AL-SYAUKÂNÎ DALAM TEOLOGI ISLAM
Tesis
Diajukan kepada Sekolah Pasca Sarjana Untuk Memenuhi Persyaratan Memperolah Gelar M.A.
Oleh Hasani
NIM: O5.2.00.1.05.01.0011
KONSENTRASI TAFSIR HADITS
SEKOLAH PASCA SARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
CORAK PEMIKIRAN KALÂM
TAFSÎR
FATH AL-QADÎR
: TELAAH PEMIKIRAN
AL-SYAUKÂNÎ DALAM TEOLOGI ISLAM
Tesis
Diajukan kepada Sekolah Pasca Sarjana Untuk Memenuhi Persyaratan Memperolah Gelar M.A.
Oleh Hasani
NIM: O5.2.00.1.05.01.0011
Dosen Pembimbing: Prof. Dr. H. Salman Harun
KONSENTRASI TAFSIR HADITS
SEKOLAH PASCA SARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
AL-SYAUKÂNÎ DALAM TEOLOGI ISLAM
Tesis
Diajukan kepada Sekolah Pasca Sarjana Untuk Memenuhi Persyaratan Memperolah Gelar M.A.
Oleh Hasani
NIM: O5.2.00.1.05.01.0011
Pembimbing,
Prof. Dr. H. Salman Harun
KONSENTRASI TAFSIR HADITS
SEKOLAH PASCA SARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
CORAK PEMIKIRAN KALAM TAFSIR FATH AL-QADÎR:
TELAAH PEMIKIRAN AL-SYAUKÂNÎ DALAM TEOLOGI ISLAM
A. Latar Belakang Masalah
Islam sumber ajaran dasarnya adalah al-Qur’an dan Hadits1.
Al-Qur’an adalah cahaya (Q.S. 6: 174), petunjuk (Q.S. 1: 2), penyembuh
penyakit yang ada dalam dada (Q.S. 10: 57), pembela terhadap kitab dan
syari’at terdahulu (Q.S. 5: 48), yang diturunkan kepada Nabi Muhammad
Saw. sebagai undang-undang yang adil dan syariat yang kekal, sebagai pelita
yang bersinar terang dan petunjuk yang nyata. Orang yang berkata
berdasarkan al-Qur’an adalah benar; orang yang mengamalkannya akan
mendapat pahala; orang yang menghakimi dengannya adalah adil; dan siapa
yang mengajak orang lain untuk mengimaninya akan diberi petunjuk kejalan
yang lurus.2
Setiap muslim, wajib memahami ajaran-ajaran dasar itu. Oleh karena
itu, al-Qur’an dan Hadis perlu ditafsirkan.
Menelusuri sejarah penafsiran Qur’an, Muhammad Husain
al-Dzahabi membagi sejarah tafsir kedalam tiga fase/periode (marhalah), yaitu:
1 Penjelasan hal itu termaktub pada hadits Nabi yang artinya: “Aku tinggalkan dua
perkara, jika kalian berpegang kepada keduanya, maka kamu tidak akan sesat, hal tersebut adalah Kitabullah (al-Qur’ân) dan Sunnah Rasul (Hadîts). Lihat Imâm Mâlik, al-Muwatta’, (Mesir: Kitâb al-Sya’bab, t.th.), h. 560, lihat pula Imâm Ahmad Ibn Hanbal, Musnâd Ahmad ibn Hanbal, (Beirût: Dâr al-Sadîr, t.th.), jilid III, h. 26, dalam persepsi hadits lain ada juga yang menjelaskan bahwa ajaran pokok Islam hanya al-Qur’ân saja. Hal tersebut bisa di lihat antara lain pada Abû Dâwûd, Sunan Abî Dâwûd, (Mesir, Mustafa al-Bâbî al-Halabî, 1952), jilid I, h. 442
2 Abdul Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Mawdu’I, terj. Suryan A. Jamrah, (Jakarta:
Pertama adalah fase perkembangan tafsir pada masa Nabi dan para sahabat,
kedua yaitu fase perkembangan tafsir pada masa tabi’in, dan ketiga yaitu fase
perkembangan tafsir pada masa penyususnan dan pembukuan (kodifikasi),
yang dimulai dari zaman ‘Abbasiyah sampai zaman kontemporer (masa
hidup al-Dzahabi).3
Penafsir pertama adalah Rasulullah Saw. Nabi Muhammad senantiasa
menerangkan ayat-ayat yang bersifat global, menjelaskan arti yang
samar-samar, dan menafsirkan segala masalah yang dirasa sangat sulit dipahami,
sehingga tidak ada lagi kerancuan dan keraguan di benak sahabat.4 Sikap
Nabi tersebut adalah sesuai dengan firman Allah ”Dan Kami turunkan
kepadamu (Muhammad) al-Qur’an, agar kamu menerangkan kepada
manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka” (Q.S. al-Nahl (16): 44).
Dengan tindakan dan kedudukan ini, maka Nabi adalah mufassir pertama
dan utama.
Menurut Mustafa Maraghi, Nabi Muhammad dalam menafsirkan
al-Qur’an meggunakan sunnah qauliyah (perkataan), atau sunnah fi‘liyyah
(perbuatan).5 Menurut Ibn Taimiyah, Nabi Muhammad Saw telah
menafsirkan seluruh ayat al-Qur’an. Sekalipun seluruh penafsiran itu tidak
3 Muhammad Husain al-Dzahabi, Tafsîr wa al-Mufassirûn, (Kairo: Maktabah
Wahbah, 2000), cet. Ke 7, h. 13-14.
4 Abdul Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Mawdu’I, terj. Suryan A. Jamrah, (Jakarta:
Rajawali Press, 1994), h. 2.
5 Ahmad Mustofa al-Maraghi, Tafsîr al-Marâghî, (Bairut: Dâr Ihya’ al-Turâs al-‘Arabi,
sampai kepada kita. 6 Dengan demikian, maka bisa dikatakan bahwa tafsir
sudah muncul pada masa Rasulullah Saw.
Menurut Muhammad Husain al-Dzahabi, para sahabat dalam
menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an menempuh beberapa langkah yaitu:
1. Meneliti kandungan ayat-ayat al-Qur’an sendiri;7
2. Merujuk kepada penafsiran Nabi Saw;8
3. Menggunakan ra’yu atau melakukan ijtihad berdasarkan
pengetahuan yang mereka miliki;9
4. Menanyakan kepada tokoh-tokoh ahl al-kitab yang telah masuk
Islam tentang masalah tertentu;10 dan
5. Bertumpu pada syair-syair.11
Kedua adalah fase perkembangan tafsir pada masa tabi’in. Mereka adalah
murid-murid para sahabat yang tersebar di Makkah, Madinah dan Irak.12
Dan ketiga adalah fase perkembangan tafsir pada masa penyususnan
dan pembukuan (kodifikasi). Fase ini merupakan fase perkembangan tafsir
pasca sahabat dan tabi’in, yang ketika itu juga telah mulai pentadwînan
(kodifikasi) hadis Rasulullah Saw.
