SEJARAH
PERUNDANGAN ISLAM
ىملسلا عيرشتلا خيرات Ustaz Muhammad Fauzi Asmuni
OBJEKTIF PEMBENTANGAN
Mengenali fasa-fasa perkembangan syariat
Mengetahui kedudukan al-Quran dan Sunnah sebagai sumber
asas di dalam syariat
Melihat kemampuan syariat Islam berhadapan dengan segala
FASA-FASA
PERKEMBANGAN PERUNDANGAN
ISLAM
FASA-FASA PERKEMBANGAN PERUNDANGAN
ISLAM
FASA TAHUN CATATAN
Fasa
Nubuwwah
Zaman kenabian Penurunan wahyu Fasa
Khulafa’ Rasyidin
11 H – 41 H 4 Khulafa’ Rasyidin Fasa
Perkembangan Fiqh
41 H – 100 H Hingga zaman kelemahan Bani Umayyah Fasa Kemunculan Mazhab 100 H – 350 H Zaman kegemilangan Fasa Kelesuan Ijtihad 350 H – 656 H Rumusan
Fasa Terakhir 656 H - sekarang
Nubuwwah 11 H / 634 M Khulafa Rasyidin 41 H / 661 M Bani Umayyah 132 H / 749 M Bani Abbasiah 756 H / 1517 M Othmaniah 1924 M Kejatuhan Baghdad
FASA
Fasa
Nubuwwah
Zaman Mekah (13 tahun):
1. Penekanan awal pada isu akidah
Fasa
Khulafa’ Rasyidin
2. Tidak banyak ayat-ayat hukum diturunkan
Zaman Madinah (10 tahun):
Fasa
Perkembangan Fiqh
1. Masyarakat dan negara; unsur baru 2. Tasyri’ terhadap segala sudut kehidupan
Fasa
Kemunculan Mazhab
Kaedah Pensyariatan:
1. Hukum turun berkenaan peristiwa @ soalan 2. Hukum turun tanpa peristiwa
Ciri-ciri Pensyariatan:
Fasa
Kelesuan Ijtihad
1. Beransur-ansur 2. Tidak memberatkan
3. Nasakh (membatalkan hukum tertentu)
Ijtihad di zaman ini:
Fasa Terakhir 1. Ijtihad Nabi s.a.w. 2. Ijtihad sahabat r.a.
Kepentingan Fasa Ini:
1. Penyempurnaan dua sumber hukum
Nubuwwah 11 H / 634 M Khulafa Rasyidin 41 H / 661 M Bani Umayyah 132 H / 749 M Bani Abbasiah 756 H / 1517 M Othmaniah 1924 M Kejatuhan Baghdad
FASA KEDUA (11 H – 41 H)
FASA
Fasa
Nubuwwah
Suasana Baru:
1. Berlaku perubahan dalam struktur masyarakat Islam Fasa
Khulafa’ Rasyidin
2. Timbul masalah-masalah baru
Cara Menyelesaikan Masalah Baru:
Fasa
Perkembangan Fiqh
1. Ijtihad jama’ie di zaman Abu Bakar dan Omar r.a. 2. Dua aliran; madrasah hadis dan madrasah ar-ra’yu
Fasa
Kemunculan Mazhab
3. Mencari ‘illah’ dan melihat ‘maslahat’
Mujtahid di kalangan sahabat r.a.
1. Berjumlah 130 orang sahaja
2. 7 Fuqaha’ Sahabat: Omar, Ali, Aisyah, Zaid b Thabit,
Fasa
Kelesuan Ijtihad
Abdullah b Mas’ud, Ibn Abbas dan Ibn Omar r.a.
Khilaf di zaman ini:
1. Tidak banyak
2. Punca khilaf di zaman ini:
Fasa Terakhir - Hadis yang tidak terkumpul pada semua orang - Perselisihan tentang darjat kesahihan hadis - Perselisihan di dalam perkara yang tiada nas
Pencapaian di zaman ini:
