Timur
2. Alasan subjektif
a. Tema tentang “Tinjauan Hukum Islam Tentang Jual Beli Karet
dengan Tambahan Kadar Air” menurut penulis sangatlah menarik
untuk dikaji dan diteliti.
b. Judul ini dipilih oleh penulis karena sangat relevan dengan disiplin
ilmu yang diketahui penulis di fakultas syari‟ah jurusan Mu‟amalah.
C. Latar Belakang Masalah
Manusia sebagai makhluk individu yang memiliki berbagai keperluan
hidup, telah disediakan Allah SWT beragam benda yang dapat memenuhi
kebutuhannya. Dalam rangka pemenuhan kebutuhan yang beragam tersebut
tidak mungkin dapat diproduksi sendiri oleh individu yang bersangkutan.
Oleh karena itu, ia harus bekerja sama dengan orang lain.7 Hal ini disebabkan
karena manusia tidak mampu memenuhi kebutuhannya sendiri tanpa peran
dan bantuan orang lain. Karna itu Allah memberikan naluri kepada manusia
untuk melakukan interaksi sosial dengan manusia lain (muamalah), seperti:
pinjam-meminjam, jual beli, sewa-menyewa, utang piutang dan sebagainya.
Setiap orang Islam berkewajiban untuk bertingkah laku dalam
hidupnya sesuai dengan ketentuan-ketentuan Al-Qur‟an dan Sunnah yang
7
telah menentukan batasan-batasan dan aturan-aturan hukum seperti syarat dan
rukun yang dipenuhi ketika akan melakukan transaksi jual beli.
Menurut hukum Islam, yang dimaksud dengan jual beli adalah
menukar barang dengan barang atau barang dengan uang dengan jalan
melepaskan hak milik dari yang satu kepada yang lain atas dasar saling
merelakan.8
Dan jual beli disyariatkan berdasarkan Al-Qur‟an surat Al-Baqarah
ayat 275, yakni:
Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba9
Oleh karena itu, setiap orang harus memperhatikan mana yang
dilarang (haram),mana yang dibolehkan (halal) dan mana yang mana haq
(kebenaran), juga batil (kesesatan).
Karena jual beli itu sendiri memberikan kemanfaatan di antara kedua
belah pihak, jual beli juga tidak diperbolehkan melakukan praktek-praktek
kecurangan, seperti pengurangan atau penambahan didalam timbangan,
penipuan dan praktek-praktek lainnya yang dapat merugikan salah satu pihak.
firman Allah SWT dalam surah An-Nisa‟ ayat 29:
8
Idris Ahmad, Fiqh al-Syafi‟iyah,( Jakarta: Karya Indah, 1986), h. 5.
9
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sungguh, Allah Maha Penyayang kepadamu”.10
Namun prilaku kecurangan dalam jual beli sering sekali terjadi antara
penjual dengan pembeli dan sebaliknya karena sebagian hanyut dalam
komoditi angka dan laba. Hampir-hampir mereka tidak pernah ingat akan
keberadaan Allah SWT, kebesaran-Nya, kekuasaan-Nya, atau meningingat
akhirat.Dalam islam tujuan dari seseorang berdagang bukanlah semata-mata
mencari keuntungan yang sebesar-besarnya akan tetapi, untuk mendapatkan
keberkahan. Keberkahan usaha adalah kemantapan dari usaha itu dengan
memperoleh keuntungan yang wajar dan diridhai Allah SWT.11
Desa Tri Makmur Jaya merupakan salah satu desa yang sangat subur
diantara desa-desa yang ada di Kecamatan Menggala Timur Kabupaten
Tulang Bawang. Dimana sebagian masyarakatnya bekerja dalam bidang
perkebunan karet, alasannya bahwa kondisi tanah di desa tersebut sangat
cocok untuk tanaman sejenis karet, selain alasan tersebut tanaman karet juga
merupakan model tanaman yang mudah dirawat.
Hasil dari perkebunan tersebut menjadi sebuah aktifitas tersendiri
(selain bertani) bagi petani untuk melakukan perdagangan (jual beli) baik di
rumah maupun di pabrik. Jual beli yang dilakukan di rumah biasanya petani
menjual hasil panen ke pembeli karet (tengkulak) terdekat yang ada di desa,
10
Ibid, h. 83.
11
Burhannudin, Etika Individu Pola Dasar Filsafat Moral, (Jakarta:PT.Rineka
sedangkan jual beli yang dilakukan di pabrik yaitu pembeli karet (tengkulak)
menjual hasilnya ke pabrik karet yang terletak jauh dari pedesaan.
Adapun yang menjadi ketetapan praktik yang dilakukan tengkulak
bahwa setiap penimbangan bahwasannya memotong berat karet mencapai 2
kg dan berat karet rata-ratanya kurang lebih mencapai 30kg setiap sekali
timbangan guna memotong kadar air yang melekat pada karet tersebut.12 Dan
dalam pelaksanaan transaksi jual beli sebagian dari pembeli karet (tengkulak)
mengeluh dengan hasil panen yang dibeli dari petani yang selalu menyusut
kadar air dari karet tersebut sebelum disetor ke pabrik, ini disebabkan petani
melakukan penyelewengan yakni dengan memanipulasi berat dengan cara
menemambahkan air ke dalam karet, hal tersebut merupakn upaya petani
untuk melakukan kecurangan dan merugikan pihak tengkulak.
Dengan demikian kecurangan yang dilakukan para petani merupakan
sebuah kejanggalan yang dirasakan oleh pembeli karet (tengkulak) Desa Tri
Makmur Jaya. Adanya kecurangan tersebut terkadang membuat pembeli
enggan untuk membeli haseil panen petani, namun karena kecurangan ini
sudah umum dan telah menjadi kebiasaan yang terjadi di tersebut, bahkan
dilapangan tidak nampak adanya transaksi yang jelas terutama pada lafadz
yang diucapkan oleh pemjual maupun pembeli. Sehingga sangat menarik bagi
penyusun melakukan penelitian terhadap permasalahan yang timbul dari
praktik jual beli karet dengan penambahan kadar air yang telah berlangsung
12
Bapak Suwito, tengkulak karet di Desa Tri Makmur Jaya, Wawancara, pada tanggal 24
sejak lama di Desa Tri Mkamur Jaya Kecamatan Menggala Timur Kabupaten
Tulang Bawang yang kemudian akan ditinjau dari pandangan hukum Islam.
D. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah diatas, maka rumusan
masalah proposal ini adalah :
1. Bagaimana praktik jual beli karet dengan tambahan kadar air di Desa Tri
Makmur Jaya Kecamatan Menggala Timur Kabupaten Tulang Bawang?