6 Lihat Taqiyuddîn Ibn Taimiyah, Muqaddimah fî Usûl Tafsîr, (Kuwait: Dâr
al-Qur’ân al-Karîm, 1971), h. 35.
Generasi selanjutnya adalah mufassir yang muncul sesudah
berkembangnya berbagai ilmu pengetahuan dan kematangan mereka dalam
Islam, sesuai dengan spesialisasi dan ilmu yang dikuasainya.13
Di sini, ijtihad menyangkut ayat-ayat al-Qur’an benar-benar sudah
tidak dapat dielakkan lagi. Sejalan dengan lajunya perkembangan
masyarakat, berkembang pesat pula porsi peranan akal (ijtihad) dalam
penafisran ayat-ayat al-Qur’an. Dengan demikian, berkembanglah manhâj
(pendekatan) tafsir dari manhaj atsari ke manhaj ra’yi, dan berkembang pula
tarîqah (metode) tafsir. Itu semua kemudian melahirkan corak-corak tafsir.
Corak-corak penafsiran yang dikenal selama ini yaitu: corak sastra
kebahasaan, corak penafsiran ilmiah, corak fiqih/hukum, corak tasawuf, corak
sastra budaya kemasyarakatan, dan corak filsafat dan teologi (kalam).14
Muhammad Husein al-Dzahabî dalam pendahuluan Tafsîr wa
al-Mufassirûn menyebutkan bahwa ada empat corak tafsîr yang berkembang,
secara ringkas diklasifikasikan menjadi: pertama, ”tafsir corak ilmi (laun
al-‘ilmî)” yaitu tafsir berdasarkan pada pendekatan ilmiah; kedua, ”tafsir corak
madzhab (al-laun al-‘madzhabî)”, yaitu tafsir berdasarkan madzhab teologi
atau fikih yang dianut oleh para mufassir; ketiga, adalah ”tafsir bercorak
ilhâdî (al-laun al-‘ilhâdî)”, yaitu tafsir yang mengunakan pendekatan
menyimpang dari kelaziman; dan keempat, ”tafsir corak sastra-sosial (al-laun
13 M. H. Tabâtabâ‘î, Mengungkap Rahasia al-Qur’an, terj. A. Malik Madany dan
Hamim Ilyas, (Bandung: Mizan, 1993), h. 63.
14 Lihat lebih lanjut, M. Quraish Shihab dalam pengantar bukunya M. Yunan Yusuf,
al-adabî al-ijtimâ‘î)”, yaitu tafsir yang menggunakan pendekatan sastra dan
berpijak pada realitas sosial.15
Untuk mengetahui lebih jauh tentang tafsir Fath al-Qadîr karya Imam
al-Syaukânî, diperlukan suatu penelitian yang mendalam dengan fokus kajian
masalah pemikiran kalam. Ilmu kalam, sebagaimana didefinisikan oleh al-Ijli,
adalah ilmu yang memberi kemampuan untuk membuktikan kebenaran
akidah (Islam) dengan mengajukan hujjah guna melenyapkan
keragu-raguan.16 Dalam kaitan ini, ilmu kalam disamping membahas soal-soal
kerasulan, wahyu, kitab suci al-Qur’an, soal orang yang percaya kepada
ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, yaitu soal mukmin dan muslim,
soal orang yang tidak percaya kepada ajaran itu, yakni orang kafir dan
musyrik, soal hubungan makhluk dan khalik, terutama manusia dan
penciptanya, soal akhir hidup manusia, yaitu soal surga dan neraka. 17
Ibnu Khaldun mendefinisikan bahwa ilmu kalam adalah sebagai ilmu
yang mengandung argumentasi rasional yang membela akidah-akidah
imaniah dan mengandung penolakan terhadap golongan bid’ah yang dalam
akidah-akidahnya menyimpang dari madzhab Salaf dan ahl al-Sunnah.18
Lain lagi dengan al-Ghazâlî yang dikutip oleh Mustafa ‘Abd al-Razik,
menurut al-Ghazali ilmu kalam bertujuan menjaga akidah ahl al-Sunnah dari
bisikan ahl al-bid’ah yang menyesatkan. Allah telah menyampaikan akidah
15 Al-Dzahabi, al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, juz. 1, h. 15
16 Lihat Mustafa Ábd al-Raziq, tamhîd li Tarîkh al-Falsafah al-islâmiyyah, (Kairo:
1959), h. 261
17 Lihat Harun Nasuition, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisi Perbandingan,
(Jakarta: UI Press, 1983), h. 30
18 Ibn Khaldun, Muqaddimah al-‘Allâmah Ibn Khaldun, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1981),
yang benar kepada hamba-Nya melalui risalah Rasul-Nya yang mengandung
kebaikan bagi agama dan dunia mereka. Selanjutnya ia mengatakan, bahwa
ilmu kalam membahas ma’rifat al-Qur’an beserta kabar berita lainnya.19
Muhammad ‘Abduh yang lebih suka menyebutnya ilmu tauhid
memberi batasan bahwa ilmu kalam/tauhid adalah sebagai ilmu yang
membahas tentang wujud Allah, sifat-sifat wajib ditiadakan dari-Nya. Menurut
‘Abduh, ilmu tauhid juga membahas tentang Rasul-Rasul untuk membuktikan
kebenaran kerasulan mereka, apa yang wajib bagi mereka, apa yang boleh
dan tidak boleh dinisbahkan kepada mereka.20
‘Abd al-Mun‘im mengatakan, bahwa ilmu kalam mencakup akidah
imaniah dengan mengunakan argumentasi rasional. Ilmu itu muncul untuk
membela agama Islam dan menolak akidah-akidah yang masuk dari agama
lain. Ilmu itu disebut ilmu kalam karena masalah penting yang dibicarakan di
dalamnya adalah mengenai kalam Allah, yaitu al-Qur’an. Ilmu kalam
menyangkut persoalan akidah yang mendalam, seperti tauhid, hari akhirat,
hakikat sifat-sifat Tuhan, qada dan qadar, hakikat kenabian dan penciptaan
al-Qur’an.21
Tafsir Fath al-Qadîr al-Jâmi‘ Bain Fannaî al-Riwâyah wa al-Dirâyah
min ‘Ilm al-Tafsîr, karya Imâm Muhammad bin ‘Alî bin Muhammad
19 Mustafa ‘Abd al-Razik, Tamhîd li Tarikh al-Falsafat al-Islamiyyat, (Kairo: Matba’ah
Lajnah al-Ta’lif wa al-Tarjamat wa al-Nasyr, 1959), h. 261.