1. Pengumpulan al-Quran sehingga ke Mushaf Osmani 2. Permulaan idea pengumpulan hadis di zaman Omar r.a.
Nubuwwah 11 H / 634 M Khulafa Rasyidin 41 H / 661 M Bani Umayyah 132 H / 749 M Bani Abbasiah 756 H / 1517 M Othmaniah 1924 M Kejatuhan Baghdad
FASA KETIGA (41 H – 100 H)
FASA
Fasa
Nubuwwah
Suasana Baru:
1. Perluasan fiqh dan banyak khilaf
Fasa
Khulafa’ Rasyidin
2. Periwayatan hadis banyak berlaku
3. Muncul Madrasah ahlul Hadis dan Madrasah ahlu ar-Ra’yu Fasa
Perkembangan Fiqh
Punca khilaf di zaman ini:
1. Tiada lagi ijtihad jamaie (tiada lagi ijma’)
Fasa
Kemunculan Mazhab
2. Perbezaan tahap kemampuan di antara ulama’ 3. Perbezaan di antara negara-negara Islam
Periwayatan hadis:
1. Ulama’ banyak istinbat hukum dari hadis
Fasa
Kelesuan Ijtihad
2. Mula muncul hadis-hadis palsu
Madrasah ahlul Hadis dan Madrasah ahlu ar-Ra’yu:
1. Perbezaan dari penggunaan ar-ra’yu
2. Pendekatan di dalam mengandaikan masalah-masalah baru
Fasa Terakhir 7 Fuqaha’ Tabi’en: Said bin Musayyib, Urwah bin Zubair, al-Qasim bin Muhammad, Abu Bakar bin Abd Rahman, Abdullah Abdullah Atbah, Sulaiman Yasar, Kharijiah b. Zaid
Pencapaian di zaman ini:
1. Idea pengumpulan hadis di zaman Omar bin Abdul Aziz 2. Pengembangan madrasah ahlu ar-ra’yu
Nubuwwah 11 H / 634 M Khulafa Rasyidin 41 H / 661 M Bani Umayyah 132 H / 749 M Bani Abbasiah 756 H / 1517 M Othmaniah 1924 M Kejatuhan Baghdad
FASA KEEMPAT (100 H – 350 H)
FASA
Fasa
Nubuwwah
Zaman kegemilangan Fiqh Islami:
1. Khulafa Abbasiah memberikan ruang kepada ulama’
Fasa
Khulafa’ Rasyidin
2. Keluasan khilafah Islam dari China ke Sepanyol 3. Kemunculan cerdik pandai Islam
Fasa
Perkembangan Fiqh
4. Pengumpulan hadis dan ilmu jarh wa ta’dil
Kemunculan mazhab-mazhab:
Fasa
Kemunculan Mazhab
1. Mazhab Abu Hanifah (80-150 H) 2. Mazhab Malik (93-179 H)
3. Mazhab Syafie (150-204 H)
4. Mazhab Ahmad bin Hanbal (164-241 H)
Fasa
Kelesuan Ijtihad
5. Mazhab Zaid bin Ali (80-122 H) 6. Mazhab Ja’far as-Sodiq (80-148 H)
Mazhab yang pupus:
1. Mazhab Auzaie (88-157 H)
Fasa Terakhir 2. Mazhab Sufyan ath-Thauri (97-161 H)
3. Mazhab al-Laith bin Saad (meninggal dunia 175 H) 4. Mazhab Daud az-Zohiri (200-270 H)
5. Mazhab Ibn Jarir at-Tobari (meninggal dunia 310 H)
Pencapaian di zaman ini:
1. Pembukuan kaedah usuliah
Nubuwwah 11 H / 634 M Khulafa Rasyidin 41 H / 661 M Bani Umayyah 132 H / 749 M Bani Abbasiah 756 H / 1517 M Othmaniah 1924 M Kejatuhan Baghdad
FASA KELIMA (350 H – 656 H)
FASA
Fasa
Nubuwwah
Kecenderungan ulama’ kepada taqlid:
1. Kelemahan Khilafah Abbasiah
Fasa
Khulafa’ Rasyidin
2. Pembukuan mazhab dalam bentuk yang sempurna 3. Ulama’ Islam kurang yakin dengan kebolehan mereka
Fasa
Perkembangan Fiqh
Usaha ulama’ di zaman ini:
1. Mencari illah bagi hukum-hukum furu’ di dalam mazhab
Fasa
Kemunculan Mazhab
2. Merumuskan kaedah istinbat Imam mazhab 3. Tarjih di antara pendapat-pendapat Imam mazhab 4. Menyusun fiqh mazhab
Fasa Kelesuan Ijtihad Fasa Terakhir Nubuwwah 11 H / 634 M Khulafa Rasyidin 41 H / 661 M Bani Umayyah 132 H / 749 M Bani Abbasiah 756 H / 1517 M Othmaniah 1924 M Kejatuhan Baghdad
FASA KEENAM (656 H – HARI INI)
FASA
Fasa
Nubuwwah
Kemunculan ulama’ penentang taqlid:
1. Ibnu Taimiah, Ibnu Qayyim, Syaukani dll
Fasa
Khulafa’ Rasyidin
Kemunculan Matan, Syarah dan Hawasyi:
1.Matan Fasa Perkembangan Fiqh 2. Syarah 3. Hawasyi Fasa Kemunculan Mazhab
Kemunculan kitab fatwa:
1. Fatwa Ibnu Taimiah, Fatwa Bazaziah, Fatwa Hindiah
Penggubalan undang-undang dari hukum fiqh:
1. Bermula pada akhir kurun ke 13 oleh Daulah Othmaniah
Fasa
Kelesuan Ijtihad
- Majalah al-Ahkam al-Adliah (berasaskan fiqh Hanafi) – 1869-1876 M
- Hanya melibatkan hukum muamalat
2. Diikuti oleh Mesir, Tunisia, Iraq, Syria dan Jordan Fasa Terakhir Nubuwwah 11 H / 634 M Khulafa Rasyidin 41 H / 661 M Bani Umayyah 132 H / 749 M Bani Abbasiah 756 H / 1517 M Othmaniah 1924 M Kejatuhan Baghdad
MADRASAH AHLI AR-RA’YU
&
SEJARAH KEMUNCULAN
Sesudah kewafatan Rasulullah s.a.w., para fuqaha’ di kalangan
sahabat r.a. bertebaran di negara-negara Islam.