2. Bagaimana tinjauan hukum Islam tentang jual beli karet dengan tambahan
kadar air di Desa Tri Makmur Jaya Kecamatan Menggala Timur
Kabupaten Tulang Bawang?
E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian 1. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah :
a. Untuk mengetahui praktik jual beli karet dengan tambahan kadar air
di Desa Tri Makmur Jaya Kec.Menggala Timur Kab.Tulang
Bawang.
b. Untuk mengetahui tinjauan hukum Islam tentang jual beli karet
dengan tambahan kadar air di Desa Tri Makmur Jaya Kec.Menggala
Timur Kab.Tulang Bawang.
2. Kegunaan Penelitian
a. Secara teoritis, bagi masyarakat penelitian ini diharapkan mampu
memberikan pemahaman mengenai sistem praktik dalam jual beli
menurut perspektif hukum Islam dan diharapkan dapat memperkaya
khazanah pemikiran Keislaman pada umumnya civitas akademik
Fakultas Syari‟ah dan Hukum Jurusan Muamalah pada khususnya.
Selain itu diharapkan menjadi stimulus bagi penelitian selanjutnya
sehingga proses pengkajian akan terus berlangsung dan akan
memperoleh hasil yang maksimal.
b. Secara Praktis, penelitian ini dimaksudkan sebagai suatu yarat
memenuhi tugas akhir guna memperoleh gelar S.H pada Fakultas
Syari‟ah UIN Raden Intan Lampung.
F. Metode Penelitian
Dalam hal ini, penulis memperoleh data dari penelitian lapangan
langsung tentang jual beli makanan dengan penambahan kadar air yang akan
dianalisa menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan induktif,
alasannya unyuk menarik sebuah kesimpulan dari hasil penelitian dengan
metode yang dipelajari dari suatu gejala yang khusus untuk mendapatkan
kaidah-kaidah yang berlaku dilapangan dan lebih umum mengenai fenomena
yang diselidiki.
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang penulis gunakan yaitu penelitian lapangan
lapangan dalam fakta yang sebenarnya. Penulis melakukan penelitian
langsung terhadap warga masyarakat yang melakukan jual beli karet
dengan tambahan kadar air di Desa Tri Makmur Jaya Kec.Menggala
Timur Kab.Tulang Bawang.
Selain lapangan penelitian ini juga menggunakan penelitian
kepustakaan (library resach) sebagai pendukung dalam melakukan
penelitian, dengan menggunakan berbagai literature yang ada di
perpustakaan yang relevan dengan masalah yang diangkat untuk diteliti.
2. Sifat Penelitian
Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif yaitu prosedur
penelitian yang menghasilkan data-data deskriptif yang berwujud uraian
dengan kata atau kalimat baik tertulis maupun lisan dari orang-orang
yang berprilaku yang dapat diamati. Dalam penelitian ini
menggambarkan permasalahan yang ada secara obyektif, guna
mendeskripsikan pelaksanaan jual beli karet terhadap tambahan kadar air
di Desa Tri Makmur Jaya Kac.Menggala Timur Kab.Tulang Bawang
sebagaimana adanya, kemudian menganalisa berdasarkan data yang ada
dari hasil penelitian dan literature-literatur yang ada kaitannya dengan
permasalahan tersebut, supaya mendapatkan sebuah kesimpulan.
3. Data Penelitian
a. Data Primer
Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari
responden atau objek yan diteliti. Yang menjadi sumber dari data
primer adalah pedagang karet (petani) dan pembeli karet (tengkulak)
di Desa Tri Makmur Jaya Kab.Tulang Bawang Kec.Menggala
Timur.
b. Data Sekunder
Data sekunder yaitu data yang diperoleh melalui pihak lain,
tidak langsung diperoleh peneliti dari subyek penelitiannya. Berupa
data yang diambil dari beberapa buku, dokumen, dan wawancara
dengan petani dan tengkulak yang berhubungan dengan
permasalahan yang diteliti.
4. Populasi dan Sampel
Populasi adalah totalitas dari semua objek atau individu yang
memiliki karakteristik tertentu, jelas dan lengkap, objek atau nilai yang
akan diteliti dalam populasi dapat berupa orang, perusahaan, lembaga,
media dan sebagainya.13 Adapun populasi dalam penelitian ini adalah
keseluruhan dari tengkulak (berjumlah 3 orang) dan petani (berjumlah
lebih dari 100 orang). Jadi populasi dari penelitian ini berjumlah lebih
dari 103 orang yang terdiri dari petani karet (penjual) dan tengkulak karet
(pembeli).
13
Sample adalah bagian dari populasi yang diambil dengan
cara-cara tertentu yang juga memiliki karakteristik tertentu, jelas dan lengkap
dan dapat dianggap mewakili populasi.14 Jumlah populasi yang tersedia
lebih dari 103 orang.
Berdasarkan buku Dr. Suharsimi Arikunto yang menyebutkan
apabila subjuknya kurang dari 100 lebih baik diambil semua, jika
objeknya lebih besar dapat di ambil antara 10%-15% atau 20%-25%.
Oleh karena itu berdasarkan penentuan jumlah sampel yang dijelaskan,
penulis mengambil sampel sebanyak 10% dari populasi yang tersedia
yaitu kurang lebih sebanyak sepuluh orang yang terdiri dari petani karet
yang berjumlah 7 orang dan tengkulak karet yang berjumlah 3 orang.
Jadi, maksud dari metode purposive sampling yaitu dalam
penetapan sampel didasarkan pada pertimbangan bahwa orang-orang
yang mengetahui permasalahan yang dikaji, sehingga sampel dapat
benar-benar mewakili dari keseluruhan sampel yang ada. Adapun yang
menjadi sampel dalam penelitian ini adalah :
a. Pembeli karet (tengkulak)berjumlah 3 orang
b. Penjual karet (petani) 7 orang sebagai responden dalam
penulisan proposal ini.