20 Muhammad ‘Abduh, Risâlah al-Tauhîd, (Kaior: Dâr al-Manâ, 1366 H), h. 7. 21 ‘Abd al-Mun‘im, Tarikh al-Hadarat al-Islâmiyyah fî al ‘Usr al-Wusta, (Mesir:
Syaukânî, merupakan salah satu tafsir yang mengambil corak madzhab
dalam hal ini adalah madzhab syiah zaidiyah.22
Al-Dzahabi dalam al-Tafsîr wa al-Mufassirûn menyebut kurang lebih
13 kitab yang membahas tentang syiah imamiah,23 dan 1 kitab tafsir tentang
Syiah Zaidiyah yakni Fath al-Qadîr.24 Selain itu, al-Dzahabi juga menyebut 6
kitab yang bercorak madzhab dalam hal ini fikih.25 Salah satu dari sekian
banyak itu adalah karya Imam al-Syaukânî26 dari madzhab Syi’ah Zaidiyah.
Madzhab Zaidiyah memandang bahwa Ali adalah seorang yang paling
pantas menjadi imam pasca meninggalnya Rasulullah Saw. Karena beliaulah
orang yang paling dominan memiliki sifat-sifat, yang sebelumnya telah
disebut-sebut oleh Rasulullah Saw. dan imam sesudah Ali seharusnya dari
keturunan Fatimah. Itulah sifat-sifat terbaik bagi seorang imam (al-fdal). Akan
tetapi, sekalipun demikian, jika sifat-sifat itu tidak terpenuhi , maka bolehlah
yang lain sebagai pengganti posisi yang menduduki jabatan tersebut. Imam
dalam bentuk kedua inilah disebut dengan imam mafdul. Berangkat dari
sinilah, Syiah Zaidiyah dapat menerima Abu Bakar, ‘Umar bin Khatab, dan
22 Tafsir Fath al-Qadîr digolongkan oleh al-Dzahabî masuk dalam kategori tafsir yang
bercorak madzhab Syiah Zaidiyah. Lebih lanjut bisa dilihat dalam Dzahabî, Tafsîr wa al-Mufassirûn, juz 2, h. 240-260.
23 Al-Dzahabi, al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, juz. 1, h. 34-35 24 Al-Dzahabi, al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, juz. 2, h. 249.
25 Al-Dzahabi, al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, juz. 2, h. 385, 389, 393, 401, 407, dan
411.
26 Nama lengkap al-Syaukânî adalah Muhammad ibn ‘Ali Muhammad bin Abdullah
Utsman bin ‘Affan27, yang paling dekat dengan jamaah Islam
(Suni-Asy’ariyah) yang paling moderat, karena tidak mengangkat para imam ke
derajat kenabian.
Namun, Syiah Zaidiyah memandang imam sebagai manusia paling
utama setelah Nabi Muhammad Saw. Merekapun tidak mengkafirkan para
sahabat, khusunya mereka yang dibai’at oleh Sayyina ‘Ali bin Abî Tâlib, dan
mengakui kepemimpinan meraka.28 Di antara ajaran sekte ini juga adalah
Imâm afdal. Menurut pengikut sekte ini ‘Ali bin Abi Talib lebih afdal dari pada
Abû Bakar al-Siddîq. Namun demikian, dalam teologi Islam sekte Zaidiyah
tetap mengakui khalifah Abû Bakar al-Siddîq, ‘Umar bin Khattâb, dan
Utsmân bin ‘Affan. Akan tetapi yang afdal adalah ‘Ali ibn ’Abî Talib,
sedangkan tiga khalifah pendahulunya disebut oleh mereka sebagai imâm
Mafdûl.29
Al-Syaukânî (1172 H.-1250 H./1834 M.) dikenal sebagai ulama yang
lahir dari latar belakang lingkungan pembaharu dan berfikir maju dalam
tradisi keagamaan pada akhir abad ke-12 H.(18 M.) dan memasuki awal
27 Lihat, Imâm Abî Fath Muhammad bin ‘Abdul Karîm Syahrastanî, Ta’liq
al-Ustadz Ahmad Nahmi Muhammad, al-Milal wa al-Nihal, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.), j. 1, h. 155
28 Tokoh aliran Syiah Zaidiyah adalah Zaid ibn ‘Ali ibn Husain. Ia menyatakan
perang terhadap khalifah Hisyam ibn ‘Abdul Mâlik, dan akhirnya ia disalib di Kuffah. Penganut aliran Zaidiyah percaya bahwa orang melakukan dosa akan kekal dalam neraka, selama mereka belum bertobat dengan sebenarnya. Dalam hal ini mereka mengikuti paham Mu’tazilah. Ini disebabkan salah seorang tokoh Mu‘tazilah, Washil bin ’Atha’ mempunyai hubungan dengan Zaid. Oleh karena itu, secara umum paham Syiah dalam akidah sesuai dengan paham Mu’tazilah, tidak sesuai denagan paham Asy’ariyah dan Maturidiyah. Lihat, Imam Muhammad Abu Zahrah, Aliran Politik dan ‘Aqidah Dalam Islam, (Jakarta: Logos Publishing House, 1996), h. 65 dan 68
29 Lihat, Ahmad Syarasytânî, al-Milâl wa al-Nihl, (Beirut: Dâr al-Fikr, tth.), Juz I, h.
abad ke 13 H. (19 M.). Dalam jarak waktu kurang lebih 78 tahun,
al-Syaukânî telah melahirkan banyak karya-karya brilian. Tafsir Fath al-Qadîr
adalah salah satu dari karya al-Syaukânî yang cukup monumental.
Al-Syaukânî adalah putra dari ‘Ali al-Syaukani (1130 – 1211 H.), salah seorang
ulama yang terkenal di Yaman.30
Ketekunan al-Syaukani dalam belajar dan membaca telah
mengantarkannya menjadi seorang ulama. Dari itu, dalam usia yang masih
relatif muda, kurang dari 20 tahun, ia telah diminta oleh masyarakat kota
San’a untuk memberikan fatwa dalam berbagai masalah keagamaan,
sementara pada waktu itu, guru-gurunya masih hidup.31 Lalu, pada usia
kurang tiga puluh tahun, ia telah mampu berupaya melakukan ijtihad sendiri
dalam mengungkapkan permasalahan-permasalahan pada masanya.32
Pada tesis ini, penulis mencoba mengangkat karya tafsir al-Syaukânî
yakni tafsir Fath al-Qadîr al-Jâmi‘ Baina Fannai al-Riwâyat wa al-Dirâyat min
‘Ilm al-Tafsîr kajian terhadap corak kalamnya. Kitab tafsir yang
diperbincangkan disini terdiri dari lima jilid, terbitan Dâr al-Hadis,
Kairo-Mesir, tahun 2007.