Ibnu Abbas r.a. menetap di Mekah dan mempunyai murid-muridnya
yang tersendiri.
Abdullah bin Omar r.a. menetap di Madinah dan membentuk
madrasahnya dan anak-anak muridnya.
Ibnu Mas’ud r.a. tinggal menetap di Kufah dan mempunyai
murid-muridnya sendiri. Setiap mereka mempunyai pendekatan yang tersendiri di dalam ijtihad dan istinbat hukum.
SEJARAH KEMUNCULAN
Fuqaha’ dua tanah haram, Mekah dan Madinah lebih berpegang
kepada hadis dan jarang melihat kepada maqasid (rahsia dan maslahat hukum di sebalik zahir nas) berbeza dengan fuqaha’ Iraq yang lebih melihat kepada maqasid.
Pendekatan ini mungkin disebabkan:
tidak banyak masalah baru yang timbul di dua tanah haram
berbanding Iraq, bumi baru yang dibuka oleh orang Islam dengan majoriti masyarakatnya adalah orang-orang yang baru memeluk Islam, menjadikan mereka mengambil pendekatan sedemikian.
Banyak hadis terkumpul di Madinah dan bukannya Kufah kerana para
SEJARAH KEMUNCULAN
Dari situ muncullah madrasah ahl al-hadis yang dipelopori oleh
fuqaha’ dua tanah haram dan madrasah ahli ar-ra’yu
Selepas itu di zaman tabi’ien, muncul beberapa orang fuqaha’.
Di antara mereka adalah Said bin al-Musayyib di Madinah, Ato’ bin Rabah di Mekah, al-Nakhaie dan as-Sya’bi di Kufah, Hasan al-Basri di Basrah, Makhul di Syam dan Towus bin Kaisan di Yaman. Setiap mereka dipengaruhi pendekatan fuqaha’ di kalangan sahabat r.a. di tempat masing-masing. Said bin al-Musayyib misalnya lebih cenderung kepada fuqaha’ dua tanah haram. Manakala al-Nakhaie lebih cenderung kepada aliran ijtihad dan istinbat Abdullah bin Mas’ud di Iraq.
SEJARAH KEMUNCULAN
Fuqaha’ di zaman seterusnya pula membentuk ranting-ranting
aliran fiqh dan mengembangkannya dari keadaannya di zaman sebelumnya. Lahirlah fuqaha’ di negara-negara Islam dalam bentuk yang lebih luas seperti Laith bin Saad di Mesir,
al-Auza’ie di Syam, Imam Malik dan Ibnu al-Majisyun di Madinah, Ibnu Juraih di Mekah, Abu Hanifah, Sufyan al-Thauri, Ibnu Abi Laili di Kufah, Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Syafie.
SEJARAH KEMUNCULAN
Madrasah ahli al-hadis
Abdullah bin Omar Said bin Musayyib (94 H)
Ahmad bin Hanbal
Madrasah ahli ar-ra’yu
Abdullah bin Mas’ud Ibrahim an-Nakh’ie (96 H) Hammad bin Abu Sulaiman
ADAKAH MADRASAH AHLI AR-RA’YU JAHIL
HADIS?