14
5. Metode Pengumpulan Data
Medapatkan data dan informasi yang falid dan lengkap, maka
digunakan beberapa metode sebagai berikut:
a. Observasi
Observasi (pengamatan) adalah pengamatan dan pencatatan
dengan sistematika atas fenomena-fenomena yang diteliti, dalam hal
ini peneliti memperoleh data yang diperlukan dengan cara datang
dan melihat di lapangan terhadap praktik jual beli karet terhadap
tambahan kadar air itu berlangsung, yaitu pada salah satu rumah si
tengkulak yang digunakan untuk transaksi pelaksanaan jual beli
karet.
b. Dokumentasi
Dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal yang
variable yang berupa catatan transkip, buku, surat kabar, dan lain
sebagainya. Data yang terkait dengan data dilapangan yaitu nota
transaksi jual beli dan catatan-catatan transaksi oleh tengkulak.
c. Wawancara (interview)
Wawancara adalah proses tanya-jawab dalam penelitian yang
berlangsung secara lisan dalam mana dua orang atau lebih bertatap
keterangan-keterangan.15 Yang diwawancarai yaitu para tengkulak
(pembeli karet) dan petani (penjual karet). Dengan tujuan
memperoleh informasi faktual, untuk menarik dan menimba
kepribadian individu atau untuk tujuan-tujuan konseling atau
penyuluh. Dalam wawancara ini mengadakan wawancara dengan
beberapa masyarakat Desa Tri Makmur Jaya untuk memperoleh
informasi yang berhubungan dengan skripsi.
6. Metode Pengolahan Data
a. Pemeriksaan data (editing)
Pemeriksaan data atau editing adalah memeriksa daftar
pertanyaan yang telah diserahkan oleh para pengumpul data.16
Tujuannya yaitu untuk menghilangkan kesalahan-kesalahan yang
terdapat pada pencatatan dilapangan dan bersifat koreksi, sehingga
kekurangannya dapat dilengkapi dan di perbaiki.
b. Sistematika Data
Bertujuan menempatkan data menurut kerangka sistematika
bahasan berdasarkan urutan masalah, dengan cara melakukan
pengelompokan data yang telah diedit dan kemudian diberi tanda
menurut kategori-kategori dan urutan masalah.
15
Cholid Narbuko, Abu Achmad, Metodologi Penelitian, Cet.ke-4, (Jakarta: Bumi
Aksara,2015), h.83.
16
7. Metode Analisis Data
Setelah semua data terkumpul melalui instrumen pengumpulan
data, selanjutnya data tersebut akan dianalisa. Metode analisa data yang
digunakan dalam penelitian ini disesuaikan dengan kajian penelitian,
yaitu jual beli karet dengan penambahan kadar air yang kemudian
ditinjau dari pandangan hukum islam. Setelah analisis data selesai maka
hasilnya akan disajikan secara deskriptif analisis kualitatif secara
bertahap dan berlapis, yaitu suatu penjelasan dan penginterprestasian
secara logis, sistemetis. Yang kemudian akan ditarik suatu kesimpulan
yang merupakan jawaban atas permasalahan yang diangkat dalam
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Hukum Islam Tentang Jual Beli 1. Pengertian Jual Beli
Jual beli menurut bahasa (etimologi) berarti “al-bai‟ )حيبلا)” yang
berarti menjual, mengganti dan menukar sesuatu dengan sesuatu lain.
Perdagangan atau jual beli menurut bahasa berarti al-ba‟i, al-tijarah, dan
al-mubadalah, hal ini sebagaimana firman Allah Swt. : 17
…
Artinya : …mereka mengharapkan tijarah (perdagangan) yang tidak akan
rugi” (Q.S. Fathir (35) : 29) 18
Secara istilah (terminologi) terdapat beberapa pendapat ulama fiqh
mendefinisikan jual beli, sekalipun memiliki substansi dan tujuan yang
sama antara lain sebagai berikut :
a. Menurut ulama Hanafiah membagi definisi jual beli ke dalam dua
macam, yaitu :
17
Hendi Suhendi, Fiqh Mu‟amalah, (Jakarta : Rajawali Pers, 2010), h. 67.
18
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-quran dan Terjemahannya, Cetakan
1) Definisi dalam arti umum, yaitu :
ِدْقَّ نلاِب ِةَعْلِّسلا ُةَلَداَبُمْوَأ اَىِوَْنََو ِةَّضِفْلاَو ِبَىَّذلا ِنْيَدْقَّ نلاِب ِْيَْعْلا ُعْيَ بَوُىَو
ٍ ْوُ َْ ِوْ َو َلَ اِىِوَْنَ ْوَأ
.
19
Artinya : “Jual beli adalah menukar benda dengan dua mata
uang (emas dan perak) dan semacamnya, atau tukar menukar barang
dengan uang atau semacamnya menurut cara yang khusus.”
2) Definisi dalam arti khusus, yaitu :
َ َد اَبُم َوُىَو
ٌ
ٍ ْوُ َْ ِوْ َو َلَ ِ اَ ْلاِب ِ اَ ْلا
.
20
Artinya : “Jual beli adalah tukar menukar harta dengan harta
menurut cara yang khusus.”
b. Menurut ulama Malikiyah membagi definisi jual beli ke dalam dua
macam, yaitu dalam arti umum dan arti khusus.
1) Definisi dalam arti umum, yaitu :
ِ َّذَل ِةَعْ ُم َ َو َعِ اَنَم ِْ َ َلَ ِةَ َو اَعُم ُدْقَ َوُ َ
.
21
Artinya : “Jual beli adalah akad mu‟awadhah (timbal balik)
atas selain manfaat dan bukan pula untuk menikmati kesenangan.”
19
Adurrahman Al-Jazairy, Khitabul Fiqh „Alal Madzahib al-Arba‟ah, Juz II, (Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiah, 1990), h. 134
20Ibid.
, h. 135
21
Syamsudin Muhammad ar-Ramli, Nihayah Al-Muhtaj, Juz III, (Beirut: Dar
Jual beli dalam arti umum ialah suatu perikatan tukar menukar
sesuatu yang bukan kemanfaatan atau kenikmatan. Perikatan adalah
akad yang mengikat kedua belah pihak. Sesuatu yang bukan
manfaat ialah bahwa benda yang ditukarkan adalah dzat
(berbentuk), ia berfungsi sebagai objek penjualan, jadi bukan
manfaatnya atau hasilnya.22
2) Definisi dalam arti khusus, yaitu :
ُدَحَأ ِةَسَي اَكُم ْوَأ ِ َّذَل ِةَعْ ُم َ َو َعِ اَنَم ِْ َ َلَ ِةَ َو اَعُم ُدْقَ َوُ َ
ِوْيِ ِْيَْعْلا ُ ْ يَ ٌَّيَْعُم ٍةَّضِ َ َو ٍبَىَ ُ ْ يَ ِةْيَ َوِ
.
23
Artinya : “Jual beli adalah akad mu‟awadhah (timbal balik) atas selain manfaat dan bukan pula untuk menikmati kesenangan, bersifat mengalahkan salah satu imbalannya bukan emas dan bukan perak, objeknya jelas bukan utang.”