Ada beberapa alasan yang bisa dimunculkan mengapa tafsir Fath
Qadîr dan kenapa pula penulis mengangkat corak kalam? Pertama,
al-Syaukâni di dalam tafsir Fath al-Qadîr uraiannya menggabungkan antara
30 Syaukânî, Badr Tali‘ bi Mahâsin Man Ba‘d Qarn Sabi‘, (Beirut: Dâr
al-Ma‘rifah, t. th.), j. II, h. 215
31 Ibrahim Ibrahim Hilal, Walâyatullah wa al-Tarîq Ilaihâ, (Kairo: Dâr Kutub
al-Haditsah, t.th.), h. 30-33.
32 Ibrahim Ibrahim Hilal, Walâyatullah wa al-Tarîq Ilaihâ, (Kairo: Dâr Kutub
metode riwâyah dan dirâyah. Metode riwâyah adalah metode yang
menjelaskan maksud-maksud dari Qur’an menggunakan ayat-ayat
al-Qur’an, hadis-hadis Rasulullah, dan pendapat para sahabat. Dan metode
dirâyah adalah metode yang menggunkan kaidah-kaidah kebahasaan dalam
menganalisa ayat-ayat al-Qur’an.33
Alasan kedua ialah, al-Imâm al-Syaukânî adalah seorang ulama Syi’ah
Zaidiyah. Sekte ini disebut dengan Syi’ah Zaidiyah karena pengikut sekte ini
berpegang teguh kepada ajaran-ajaran yang ditimbulkan oleh al-Imâm Zaid
ibn ‘Ali ibn al-Husain RA.34 Madzhab Zaidiyah berasal dari Zaid ibn ‘Ali
Zainal Abidin ibn al-Husain ibn ‘Ali Alaih al-Salam ibn Abi Talib (80-122 H.).
Berdasarkan paparan di atas, maka penulis tertarik dan memandang perlu
melakukan penelitian tentang Corak Pemikiran Kalâm Tafsîr Fath Al-Qadîr:
Telaah Atas Pemikiran Al-Syaukânî Dalam Teologi Islam.
B. Permasalahan
Dalam sejarah perkembangan pemikiran Islam, umumnya dikenal
adanya dua corak pemikiran kalam, yakni pemikiran kalam yang bercorak
rasional35 serta pemikiran kalam yang bercorak tradisional36.
33 Lihat, Muhammad Husein al-Dzahabi, al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, (Mesir:
Maktabah Wahbah, 1985), Juz I, h. 152.
34 Mustafa al-Ghurâbi, Firâq Islamiyyah wa Nasy’ah ‘Ilm al -Kalâm ‘Inda
al-Muslimin, (Mesir: Muhammad ‘Ali Sahib, tt.), h. 289, lihat pula, Muhammad Husein
al-Dzahabi, al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, (Kairo: Maktabah Wahbah, 2000M./1421 H.), Juz 3, h. 6.
35 Pemikiran kalam yang bercorak rasional adalah pemikiran yang memberikan
al-Berkaitan dengan itu, penelitian ini akan memusatkan perhatian pada
corak pemikiran kalam apa sebenarnya yang dipakai al-Syaukânî dalam tafsir
Fath al-Qadîr itu? Apakah penafsiran-penafsiran yang terdapat dalam tafsir
Fath al-Qadîr bercorak rasional atau tradisional? Atau bahkan bukan
kedua-duanya, akan tetapi merupakan campuran dari keduanya?
Dengan demikian, masalah yang akan diteliti terfokus kepada
penafsiran terhadap ayat-ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan
masalah-masalah kalam dalam tafsir Fath al-Qadîr. Sistematika masalah-masalah kalam yang
dipakai dalam penelitian ini adalah mengacu pada buku yang ditulis oleh
Prof. Dr. Harun Nasution yang berjudul Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah
Analisi Perbandingan. Sistematika ini dipakai karena dipandang mampu
menampung masalah-masalah yang terdapat dalam problem kalam itu
sendiri.
Di samping itu, sistematika tersebut bertitik tolak dari sudut pandang
yang tidak terikat pada salah satu aliran kalam tertentu sehingga
memungkinkan adanya kelonggaran dalam menerapkan sistematika tersebut
dalam tafsir Tafh al-Qadîr. Sistematika masalah kalam yang penulis ambil
Qur’an. Pemikiran kalam ini akan melahirkan paham rasional tentang ajaran Islam serta menumbuhkan sikap hidup yang dinamis dalam diri manusia. Paham ini terdapat dalam aliran Mu’tazilah dan Maturidiyyah Samarkand. Lihat, Harun Nasuition, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisi Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 1983), h. 120.
36 Pemikiran kalam yang bercorak tradisional adalah pemikiran kalam yang tidak
adalah a.) kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan, b.) Keadilan Tuhan, c.)
Perbuatan-perbuatan Tuhan, d.) dan Sifat Tuhan.
1. Identifikasi Masalah
Penelitian yang diberi judul ”Corak Pemikiran Kalam Tafsir Fath
al-Qadîr: Telaah Atas Pemikiran Al-Syaukânî dalam Teologi Islam” bermula dari
keinginan untuk memperoleh jawaban secara konseptual mengenai
pemikiran-pemikiran al-Syaukânî terutama berkaitan dengan ilmu-ilmu
kalam. Dalam tesis ini sebagai sampel, penulis akan membahas tentang tafsr
Fath Al-Qadîr mengenai ayat-ayat kalam sebagai topik sentral dan
masalah-masalah penting lainnya sebagai pelengkap pembahasan ini.
Dari asumsi-asumsi yang muncul di atas, maka muncul pula sederetan
masalah dalam identifikasi masalah, antara lain sebagai berikut?
1. Bagaimana pendekatan dan metode penafsiran al-Syaukânî
terhadap ayat-ayat kalam?
2. Bagaiman corak kalam pemikiran al-Syaukânî dalam Tafsir Fath
al-Qadîr?
3. Apakah penafsiran-penafsiran dalam tafsir Fath al-Qadîr bercorak
rasioanal seperti corak pemikiran kalam Mu’tazilah dan
Maturidiyah Samarkand, ataukah bercorak tradisioanl seperti corak
pemikiran kalam Asy’ariyah dan Maturidiyah Bukahra, atau
merupakan campuran keduanya?
2. Pembatasan Masalah
Mengingat banyaknya ayat-ayat kalam dan luasnya ruang lingkup
kekuasaan Tuhan dan kehendak mutlak Tuhan, keadilan Tuhan,
perbuatan-perbuatan Tuhan, dan sifat-sifat Tuhan.
3. Perumusan Masalah
al-Dzahabi menyebut bahwa Syi’ah Zaidiyah lebih dekat kepada
Jama’ah Islamiyah (Suni-Asy’ariyah), namun dalam masalah aqidah,
Zaidiyah sesuai dengan Mu’tazilah.37 Berdasarkan latar belakang masalah
yang dikemukakan di atas, dapat dirumuskan permasalahan pokok, yakni:
corak pemikiran kalam apa yang digunakan Syaukânî dalam tafsir Fath
al-Qadîr?