Sememangnya terdapat satu syubhat yang ditimbulkan kepada
aliran madrasah ar-ra’yu ini. Di antaranya adalah syubhat yang dilemparkan kepada Imam Abu Hanifah yang dikatakan hanya meriwayatkan hadis sebanyak 17 hadis sahaja dan Imam Malik yang dikatakan hanya meriwayatkan hadis sebanyak lebih kurang 300 hadis sahaja di dalam Muwatto’. Mereka membandingkannya dengan Imam Ahmad bin Hanbal yang meriwayatkan di dalam
ADAKAH MADRASAH AHLI AR-RA’YU JAHIL
HADIS?
Dakwaan kelemahan Imam Abu Hanifah dan imam-imam lain di
dalam ilmu hadis bukanlah dakwaan yang tepat. Apa yang mereka katakan adalah riwayat yang diriwayatkan oleh Ibnu Khaldun di dalam Mukadimahnya. Riwayat itu kemudian disangkal sendiri oleh Ibnu Khaldun.
“Imam Abu Hanifah tidak banyak meriwayatkan hadis kerana beliau
ketat di dalam syarat riwayat dan tahammul. Beliau juga akan
mentadhiefkan hadis apabila ianya bertentangan dengan akal secara qat’ie. Dengan itu beliau tidak banyak meriwayatkan hadis. Bukan kerana beliau sengaja tidak meriwayatkan hadis. Jauh sekali dari
beliau melakukan demikian. Di antara bukti bahawa beliau adalah di antara mujtahid agung di dalam ilmu hadis adalah ulama’-ulama’ hadis bersandar kepada mazhabnya.” (Ibnu Khaldun)
ADAKAH MADRASAH AHLI AR-RA’YU JAHIL
HADIS?
Begitu juga jika sekiranya kita menyelusuri susur galur madrasah ar-ra’yu ini
kita akan mendapati bahawa ianya lahir dari ulama’-ulama’ hadis juga.
Ketika Abdullah bin Mas’ud r.a. mengasaskan aliran ini di Kufah, menetap di
Kufah bersama-sama dengan beliau beberapa orang sahabat r.a. yang lain seperti Saad bin Abi Waqqas r.a., Huzaifah r.a., Ammar r.a., Salman r.a. dan Abu Musa al-Asyari r.a. Bahkan ketika Saidina Ali r.a. berpindah ke Kufah, beliau gembira melihat keadaan Kufah yang dipenuhi oleh fuqaha’.
Generasi selepas itu adalah generasi yang menghimpunkan di antara aliran
fuqaha’ Kufah dan aliran madrasah an-nas dari Abdullah bin Abbas r.a. di Mekah. Di antaranya adalah Said bin Jubair.
Daripada generasi inilah Ibrahim bin Yazid al-Nakhie, seorang tabi’ien
menuntut ilmu. Beliau adalah seorang ulama’ hadis yang dikatakan oleh al-A’masy, seorang ulama’ hadis: “Setiap hadis yang aku bentangkan kepaa Ibrahim
aku akan dapati pada beliau sesuatu ilmu.” Al-Nakhie juga pernah berkata: “Tidak akan betul pendapat tanpa hadis dan tidak akan betul hadis tanpa pendapat.”
PENGENALAN
IMAM ABU HANIFAH
Namanya Nukman bin Thabit Keturunan Farsi
Lahir 80H di Kufah dan meninggal dunia pada 150H di Baghdad Asalnya seorang peniaga dan kemudian menjadi ulama’
Banyak terkesan dengan gurunya, Hammad bin Abu Sulaiman Mazhab Hanafi bermula dalam bentuk mazhab jama’ie:
Perbincangan masalah bersama anak-anak murid Hasil perbincangan akan dicatitkan
Kaedah istinbat mazhab Hanafi ditulis oleh anak-anak muridnya Kaedah istinbat Abu Hanifah:
Al-Quran Sunnah Kata-kata Sahabat Ijtihad (qias, istihsan
IMAM ABU HANIFAH
Anak-anak murid Abu Hanifah: Abu Yusof (113 H – 183 H)
Nama asalnya Ya’kob bin Ibrahim al-Ansori
Ulama’ pertama menulis kitab berdasarkan mazhab Hanafi Menjadi qadhi di zaman al-Mahdi, al-Hadi dan ar-Rasyid
Menghimpunkan mazhab Hanafi dan mazhab Maliki (pernah menjadi anak
murid Imam Malik)
Penulis kitab al-Kharaj
Muhammad bin al-Hasan as-Syaibani (132 H – 189 H)