Jual beli dalam arti khusus ialah ikatan tukar-menukar sesuatu
yang bukan kemanfaatan dan bukan pula kelezatan yang
mempunyai daya tarik, penukarannya bukan mas dan bukan pula
perak, bendanya dapat direalisir dan ada seketika (tidak
ditangguhkan), tidak merupakan utang baik barang itu ada di
hadapan si pembeli maupun tidak, barang yang sudah diketahui
sifat-sifatnya atau sudah diketahui terlebih dahulu.24
c. Menurut Imam Syafi‟i memberikan definisi jual beli yaitu pada
prinsipnya, praktik jual beli itu diperbolehkan apabila dilandasi dengan
22
Hendi Suhendi, Op.Cit., h. 69
23
Syamsudin Muhammad ar-Ramli, Op.Cit., h. 372
24
keridhaan (kerelaan) dua orang yang diperbolehkan mengadakan jual
beli barang yang diperbolehkan.25
d. Menurut Ibnu Qudamah berpendapat bahwa jual beli adalah :
اًكُّلََتَ َو اًكْيِلَْتَ ِلَ ْلا اِب ِ اَ ْلا ُةَلَد اَبُم
.26
Artinya : “Pertukaran harta dengan harta (yang lain) untuk saling
menjadikan milik.”
e. Menurut Wahbah Az-Zuhaili mendefinisikan jual beli menurut istilah
adalah tukar menukar barang yang bernilai dengan semacamnya
dengan cara yang sah dan khusus, yakni ijab-qabul atau mu‟athaa
(tanpa ijab qabul).27
Berdasarkan beberapa definisi diatas dapat dipahami bahwa
pengertian jual beli ialah suatu perjanjian untuk melakukan pertukaran
benda atau barang dalam bentuk pemindahan hak milik dan kepemilikan
secara sukarela antara kedua belah pihak yang melakukan perjanjian
dimana salah satu pihak sebagai pemberi benda atau barang dan pihak
lain sebagai penerima benda atau barang sesuai dengan ketentuan yang
dibenarkan oleh syara‟ dan disepakati.
25 Imam Syafi‟i Abu Abdullah Muhammad
bin Idris, Ringkasan kitab Al Umm, penerjemah: Imron Rosadi, Amiruddin dan Imam Awaluddin, Jilid 2, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2013), h. 1
26
Ibnu Qudamah, Al-Mughni, Juz III, h. 559
27
2. Dasar Hukum Jual Beli
Al-bai‟ atau jual beli merupakan akad yang diperbolehkan, hal ini
berdasarkan atas dalil-dalil yang terdapat dalam Al-Qur‟an, Hadits dan
Ijma‟ Ulama. Adapun sumber-sumber hukum jual beli dalam Islam
diantaranya yaitu:
a. Al-Qur‟an
Al-Qur‟an adalah kalam Allah yang diturunkan oleh-Nya
melalui perantara malaikat Jibril ke dalam hati Rasul dengan lafadz
bahasa arab dan makna-maknanya yang benar untuk menjadi hujjah
bagi Rasul atas pengakuannya sebagai Rasul, menjadi undang-undang
bagi manusia yang mengikuti petunjuknya dan menjadi ibadah dengan
membacanya.28
Ada beberapa ayat Al-Qur‟an yang menyingung tentang jual
beli, di antaranya:
1) Q.S. Al-Baqarah (2) ayat 275 :
. . .
Artinya : “…Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan
mengharamkan riba…”(Q.S. Al-Baqarah : 275) 29
Quraish Shihab menafsirkan ayat di atas dalam bukunya
yaitu jual beli adalah transaksi yang menguntungkan.
28
Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, (Jakarta: Pustaka Amam, 2003), h. 18
29
Keuntungan yang pertama diperoleh melalui kerja manusia, yang
kedua yang menghasilkan uang bukan kerja manusia dan jual beli
menurut aktivitas manusia.30
Dalam ayat tersebut menjelaskan tentang kebolehan
melakukan transaksi jual beli dan mengharamkan riba. Riba
adalah salah satu kejahatan jailiyah yang amat hina.31 Menurut
Syeikh Ali Ahmad Al-Jurjawi adapun yang disebabkan riba
tersebut yaitu bencana besar, musibah yang kelam, dan penyakit
yang berbahaya. Orang yang menerima riba maka kefakiran akan
datang padanya dengan cepat.32
2) Q.S. Al-Baqarah (2) ayat 198 :
Artinya : “Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezeki
hasil perniagaan) dari Tuhanmu.” (Q.S. Al-Baqarah (2) : 198) 33
3) Q.S. An-Nisaa‟ (4) ayat 29 :
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan jalan yang bathil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara
30
M Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah,(Jakarta: Lentera Hati, 2009), h. 721
31
Haji Abdul Maluk Karim Amrullah (HAMKA), Tafsir Al-Azhar, Juz‟ 1-3, Yayasan Nurul Islam, h. 65
32
Surawardi K. Lubis dan Farid Wajdi, Hukum Ekonomi Islam, (Jakarta: Sinar Grafika, 2012), h. 31
33
kamu, dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah Maha Penyayang kepadamu.” (Q.S. An-Nisaa (4) : 29) 34
Isi kandungan ayat di atas menjelaskan bahwa larangan
memakan harta yang berada di tengah mereka dengan bathil itu
mengandung makna larangan melakukan transaksi atau
perpindahan harta yang tidak mengantar masyarakat kepada
kesuksesan, bahkan mengantarkannya kepada kebejatan dan
kehancuran, seperti praktek-praktek riba, perjudian, jual beli yang
mengandung penipuan, dan lain-lain.35
Penghalalan Allah Swt. terhadap jual beli itu mengandung
dua makna, salah satunya adalah bahwa Allah Swt. mengahalalkan
setiap jual beli yang dilakukan oleh dua orang pada barang yang
diperbolehkan untuk diperjualbelikan atas dasar suka sama suka.36
Maka dari itu, Allah menganjurkan kita untuk melakukan
perniagaan atas dasar suka sama suka.
b. Hadits
1) Hadits Riwayat Bukhari Muslim
َناَدْعَم ِنْب ِدِلاَخ ْنَ ٍرْوُ ث ْنَ َسْيِ اَنَ َ بْخَأ َسْوُم ُنْب ُمْيِىاَ ْ بِإ اَنَ ثَّدَح
َ اَ َمَّلَسَو ِوْيَلَ ُاا َلَ ِاا ِ ْوُسَر ْنَ ُوْنَ ُاا َ ِ َر ِااَدْقِ ْلا ِنَ
:
ِاا ُِبَِن َّنِإَو ِهِدَي ِلَ َ ْنِم َلُكْأَي ْنأ ْنِم اً ْ يَخ ُّطَ اًماَعَط ٌدَحَأ َلَكَأاَم
ِهِدَي ِلَ َ ْنِم ُلُكْأَي َناَك ُاَلاَّسلا ِوْيَلَ َدُواَد
.