C. Penelitian Terdahulu yang Relevan
Dimensi kalam dalam pemikiran al-Syaukânî ini dipilih, karena
sepengetahuan penulis belum ada yang mengangkat tema al-Syaukâni dalam
bidang kalam, padahal beliau dikenal sebagai tokoh Syi’ah Zaidiyah yang
lebih cenderung kepada Salaf (Asy’ariyah) dan al-Syaukânî memiliki karya
tafsir sebagai representasi dari pemikirannya.
Kajian tentang pemikiran al-Syaukânî secara utuh masih tergolong
sedikit dilakukan oleh para cendekiawan Muslim ataupun non Muslim.
Sepanjang pengetahuan penulis dengan merujuk kepada informasi penelitian
yang dilakuakan oleh Dr. Nasrun Rusli, kajian secara utuh dan serius tentang
pemikiran al-Syaukânî hanya baru dilakukan oleh sarjana Mesir. Yakni
Ibrâhîm Ibrâhîm Hilâl melalui tesis Magisternya di fakultas Dâr al-‘Ulûm
37 Muhammad Husein al-Dzahabi, al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, (Kairo: Maktabah
Universitas Kairo, yang berjudul Walâyah Allah wa al-Tharîq Ilaihâ. Tesis
tersebut khusus membahas tentang pandangan kesufian al-Syaukânî,
terutama yang menyangkut wali Allah. Kajian kesufian yang dibimbing oleh
Mahmûd Qâsim, pakar falsafah Islam tersebut memusatkan kajian pada karya
al-Syaukânî yakni al-Qatr al-Walî ’Ala Hadits al-Qalî. Di dalam karya al-Qatr
al-Walî ’Ala Hadits al-Qalî tersebut dilampirkan pula karya al-Syaukânî yang
menjadi sumber kajian tersebut setebal 315 halaman, melebihi tebal
pembahasan Hilâl, yang hanya setebal 200 halaman.
Setelah itu, Hilâl juga melihat bagaimana pandangan al-Syaukânî
tentang ijtihad dan taqlid, yang dituangkan dalam satu karya ringkas berjudul:
al-Imâm al-Syaukânî wa al-Ijtihâd wa al-Taqlîd. Seperti karya terdahulu, Hilâl
juga melampirkan karya al-Syaukânî yang menjadi sumber kajian itu.38
Dalam karya orang Indonesia, Penulis menemukan beberapa kajian
tentang al-Syaukânî pertama, pada aspek fiqih yang ditulis oleh Dr. Nasrun
Rusli, M.A., yang berjudul ”Konsep Ijtihad al-Syaukânî dan Relevansinya
dengan Pembaharuan Hukum Islam di Indonesia” karya ini merupakan
Disertasi di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 1998 yang kemudian
menjadi sebuah buku dengan judul yang sama seperti Disertasinya, terbitan
Logos tahun 1999 . Karya ini memfokuskan pada kajian ushul fiqih yang
dilakukan al-Syaukânî secara kritis yang kemudian Nasrun Rusli mencoba
kaitkan dengan pembaharuan hukum di Indonesia, dan dari karya ini bisa
dilihat bahwa al-Syaukânî membangun sebuah metodologi ijtihad yang
memperlihatkan kemandiriannya dalam berfikir.
38 Nasrun Rusli, Konsep Ijtihad al-Syaukânî dan Relevansinya dengan Pembaharuan
Kedua, pada aspek pemikiran politik yang ditulis oleh Dr. H. Ahmad
Fahmy Arief, dengan judul Pemikiran Politik Dalam Tafsir Fath al-Qadîr,
karya ini merupakan Disertasi pada IAIN Jakarta, tahun 1997. penelitian ini
menghasilkan beberapa kesimpulan yang sangat mendasar tentang
kepemimpinan, musyawarah, keadilan, hidup berserikat dan berkumpul yang
dipahami dari kitab tafsir Fath al-Qadîr karya al-Syaukânî.39
Dan yang ketiga, kajian tentang illat dalam konteks Usul Fiqh yang
ditulis oleh M. Syafi’i dengan judul Syarat-Syarat Illat menurut al-Syaukânî
Kajian Terhadap Kitab Irsyâd al-Fuhûl Pemikiran dan Praktek. Karya ini
merupakan Tesis pada IAIN Ar-Raniri Darussalam – Banda Aceh, tahun
1993. Tesis ini merupakan kajian ilmiah terhadap sebuah kitab Usul Fiqih
karya al-Syaukânî. Secara khusus Tesis ini mengangkat syarat-syarat illat
yang terdapat dalam kitab tersebut.40
D. Tujuan Penelitian
Penelitian ini dilakukan dengan tujuan sebagai berikut:
1. Menjelaskan pendekatan (manhâj) dan metode (tarîqah) tafsir
al-Syaukânî dalam tafsir Fath al-Qâdir;
2. Menjelaskan dan memahami paradigma pemikiran kalam
al-Syaukânî;
3. Menjelaskan corak kalam al-Syaukânî dalam tafsir Fath al-Qadîr;
39 Ahmad Fahmy Arief, Pemikiran Politik Dalam Tafsîr Fath al-Qadîr, Disertasi IAIN
Jakarta, 1997.
40 M. Syafi’I, Syarat-Syarat Illat menurut al-Syaukânî Kajian Terhadap Kitab Irsyâd
4. Mengungkapkan kemungkinan adanya dua paham yang berbeda
yang terdapat pada pemikiran kalam al-Syaukânî dalam tafsir Fath
a-Qadîr.
E. Manfaat/Signifikansi Penelitian
Realisasi penelitian ini akan bermanfaat dan sinifikan paling tidak:
pertama, memperluas kajian penafsiran al-Qur’an tentang kalam secara
konseptual. Kedua, dengan adanya kajian ini, dapat menjadi kontribusi
ilmiah dalam disiplin ilmu-ilmu al-Qur’an. Karena ilmu al-Qur’an bukanlah
disiplin ilmu yang mati dan terbatas untuk jangkauan masa lampau saja, akan
tetapi juga mengakomodir perkembangan baru sesuai dengan pemahaman
manusia dalam setiap zamannya. ketiga Memberikan sumbangan kajian
pemikiran kalam al-Syaukânî kepada para pembaca agar tidak terlalu apriori
terhadap tafsir Fath al-Qadîr; Dan terakhir, kajian ini dapat memberikan arah
bagi penelitian-penelitian serupa yang lebih intensif di belakang hari.