Berguru kepada Imam Abu Hanifah Imam Abu Yusof Imam Malik
Imam Syafie
Pengarang kitab-kitab rujukan utama mazhab Hanafi (al-Mabsut, az-Ziadat,
al-Jami’ al-Kabir, al-Jami’ as-Soghir, as-Sair al-Kabir, as-Sair al-Soghir)
Zafar bin Huzail
IMAM MALIK BIN ANAS
Namanya Malik bin Anas al-Asbahi (qabilah Yaman)
Lahir pada 93 H dan meninggal dunia pada 179 H di Madinah Terkesan dengan ulama’ Madinah dan menguasai Fiqh Madinah Mula mengajar di Masjid Nabawi setelah mendapat pengiktirafan
daripada 70 orang ulama’ Madinah. Kemudian berpindah mengajar di rumahnya setelah terkena ‘sulusul bul’
Kisah menarik dengan Harun ar-Rasyid dan kedua anaknya Menggunakan kaedah pembentangan tanpa perbincangan Tidak akan menjawab kes yang belum berlaku
Kaedah istinbat Imam Malik:
Al-Quran Sunnah Ijma’ Amal Penduduk Madinah (lebih utama dari
hadis ahad) Qias Pendapat sahabat Masoleh mursalah (ciri utama Mazhab Maliki) Uruf Sad zari’ah Istihsan Istishab
IMAM MALIK BIN ANAS
Anak-anak murid Imam Malik: Abdullah bin Wahab (197 H)
Mesir dan Maghribi
Abdul Rahman bin al-Qasim (192 H)
Yang paling banyak mengarang kitab mazhab Maliki
Asyhab bin Abdul Aziz al-Qisi (193 H)
Andalus
Pembukuan mazhab Maliki
Muwato’ (karangan Imam Malik)
IMAM SYAFIE
Namanya Muhammad bin Idris
Bercantum nasab dengan Rasulullah s.a.w. pada Abd Manaf
Lahir 150H di Ghaza dan meninggal dunia pada 204H di Mesir Perjalanan menuntut ilmu:
Mekah (Muslim bin Khalid, Mufti Mekah) Madinah (Malik) Yaman
(Omar ibn Abi Salmah dan Yahya bin Hasan – murid Auzaie dan Laith) Baghdad (dituduh menentang Abbasiah, Syaibani) Mekah (9 tahun) Baghdad (2 tahun) Mekah Baghdad Mesir (200 – 204 H)
Diberikan keizinan berfatwa oleh Mufti Mekah ketika berusia 15 tahun Kaedah istinbat Imam Syafie:
Al-Quran Sunnah (menerima hadis ahad tanpa syarat syuhrah dan menolak
hadis mursal kecuali mursal kibar tabi’en Kata-kata sahabat (utamakan Khulafa Rasyidin) Qias
IMAM SYAFIE
Anak-anak murid Imam Syafie: Iraq:
Al-Hasan bin Muhammad az-Za’farani (260 H) Abu Ali Husain bin Ali al-Karabisi (245 H)
Mesir:
Ismail bin Yahya al-Muzni (264 H)
Pembukuan mazhab Syafie:
Ar-Risalah (kitab pertama membincangkan tentang Usul Fiqh) Al-Umm
IMAM AHMAD BIN HANBAL
Ahmad bin Hanbal as-Syaibani
Lahir pada 164 H dan meninggal dunia pada 241 H di Baghdad Pernah menuntut di Mekah, Madinah, Syam, Yaman dan Baghdad
(Syafie)
“Aku meninggalkan Baghdad dan tidak ada orang yang aku tinggalkan lebih
afdhal, lebih alim dan lebih faqih daripada Ahmad bin Hanbal.”
Ulama’ hadis dan mengarang Musnad (lebih 40,000 hadis)
Kisah dengan Khalifah al-Ma’mun di dalam peristiwa ‘Al-Quran
sebagai makhluk’
Usul istinbat Ahmad bin Hanbal:
Al-Quran dan Sunnah (tidak akan melihat yang lain jika ada nas seumpama
Syafie) Pendapat sahabat Hadis mursal dan hadis dhaief Qiyas
IMAM AHMAD BIN HANBAL
Pembukuan mazhab Hanbali: Tidak suka fatwanya dicatat
Ahmad bin Muhammad bin Harun mengumpulkan fatwanya dan
menulis al-Jami’
Al-Marwazi (275 H) dan Abu al-Qasim al-Kharqi (324 H) pengarang
kitab Mukhtasar al-Kharqi kemudian disyarah oleh Ibnu Qudamah di dalam kitab al-Mughni
Disebarkan seterusnya oleh Imam Ibnu Taimiah dan Imam Ibnu
Qayyim
Kemunculan Muhammad bin Abd Wahab (1206 H) menjadikan