(
ملسمو يراخبلا هاور
)
37
34
Departemen Agama Republik Indonesia, Op.Cit., h. 84
35
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Op.Cit., h. 413
36Imam Syafi‟i Abu Abdullah Muhammad bin Idris, Loc.Cit.
, h. 1
37
Al Imam Abu Abdullah Muhammad bin Ismail Al Bukhori, Op.Cit., No. Hadits
Artinya : Diceritakan Ibrahim bin Musa, mengabarkan „Isa, dari Tsaur, dari Kholidi bin Ma‟dan, dari Miqdam r.a. bahwa Rasulullah Saw. berkata : “Tidak ada makanan yang dimakan seseorang, sekali-kali tidak ada yang lebih baik daripada makanan-makanan dari hasil usahanya sendiri. Sesungguhnya Nabi Allah Daud a.s. makan dari hasil usaha tangan beliau sendiri.” (H.R. Bukhari Muslim)
2) Hadits Riwayat Al-Bazzar
َّلِئُس َمَّلَس َو ِوْيَلَ ُاا َلَ َِّبَِّنلا َّنَا ُوْنَ ُاا َ ِ َر ٍعِ اَر ُنْبا ِةَ اَ ِر ْنَ
:
َ اَ ؟ ُبِّيَّطلَا ِبْسَكْلا ُّيَا
:
ٍرْوُ ْ بَم ٍعْيَ ب ُّلُك َو ِهِدَيِب ِلُ َّ لا ُلَ َ
.
(
مكالحا وحّح و راّزبلا هاور
)
38
Artinya : Dari Rifa‟ah bin Rafi‟i r.a., bahwasanya Nabi Saw. pernah ditanya, “Pekerjaan apa yang paling baik?”, maka Beliau menjawab : “Pekerjaan seseorang dengan tangannya sendiri dan setiap jual beli yang baik.” (H.R. Al-Bazzar dan dianggap shahih
menurut Hakim)
c. Ijma‟
Para ulama fiqih dari dahulu sampai sekarang telah
sepakat bahwa jual beli itu diperbolehkan, jika di dalamnya
telah terpenuhi rukun dan syarat. Alasannya karena manusia
tidak bisa memenuhi kebutuhan hidupnya tanpa bantuan
orang lain.39 Kebutuhan manusia untuk mengadakan
transaksi jual beli sangat urgen, dengan transaksi jual beli
seseorang mampu untuk memiliki barang orang lain yang
38
Al Hafidh Ibnu Hajar Al Asqalani, Bulughul Maram Min Adillatil Ahkam, penerjemah
Achmad Sunarto, Cetakan Pertama, (Jakarta: Pustaka Amani, 1995), h. 303
39
diinginkan tanpa melanggar batasan yang di syari‟at. Oleh
karena itu praktik jual beli yang dilakukan manusia
semenjak masa Rasulullah SAW, hingga saat ini
menunjukkan bahwa umat telah sepakat akan
disyariatkannya jual beli.40
Agama Islam melindungi hak manusia dalam
pemilikan harta yang dimilikinya dan memberi jalan keluar
untuk masing-masing manusia untuk memiliki harta orang
lain dengan jalan yang telah ditentukan, seingga dalam
Islam prinsip perdagangan yang diatur adalah kesepakatan
kedua belah pihak yaitu penjual dan pembeli. Sebagaimana
yang telah di gariskan oleh prinsip muamalah,41 yaitu:
1) Prinsip Kerelaan
2) Prinsip Bermanfaat
3) Prinsip Tolong Menolong
4) Prinsip Tidak Terlarang
Berdasarkan kandungan ayat-ayat Allah,
sabda-sabda Rasul dan Ijma‟ di atas, para fuqaha mengatakan
bahwa hukum asal dari jual beli adalah mubah (boleh).
Akan tetapi, pada situasi-situasi tertentu, hukum jual beli
40
Sayid Sabiq, Fiqih Sunnah, alih bahasa oleh Kamaluddin A. Marzuki, Terjemahan Fiqih Sunnah, Jilid III (Bandung: Al Ma‟arif, 1987), h. 46
41
bisa berubah. Jual beli bisa menjadi manbud pada waktu
harga mahal, bisa menjadi makruh seperti menjual mushaf,
beda dengan Imam Ghozali sebagaimana dikutip dalam
bukunya Abdul Aziz Muhammad Azzam yang bejudul Fiqih
Muamalah bahwa bisa juga menjadi haram jika menjual
anggur kepada orang yang bisa membuat arak, atau menjual
kurma basah kepada orang yang bisa membuat arak
walupun si pembeli adalah orang kafir.42
Hukum asal jual beli adalah boleh, akan tetapi
hukumnya bisa berubah menjadi wajib, mahdub, makruh
bahkan bisa menjadi haram pada situasi-situasi tertentu.43
3. Rukun dan Syarat Jual Beli
a. Rukun Jual Beli
Dalam menetapkan rukun jual beli, diantara para ulama terjadi
perbedaan pendapat. Menurut Mazhab Hanafi rukun jual beli hanya
ijab dan kabul saja, menurut mereka, yang menjadi rukun dalam jual
beli itu hanyalah kerelaan antara kedua belah pihak untuk berjual beli.
Namun, karena unsur kerelaan itu berhubungan dengan hati yang
sering tidak kelihatan, maka diperlukan indikator (qarinah) yang
menunjukkan kerelaan tersebut dari kedua belah pihak. Dapat adalam
42
Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqih Muamalah: Sistem Transaksi Dalam
Islam, Penerjemah: Nadirsyah Hawari (Jakarta: Amzah, 2010), h. 89
43
bentuk perkataan (ijab dan kabul) atau dalam bentuk perbuatan, yaitu
saling memberi (penyerahan barang dan penerimaan uang).44
Adapun rukun jual beli adalah:
1) Penjual
Penjual, yaitu pemilik harta yang menjual barangnya, atau orang
yang diberi kuasa untuk menjual harta orang lain. Penjual
haruslah cakap dalam melakukan transaski jual beli (mukallaf).