Kesinambungan antara satu penelitian dengan penelitian yang lain, selain
dapat mengurangi tumpang tindihnya (overlapping) informasi, ia juga bisa
menjadi koreksi bagi penelitian terdahulu yang menawarkan pandangan baru
sebagai antisipasi atas persoalan-persoalan yang dihadapi zamannya.
F. Metodologi Penelitian
Penelitian tesis ini dilakuakn melalui riset kepustakaan (library
research), yaitu dengan membaca karya-karya al-Syaukânî sebagai data
al-Syaukânî sebagai data sekunder.41 Dan kajiannya secara deskriptif dan
analitis, yakni penelitian yang berusaha untuk menuturkan pemecahaman
masalah yang diselidiki dengan menggambarkan keadaan subyek/obyek
penelitian (seseorang, lembaga, masyarakat, dan lain-lain), pada saat
sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau sebagaimana adanya.42
Deskriptif43 analitis44 yakni analitis dalam pengertian historis dan
filosofis. Sebagai suatu analisa filosofis terhadap seorang tokoh yang hidup
pada suatu zaman yang lalu,45 maka secara metodologis menggunakan
pendekatan sejarah (historical approach),46 yang mengungkap hubungan
seorang tokoh dengan masyarakat, sifat, watak pemikiran dan ide seorang
tokoh.47
Sedangkan sumber yang digunakan dalam penulisan tesis ini adalah
berasal dari data primer (primary resources) dan skekunder (secondary
resources). Sumber primernya adalah karya al-Syaukâni sendiri yakni tafsir
41 Komaruddin, Kamus Riset, (Bandung: Angkasa, 1984), h. 145, lihat pula, Noeng
Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Yake Sarasin, 1996), h. 49.
42 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, (Yogyakarta: Gajah Mada
University Press, 2003), h. 63.
43 Deskriptif adalah bersifat menggambarkan apa adanya, lihat, Departemen
Pendidikan Nasioanal, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), cet. Ke 3, h. 258.
44 Analitis adalah penguraian Sesutu pokok atas berbagai bagiannya dan penelaahan
bagian itu sendiri serta hubungan antar bagian untuk memperoleh pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan, atau juga mengandung pengertian penjabaran sesudah dikaji sebaik-baiknya. Lihat, Departemen Pendidikan Nasioanal, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), cet. Ke 3, h. 43.
45 Anton Bakker dan Achmad Charris Zubeir, Metodologi Penelitian Filsafat,
(Yogyakarta: Kanisius, 1990), h. 61.
46 Syahrin Harahap, Penuntun Penulisan Karya Ilmiah Studi Tokoh Dalam Bidang
Pemikiran Islam, (Medan: IAIN Press, 1995), h. 18.
Fath Qadîr Jâmi‘ Baina Fannai Riwâyat wa Dirâyat min ‘Ilm
al-Tafsîr.48
Sedangkan data sekundernya penulis mengunakan buku-buku yang
terkait dengan cakrawala pemikiran al-Syaukânî dan ilmu-ilmu yang terkait
dalam berbagai bidang ilmu, khusunya tentang kalam dari sisi rasional atau
tradisional. Selanjutnya, karena penelitian ini, ingin mengungkap apakah
corak kalam al-Syaukânî rasioanla atau tradisional, maka penulis merujuk
kepada dari aliran muktazilah misalnya Syarh al-Ushûl al-Khamsah karya
Qâdi al-Qudât Abu Hasan ‘Abd al-Jabbâr bin Ahmad bin al-Khalîl bin
‘Abdullah al-Hamdân al-Asad Abadî (w. 459 H.). Dan dari aliran Asy’ariyah
adalah al-Ibânât al-Ushûl al-Diyâna dan al-Luma‘ fî al-Radd ‘alâ Ahl al-Zaig
wa al-Bida‘ masing-masing karya al-Syaikh al-Imam Abî al-Hasan ‘Alî bin
‘Ismâ‘îl al-Asy’ari (w. 324 H.). Sedangkan dari aliran Maturidiyah Bukhara
adalah Kitab Ushûl al-Din, karya Abu Yusuf Muhammad al-Bazdawi. Selain
itu juga penulis menghadirkan karya lain yang masih ada keterkaitan dengan
pembahasan tesis ini diantaranya Konsep Ijtihâd al-Syaukânî karangan Dr.
Nasrun Rusli, Pemikiran Politik Dalam Tafsîr Fath al-Qadîr, karya ini
merupakan Disertasi pada IAIN Jakarta, tahun 1997 karya Dr. H. Ahmad
Fahmy Arief, Pembaharuan Dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan
karya Prof. Dr. Harun Nasution, dan lain-lain.
48 Tafsir ini merupakan karya monumental al-Syaukânî yang menjadi objek
Adapun teknis penulisan dalam tesis ini, penulis berpedoman pada
buku ”Pedoman Penulisan Karya Ilmiah; (Skripsi, Tesis, dan Disertasi)” yang
diterbitkan oleh CeQDA UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, cetakan II, tahun
2007.
G. Sistematika Penulisan
Untuk memudahkan dalam membahas tesis ini, maka karya ilmiah ini
ditulis dalam lima bab yang masing-masing bab terdiri dari pasal-pasal yang
terkait antara satu dengan yang lainnya, dengan sistematika sebagai berikut:
Bab pertama adalah pendahuluan. Bab ini berisi tentang latar
belakang masalah, permasalahan, penelitian terdahulu yang relevan, tujuan
penelitian, manfaat/signifikansi penelitian, metodologi penelitian, dan
sistematika penulisan.
Bab kedua membahas biografi al-Syaukânî, meliputi biografi singkat
dan potret kehidupan awal, karya-karya, guru dan murid-muridnya, serta
hubungan al-Syaukânî dan Syiah Zaidiyah.
Bab ketiga membahas tentang pendekatan (manhâj) dan metode
(tarîqah) tafsir Fath al-Qâdîr karya al-Syaukânî, yang meliputi mengenal tafsir
Fath al-Qadîr, pendekatan (manhâj) tafsîr al-Syaukani dalam tafsir Fath al-Qadîr, dan metode (tarîqah) tafsîr al-Syaukani dalam tafsir Fath al-Qadîr.
Bab keempat membahas Analisis corak kalam tafsir Fath Al-Qadîr
telaah atas pemikiran al-Syaukânî dalam teologi Islam. Bab ini menjadi inti
pembahasan dalam kajian ini, meliputi: kekuasaan Tuhan dan kehendak
Tuhan. Masing-masing butir, dibagi lagi menjadi dua sub tema: pertama,
ayat-ayat kalam dan pandangan Mu’tazilah, Maturidiyah Samarkand,
Asy’ariyah dan Maturidiyah Bukhara. Dan kedua adalah pandangan
al-Syaukani berkenaan dengan masalah-masalah kalam yang dibahas.