2) Pembeli
Yaitu orang yang cakap yang dapat membelanjakan hartanya
(uanganya).45 Tidak boleh orang bodoh dan anak kecil yang
belum diizinkan untuk itu
3) Barang yang dijual
Barang yang dijual harus mubah dan bersih serta dapat diterima,
dan diketahui (walaupun hanya sifatnya) oleh pembeli.
4) Sighat
Shighat (ijab dan qabul) yaitu persetujuan antara pihak penjual
dan pihak pembeli untuk melakukan transaksi jual beli, dimana
pihak pembeli menyerahkan uang dan pihak penjual menyerahkan
barang (serah terima), baik transaksi menyerahkan barang lisan
maupun tulisan.46
44Ibid,
h. 76.
45Kumedi Ja‟far, Op.Cit
, h. 141
46
5) Persetujuan kedua belah pihak
Tanpa adanya persetujuan kedua belah pihak (penjual dan
pembeli), jual beli tidak sah.47
Dengan demikian jika suatu pekerjaan tidak memenuhi
rukun-rukunnya maka suatu pekerjaan tersebut batal karena tidak
terpenuhinya syara‟, tidak terkecuali dalam urusan jual beli harus
memenuhi rukun-rukunnya agar jual beli tersebut dinyatakan sah.
b. Syarat Jual Beli
Syarat adalah unsur-unsur yang harus dipenuhi oleh rukun itu
sendiri. Jual beli haruslah memenuhi syarat, baik tentang lafal. Adapun
syarat jual beli antara lain:
1) Dua pihak yang berakad (aqidain), syaratnya yaitu:
a) Baligh
Baligh yaitu menurut hukum Islam(fiqh), dikatakan baligh
(dewasa apabila telah berusia 15 tahun bagi anak laki-laki dan
telah datang bulan(haidh) bagi anak perempuan). Ciri-ciri
baligh yaitu:
(1) Ihtilam : keluarnya mani dari kemaluan laki-laki atau
perempuan, dalam keadaan jaga atau tidur.
(2) Haidh : keluarnya darah kotor bagi prempuan
(3) Rambut : tumbuhnya rambut-rambut pada area kemaluan.
(4) Umur : umurnya tidak kurang dari 15 tahun.
47
Oleh karena itu, setiap manusia yang sudah memasuki
masa baligh artinya sudah wajib baginya untuk menjalankan
syariat Islam.48
b) Berakal
Berakal yaitu dapat membedakan atau memilih mana yang
terbaik bagi dirinya. Oleh karena itu, apabila salah satu pihak
tidak berakal maka jual beli yang dilakukan tidak sah. Hal ini
sebagaimana firman Allah SWT:
Artinya : “dan janganlah kamu memberikan hartamu kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya....” (Q.S. An-Nissa (4) :5)
c) Dengan kehendak sendiri
Dengan kehendak sendiri atau tidak terpaksa, maksudnya
bahwa dalam melakukan transaksi jual beli salah satu pihak
tidak melakukan suatu tekanan atau paksaan kepada pihak lain,
sehingga pihak lain pun melakukan transaksi jual beli bukan
karena kehendaknya sendiri. Oleh karena itu jual beli yang
dilakukan bukan atas dasar kehendak sendiri adalah tidak
sah.49
d) Tidak pemboros atau tidak mubazir
Maksudnya bahwa para pihak yang mengikatkan diri dalam
transaksi jual beli bukanlah orang-orang yang boros (mubazir),
48Hamzah Ya‟qub, Kode Etik Dagang Menurut Hukum Islam,
(Bandung: CV Diponegoro, 1992), h. 80.
49Hamzah Ya‟qub
sebab orang yang boros menurut hukum dikatakan sebagai
orang yang tidak cakap bertindak, artinya ia tidak dapat
melakukan sendiri sesuatu perbuatan hukum meskipun hukum
tersebut menyangkut kepentingan semata.50
2) Objek akad atau (ma‟qud alaih), harus memenuhi syarat-syarat
sebagai berikut:
a) Suci atau bersihnya barang
Maksudnya bahwa barang yang diperjual belikan bukanlah
barang atau benda yang digolongkan sebagai barang atau
benda yang najis atau yang diharamkan.
b) Harus dapat dimanfaatkan
Oleh sebab itu, bangkai, khamar, dan benda-benda haram
lainnya, tidak sah menjadi objek jual beli, karena benda-benda
tersebut tidak bermanfaat bagi manusia dalam pandangan
syara‟.
c) Barang itu hendaklah dimiliki oleh orang yang berakad
Syarat yang ketiga ialah barang yang dijual harus dimiliki
orang yang berakad (si penjual). Apabila dia sendiri yang
melakukan akad jual beli itu, maka barangnya harus ia miliki.
Dan apabila dia melakukan akad untuk orang lain, ada kalanya
dengan pemberian kekuasaan, atau atas nama wakil, maka
barang itu harus dimiliki orang lain itu.
50Kumedi Ja‟far,
Al Wazir pernah berpendapat bahwa para ulama sepakat
bahwa diperbolehkan menjual barang yang bukan miliknya
sendiri dan bukan kekuasaannya, kemudian ada yang
membelinya. Proses jual beli semacam ini dianggap sebagai
proses jual beli yang bathil.51
d) Berkuasa menyerahkan barang itu
Syarat yang keempat ialah berkuasa atau mampu menyerahkan
barang yang dijual. Baik kemampuan yang dapat dilihat mata,
ataupun kemampuan menurut ukuran syara‟.
e) Barang itu dapat diketahui
Adalah barang yang hendak diperjualbelikan harus dapat
diketahui oleh pembeli. Syarat yang ini tidak boleh
ditinggalkan, sebab Nabi SAW melarang jual beli yang
mengandung penipuan. Akan tetapi tidak disyaratkan tahu
segala-galanya, cukup pemberi tahu bendanya, ukurannya, dan
sifat-sifatnya. Oleh karenanya, penjual harus menerangkan
barang yang hendak diperjualbelikan.
3) Lafadz akad atau shighat (ijab dan qabul)
Menurut ulama yang mewajibkan lafadz, terdapat bebrapa syarat
yang perlu diperhatikan, antara lain:52
a) Satu sama yang lainnya berhubungan disuatu tempat tanpa ada
pemisahan yang merusak. 51
Saleh Al-Fauzan, Op.Cit., h. 367.
52
b) Ada kesepakatan ijab dengan qabul pada barang yang saling
mereka rela berupa barang yang dijual dan harga barang. Jika
sekiranya kedua belah pihak tidak sepakat, jual beli (akad)
dinyatakan tidak sah.
c) Tidak disngkutkan dengan sesuatu urusan seperti perkataan
saya jual jika sya jadi pergi dan perkataan lain yang serupa.
d) Tidak berwaktu, artinya tidak boleh jual beli dalam tempo
waktu yang tertentu atau jual beli yang sifatnya sementara
waktu.53
4. Khiyar Dalam Jual Beli
Khiyar adalah jual beli di mana para pihak memberikan
kesempatan untuk memilih.54Khiyar seacara syar‟i adalah hak orang yang
berakad dalam membatalkan akad atau meneruskannya sesuai dengan
kesepakatan ketika berakad.
Khiyar ada tiga macam, yaitu:55
a. Khiyar majelis, artinya si pembeli dan si penjual boleh mamilih selama
keduanya masih berada di tempat jual beli;
b. Khiyar syarat, artinya khiyar itu dijadikan syarat sewaktu akad oleh
keduanya atau oleh salah satu pihak;
53
Sayid Sabiq, Fiqh Sunnah, alih bahasa oleh Kamaluddin A.Marzuki, Op.Cit., h. 50.
54
Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqh Mu‟amalat, penerjemah Nadirsyah Hawari, Cet.
Ke-1, (Jakarta:Amzah, 2010), h. 99.
55
c. Khiyar aib‟, artinya pembeli boleh mengembalikan barang yang
dibelinya apabila pada barang terdapat suatu cacat yang mengurangi
harganya, sedangkan pada biasanya barang itu baik, dan sewaktu akad
cacatnya itu sudah ada, tetapi si pembeli tidak tahu, atau terjadi
sesudah akad, yaitu sebelum diterimanya.
Selain ketiga kategori khiyar tersebut, Prof. Dr Muhammad Thahir
Mansori membagi khiyar ke dalam empat macam, tambahannya adalah
khiyar al-ghabn. Khiyar al-ghabn adalah hak untuk membatalkan kontrak
karena penipuan. Khiyar al-ghabn dapat diimpelentasikan ke dalam situasi
berikut ini:56
a. Tasriyah
Tasriyah bermakna mengikat kantong susu unta betina
atau kambing supaya air susu binatang tersebut berkumpul di
kanting susunya untuk memberikan kesan kepada yang berniat
membeli bahwa air susunya sudak banyak.
Menurut pandangan nayoritas ulama, tindakan tasriyah ini
membuat kontrak dapat dibatalkan, tergantung pilihan pembeli
yang telah menderita karena penipuan.
b. Tanajush
Tanajush bermakna menawar harga yang tinggi suatu
barang tanpa ada niat untuk membelinya, dengan tujuan
56
mata untuk menipu orabg lain yang ingin benar-benar membeli
barang tersebut.
c. Ghabn Fahisy
Ghabn fahisy adalah kerugian besar yang diderita oleh
suatu pihak dari kontrak sebagai hasil dari penggelapan atau
penggambaran yang salah, atau penipuan oleh pihak lain.
d. Talaqqi al-Rukban
Talaqqi al-rukban merupakan transaksi dimana orang kota
mengambil keuntungan dari ketidaktahuan orang Badui yang
membawa barang primer dan kebutuhan pokok untu dijual.
5. Macam-macam Jual Beli
Dalam macam atau bentuk jual beli, terdapat beberapa klasifikasi
yang dikemukakan oleh para ulama, antara lain:
a. Ulama Hanafiyah, membagi jual beli dari segi atau setidaknya tiga
bentuk, yaitu:
1) Jual beli yang shahih
Suatu jual beli dikatakan sebagai jual beli yang shahih
apabila jual beli itu disyariatkan, memenuhi rukun dan syarat yang
ditentukan, bukan milik orang lain, dan tidak tergantung pada
Khiyar lagi. Misalnya, seseorang membeli sebuah kendaraan roda
empat. Seluruh rukun dan syarat jual beli telah terpenuhi.
ada cacat, tidak ada yang rusak, tidak terjadi manipulasi harga dan
harga buku itu pun telah diserahkan, serta tidak ada lagi hak khiyar
dalam jual beli itu. Jual beli seperti ini hukumnya shahih dan
mengikat kedua belah pihak.
2) Jual beli yang batal
Jual beli dikatakan sebagai jual beli yang batal apabila salah
satu atau seluruh rukunnya tidak terpenuhi, atau jual beli tersebut
pada dasar dan sifatnya tidak disyari‟atkan atau barang yang dijual
adalah barang-barang yang diharamkan syara‟. Jenis-jenis jual beli
yang batil antara lain :
a) Jual beli sesuatu yang tidak ada. Para ulama fiqh sepakat
menyatakan jual beli yang seperti ini tidak sah atau batil.
Misalnya, memperjualbelikan buahan yang putiknya pun
belum muncul di pohon.
b) Menjual barang yang tidak boleh diserahkan oleh pembeli,
seperti menjual barang yang hilang atau burung piaraan yang
lepas dan terbang di udara. Hukum ini disepakati oleh ulama
fiqh dan termasuk ke dalam kategori bai al-gharar (jual beli
tipuan).
c) Jual beli yang mengandung unsur penipuan, yang pada
lahirnya baik, tetapi ternyata dibalik itu semua terdapat unsur
d) Jual beli benda-benda najis, seperti khamar, babi, bangkai, dan
darah, karena semuanya itu dalam pandangan Islam adalah
najis dan tidak mengandung harta.
e) Jual beli al-„arbun, yaitu jual beli yang bentuknya dilakukan
melalui perjanjian, pembeli membeli sebuah barang dan
uangnya seharga barang yang diserahkan kepada penjual,
dengan syarat apabila pembeli tertarik dan setuju maka jual
beli sah. Tetapi apabila pembeli tidak setuju dan barang
dikembalikan, maka uang yang telah diberikan kepada penjual,
menjadi hibah bagi penjual.
f) Memperjual belikan air sungai, air danau, air laut, dan air yang
tidak boleh dimiliki seseorang karena air yang tidak dimiliki
seseorang merupakan hak bersama ummat manusia, tidak
boleh diperjualbelikan.