Bab kelima adalah bab penutup, yang berisi kesimpulan yang di tarik
dari pembahasan dari sub-sub sebelumnya, dalam rangka menjawab masalah
pokok yang telah dirumuskan di bagian pendahuluan dan juga memuat
H. KESIMPULAN
Berdasarkan penjelasan dari bab terdahulu terutama dalam bab IV,
dapatlah disimpulkan bahwa pemikiran kalam yang terdapat dalam tafsir
Fath al-Qadîr adalah “bercorak tradisioanal, atau yang lebih tepat dikatakan
semi rasional (campuran antara rasional dan tradisional)”. Karena sejauh
penelitian dalam tesis ini, penafsiran al-Syaukani juga ditemukan penafsiran
tradisional, kadang pula terdapat penafsiran yang bercorak rasional.
Tergantung kepada ayat yang diteliti, seperti yang diungkapkan dimuka.
Campuran antara corak kalam rasional dan tradisioanalnya
al-Syaukani barangkali lebih kepada keterpengaruhan pemikiran Mu’tazilah
terhadap Syiah Zaidiyah yang ia anut.
Namun, perlu ditambahkan bahwa corak tradisional pemikiran kalam
yang terdapat dalam tafsir Fath al-Qadîr tersebut, tidaklah seluruhnya sejalan
dengan pemikiran kalam yang dibawa oleh Asy’ariyah dan Maturidiyah
Bukhara. Begitu juga dengan corak rasionalnya al-Syaukani tidak selalu
sejalan dengan Mu’tazilah dan Maturidiyah Samarkand.
Secara umum, dari empat persoalan kalam yang dianalisis, yakni a)
kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan, b) keadilan Tuhan, c)
perbuatan-perbuatan Tuhan yang dibagi menjadi tiga yakni antropomorfisme,
ru’yatullah dan penciptaan al-Qur’an, dan d) sifat-sifat Tuhan, yang dibagi
lagi menjadi tiga yaitu: memberi beban di luar kemampuan manusia,
pengiriman Rasul dan janji dan ancaman. Masalah pada poin a,
pemahaman al-Syaukani sejalan dengan Asy’ariyah. Sedangkan pada
atas keduanya rasional dan tradisional. Kemudian masalah perbuatan Tuhan,
pemahaman al-Syaukani sejalan dengan corak rasional dan tradisional. Hal
itu terlihat, ketika al-Syaukani membahas tantang permasalahan memberi
beban di luar kemampuan manusia, Al-syaukani lebih kepada pemikiran
Mu’tazilah. Sedang pengiriman Rasul, al-Syaukani lebih dekat memakai
pendekatan yang digunakan oleh Asyariyah dan ketika al-Syaukani
membahas tentang ayat janji dan ancaman pemahamannya sejalan dengan
corak rasional. Dan yang terakhir tentang masalah sifat-sifat Tuhan,
al-Syaukani menggunakan pemahaman tradisional. Pemahaman al-al-Syaukani
ketika membahas antropomorfisme menggunakan pemahaman campuran
antara rasional dan tradisional, tentang ru’yatullah lebih menggunakan
pemahaman rasional, dan tentang penciptaan al-Qur’an, al-Syaukani lebih
memilih tidak bersikap (tawaqquf).
Kemudian berkenaan dengan masalah kekuasaan dan kehendak
mutlak Tuhan, al-Syaukani berpendapat bahwa kekuasaan dan kehendak
mutlak Tuhan berlaku semutlak-mutlaknya. Artinya di tangan Allahlah semua
keputusan baik maupun buruknya. Namun, kekuasaan dan kehendak mutlak
Tuhan itu tidaklah berlaku sewenang-wenang. Semua takdir Allah
mempunyai jalannya sendiri, yakni sunnatullah.
Pemikiran al-Syaukani tentang kekuasaan mutlak dan kehendak
mutlak Tuhan yang dianut oleh al-Syaukani tidak sejalan dengan paham
yang dianut oleh Mu’tazilah dan Maturidiyah Samarkand. Mu’tazilah dan
Maturidiyah Samarkand pemikiran bahwa kekuasaan dan kehendak mutlak
Oleh sebab itu, dengan ungkapan bahwa kekuasaan dan kehendak
mutlak Tuhan, yang dalam pandangan al-Syaukani berlaku berdasarkan
kehendak-Nya secara mutlak, maka dapat disimpulkan pemahaman
al-Syaukani tersebut di atas, lebih dekat kepada pemahaman yang dibawa oleh
aliran Asy’ariyah.
Aliran al-Asy’ariyah menganut paham bahwa Tuhan tetap mempunyai
kehendak dan kekuasaan mutlak. Segala sesuatu kejahatan maupun
kebaikan terjadi menurut kehendak-Nya. Tidak seorangpun yang mampu
berbuat kalau tidak dengan kehendak Allah. Manusia dalam hal ini dianggap
lemah dan tidak bisa keluar dari ilmu Allah. Allah adalah satu-satunya
pencipta. Perbuatan manusia adalah ciptaan-Nya.
Kemudian, keadilan Tuhan. al-Syaukani nampaknya termasuk dalam
dua aliran corak kalam yakni corak tradisioanl dan rasional. Keadilan Tuhan
dalam fersi aliran tradisioanl menitik beratkan pada makna keadilan Tuhan
yang mempunyai kekuasaan mutlak terhadap apa yang dimiliki-Nya.
Sementara keadilan yang dipahami oleh aliran kalam rasioanal adalah yang
memberikan makna keadilan pada kepentingan manusia.
Semangat keadialan seperti yang dipahami oleh aliran kalam rasional
tergambar dengan jelas dalam penafsiran yang diberikan oleh al-Syaukani
terhadap ayat-ayat kalam tentang keadilan Tuhan. Namun itu semua belum
bisa di katakana bahwa paham keadilan al-Syaukani lebih cenderung kepada
aliran rasional. Justru penafsiran al-Syaukani tentang keadilan Tuhan lebih
al-Syaukani dalam menggunakan penafsiran terhadap ayat-ayat tentang
keadilan Tuhan sesuai dengan rasional dan tradisional.
Berkenaan dengan masalah beban di luar kemampuan manusia (taklîf
ma lâ yutaq), al-Syaukani kelihatannya sepaham dengan Mu’tazilah dan
Maturidiyah Samarkand yang menolak pandangan bahwa Tuhan tidak dapat
memberikan beban di luar kemampuan manusia untuk memikulnya. Dalam
kaitan ini, al-Syaukani mengatakan bahwa “Tuhan tidak mendatangkan
perintah kalau manusia itu tidak mampu melaksanakannya”.