3) Jual beli fasid adalah jual beli yang rusak dan apabila kerusakan
itu menyangkut harga barang dan boleh diperbaiki. Jenis-jenis jual
beli fasid, antara lain:
a) Jual beli al-majhul, yaitu jual beli yang barangnya secara
global tidak dapat diketahui, dengan syarat kemajhulannya
bersifat menyeluruh . Akan tetapi, apabila kemajhulannya
bersifat sedikit, maka jual belinya sah.
b) Jual beli yang dikaitkan dengan suatu syarat. Menurut ulama
syaratnya terpenuhi atau tenggang waktu yang disebutkan
dalam akad jatuh tempo.
c) Menjual barang ghaib yang tidak dapat dihadirkan pada saat
jual beli berlangsung, sehingga tidak dapat dilihat langsung
oleh pembeli.
d) Jual beli yang dilakukan oleh orang buta.
e) Barter dengan barang yang diharamkan, umpamanya
menjadikan barang-barang yang diharamkkan sebagai harta,
seperti babi, khamr, bangkai, dan darah.
f) Jual beli ajal, misalnya seseorang menjual barangnya kepada
orang lain yang pembayarannya ditunda selama satu bulan,
kemudian setelah penyerahan kepada pembeli, pemilik barang
pertama membeli barang itu dengan harga yang lebih rendah,
sehingga pertama tetap berhutang kepada penjual. Jual beli
seperti ini dikatakan fasid karena jual beli ini menyerupai dan
menjurus kepada riba.
g) Jual beli anggur dan buah-buahan lainnya untuk tujuan
pembuaan khamr.
h) Jual beli dnegan dua syarat. Misalnya seperti ungkapan
pedagangyang mengatakan, “Jika tunai harganya Rp. 50.000,
i) jual beli barang yang sama sekali tidak dapat dipisahkan dari
satuannya. Misalnya membeli tanduk kerbau pada kerbau yang
masih hidup.
j) Jual beli buah-buahan atau padi-padian yang belum sempurna
matangnya untuk dipanen.
b. Ulama malikiyah, membagi jual beli dari segi terlihat atau tidaknya
barang dan kepastian akad, antara lain:
1) Jual beli dilihat dari segi terlihat atau tidaknya barang, yaitu:
a) Jual beli yang hadir, artinya barang yang dijadikan objek jual beli
Nampak pada saat transaksi berlangsung;
b) Jual beli yang barangnya dianggap kelihatan seperti jual beli
salam. Salam atau salaf itu sama artinya dengan pesan. Dikatakan
jual beli salam karena orang yang memesan itu sanggup
menyerahkan uang modal di majelis akad.
2) Jual beli dilihat dari segi kepastian akad, yaitu:
a) Jual beli tanpa Khiyar,
b) Jual beli Khiyar.
6. Jual Beli yang dilarang menurut hukum Islam
Rasulullah SAW. Melarang jual-beli barang yang terdapat unsur
penipuan sehingga mengakibatkan termakannya harta manusia dengan
perselisihan, dan permusuhan dikalangan kaum muslim.57 Berkaitan
dengan hal ini, Wahbah al-Juhaili58 membagai :
a. Jual beli yang dilarang karena ahliah atau ahli akad (penjual dan
pembeli), antara lain :
1) Jual beli orang gila
Maksudnya bahwa jual beli yang dilakukan orang yang
gila tidak sah, begitu juga jual beli orang yang sedang mabuk
juga dianggap tidak sah, sebab ia dipandang tidak berakal.
2) Jual beli anak kecil
Maksudnya bahwa jual beli yang dilakukan anak kecil
(belum mumazzis) dipandang tidak sah, kecuali dalm
perkara-perkara yang ringan.
3) Jual beli orang buta
Jumhur ulama sepakat bahwa jual beli yang dilakukan
orang buta tanpa diterangkan sifatnya dipandang tidak sah,
karena ia dianggap tidak bisa membedakan barang yang jelek
dan yang baik, bahkan menurut ulama Syafi‟iyah walaupun
diterangkan sifatnya tetap dipandang tidak sah.59
4) Jual beli Fudhlul
Yaitu jual beli milik orang lain tanpa seizing pemiliknya,
oleh karena itu menurut para ulama jual beli yang demikian
57
Hendi Suhendi, Op.Cit, h. 78
58
Wahbah Az-Zuhaili, Op.Cit., h. 99
59
dipandang tidak sah, sebab dianggap mengambil hak orang
lain (mencuri).60
5) Jual beli orang yang terhalang (sakit, bodoh atau pemboros)
Maksudnya bahwa jual beli yang dilakukan oleh
orang-orang yang terhalang baik karena sakit maupun kebodohannya
dipandang tidak sah, sebab ia dianggap tidak punya
kepandaian dan ucapannya dipandang tidak dapat dipegang.
6) Jual beli Malja‟
Yaitu jual beli yang dilakukan oleh orang yang sedang
dalam bahaya. Jual beli yang demikian menurut kebanyakan
ulama tidak sah, karena dipandang tidak normal sebagaimana
yang terjadi pada umumnya.
b. Jual beli yang dilarang karena objek jual beli (barang yang
diperjual-belikan), antara lain:
1) Jual beli Gharar
Gharar menurut bahasa artinya keraguan, tipuan atau
tindakan yang bertujuan untuk merugikan phak lain. Suatu
akad mengandung unsur penipuan, karena tidak ada kepastian
baik mengenai ada atau tidak adanya obyek akad, besar kecil
jumlah maupun menyerahkan objek akad tersebut.
Pengertian gharar menurut para ulama fiqh Imam
Al-Qarafi, Imam Sarakhsi, Ibnu Taimiyah, Ibnu Qayyim
60
Jauziyah, Ibnu Hazam, sebagaimana dikutip oleh M. Ali
Hasan61 sebagai berikut: Imam al-Qarafi mengemukakan
gharar adalah suatu akad yang tidak diketahui dengan tegas,
apakah efek akad terlaksana atau tidak, seperti melakukan jual
beli ikan yang masih dalam air (tambak). Pendapat al-Qarafi
ini sejalan dengan pendapat Imam Sarakhsi dan Ibnu
Taimiyah yang memandang gharar dari ketidakpastian akibat
yang timbl dari suatu akad. Ibnu Qayyim al-Jauziyah
mengatakan, bahwa gharar adalah suatu akad yang tidak
mampu diserahkan, baik obyek itu ada maupun tidak ada,
seperti menjual sapi yang sedang lepas. Ibnu Hazam
memandang gharar dari segi ketidaktahuan salah satu pihak
yang berakad tentang apa yang menjadi akad tersebut.
Dari beberapa definisi di atas dapat diambil pengertian
bahwa jual beli gharar adalah jual beli yang mengandung tipu
daya yang merugikan salah satu pihak karena barang yang
diperjual-belikan tidak daoat dipastikan adanya, atau tidak
dapat dipastikan jumlah dan ukurannya, atau karena tidak
mungkin dapat diserah-terimakan.62
Hukum jual beli gharar dalam Islam berdasarkan al-Qur‟an dan hadist. Larangan jual beli gharar didasarkan pada
61
M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi dalam Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), h. 147-148.
62 Gh