Kemudian masalah pengiriman Rasul, penulis berhadapan dengan
pandangan yang kurang jelas dari al-Syaukani. Apakah al-Syaukani
menganut pandangan bahwa pengiriman Rasul itu wajib, ataukah pengiriman
Rasul itu tidak wajib, al-Syaukani nampaknya tidak mengungkapkan secara
gamblang. Kalau memang benar al-Syaukani menganut aliran salaf,
seharusnya pemikiran al-Syaukani berpandangan bahwa pengiriman Rasul
itu wajib. Namun, sayang penulis belum menemukan dari pemikiran
al-Syaukani tersebut.
Berkenaan dengan janji Tuhan, tergambar dalam penafsiran
al-Syaukani, bahwa Allah tidak akan mengingkari janji. Maka kalau demikian,
maka al-Syaukani menganut pemikiran kalam Mu’tzilah.
Tentang sifat-sifat Tuhan al-Syaukani sebenarnya lebih cenderung
kepada pandangan yang di anut di kalangan pemikir kalam
rasional-tradisioanl. Dikatakan rasional yakni al-Syaukani dalam memahami
nash-nash antrpomorfisme tersebut tidak dalam makna harfiahnya, tetapi dalam
Pada penelitian ayat-ayat pada bab IV, disebut yakni: ‘alâ al-‘arsyi
istawâ, ‘ainî, wajh, biyamînih, dan jâ’a Rabbuka, dipahami al-Syaukani tidak
dalam makna harfiyahnya, tetapi ia mempergunakan makna metaforis.
Namun di sisi lain, ditemukan juga penafsiran al-Syaukani, yang cenderung
ke corak tradisional seperti pada surat al-A’raf yang dibahas pada bab IV
yang lalu. Jadi lebih tepat al-Syaukani di katakatan memiliki corak
rasional-tradisional.
Dengan demikian, dapatlah dikatakan bahwa pada hakekatnya
al-Syaukani, bila berhadapan dengan nash-nash antropomorfisme tersebut,
cenderung menggunakan takwil dan kadang juga memaknai secara lahir.
Ru’yatullah dalam pandangan al-Syaukani adalah, Tuhan dapat
dilihat, akan tetapi tidak dengan mata kepala. Penafsiran al-Syaukani ini
jelas terlihat bahwa al-Syaukani memahami masalaha ru’yatullah ini sejalan
dengan kalam rasional, yakni Tuhan memang dapat dilihat, akan tetapi
bukan dengan mata kepala.
Dalam masalah penciptaan al-Qur’an, al-Syaukani tidak sependapat
dengan Mu’tazilah yang memandang bahwa al-Qur’an sebagai makhluk dan
bersifat baharu dan al-Asy’ariyah yang memandang al-Qur’an sebagai
Qadim. Menurut al-Syaukani, Nabi Saw., para sahabat dan tabi’in, dan
umumnya para ulama salaf tidak pernah membicarakan hal ini. Maka, jalan
yang diambil al-Syaukani adalah tawaqquf (tidak bersikap).
Dari tinjuan ulang yang tersaji di atas jelas terlihat bahwa al-Syaukani
dapat dimasukkan antara keduanya yakni corak rasional dan tradisional.
uraian di atas, lebih kuat kecenderungannya kepada madzhab salafiyah,
walaupun pada awalnya al-Syaukani penganut paham Zaidiyyah, di mana
paham tersebut pemikirannya cenderung dipengaruhi oleh paham Mu’tazilah,
sehingga dalam proses mencari dan menemukan kebenaran berfikir dari
al-Syaukani tidak mutlak pada pendirian sendiri.
Corak kalam al-Syaukani dalam tafsir Fath al-Qadîr menurut hemat
penulis kurang rasional, karena dari beberapa ayat tantang kekuasaan mutlak
Tuhan, keadilan Tuhan, perbuatan-perbuatan Tuhan, dan sifat-sifat Tuhan,
dalam paparan tafsirnya cenderung kepada ketentuan Allah Swt, di mana
manusia tidak memiliki kemutlakan dan kekuasaan. Bahkan semua
perbuatan dan gerak langkah yang dilakukan manusia dan lain sebagainya
Riwayat Hidup Penulis
Hasani Ahmad Syamsuri, lahir 21 Februari 1982 di Pabean,
Pulomerak, Cilegon, Banten. Anak kesebelas dari 12 bersaudara dari pasangan ayah Ahmad Syamsuri dan Ibu Sunariyah. Setelah menyelesaikan Sekolah Dasar Negeri Pecinan (pagi) dan memperoleh Ijazah tamat belajar pada tahun 1995 serta Madrasah Ibtidaiyah (sore) pada tahun 1995, ia meneruskan pendidikannya ke Madrasah Tsanawiyah (MTs) al-Khairiyah Karang Tengah hingga tamat pada tahun1998. Selanjutnya melanjutkan ke Madrasah Aliyah (MA) al-Khairiyah, dan diselesaikan pada tahun 2001. dan pada waktu yang bersamaan antara MTs dan Aliyah belajar di Pondok Pesantren Ma’had Nurul Qamar yang sekarang berubah nama menjadi Banu al-Qamar di bawah asuhan K.H. Hasbullah Qamar dari tahun 1996-2001, semuanya dilewatkan di Cilegon, Banten.
Pada tahun 2001 hijrah ke Jakarta, untuk melanjutkan studi ke Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syarif Hidayatullah yang sekarang berubah nama menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta pada Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, jurusan Tafsir Hadis, yang dapat diselesaikan dalam waktu 3,5 lulus tahun 2005 dengan judul Skripsi ”Hadîs Tentang Adzan Ditinju Dari Segi Sejarah; Kajian Masalah Adzan Subuh dan Jum’at ” di bawah bimbingan Dr. H. Ahmad Luthfi Fathullah, M.A. dan Drs. Bustamin, MBA.
Pada tahun 2001 - sekarang mengikuti Program S-2 perguruan tinggi yang sama, di Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta. Pendidikan ini sedang proses penyelesaian. Menulis Tesis dengan judul ”Corak Pemikiran Kalam Tafsir Fath al-Qadîr: Telaah Atas Pemikiran al-Syaukani dalam Teologi Islam” di bawah bimbingan Prof. Dr. H. Salman Harun. Di tahun yang sama (2001) ia mengikuti program Pendidikan Kader Ulama (PKU) angkatan ke VIII MUI DKI Jakarta setara dengan S-2 non Tesis dan diwisuda (lulus) pada tahun 2007 oleh Wakil Gubernur DKI Jakarta Dr. H. Fauzi Bowo.
dari tingkat Kabupaten sampai ke Nasional, dan tahun 2004 meraih juara I, MTQ tingkat Nasional Oxford dan Depag RI, hingga mengantarkan menuju tanah suci Baitullah (rumah Allah). Di dunia kerja kini menjadi staff Haji dan Umrah al-Tur Travel, lt. 2 Wisma Usaha UIN Jakarta. Pada tahun 2007 ini, sedang merintis dan mendirikan Travel dan Tour bergerak di bidang Umrah dan Haji, Ticketing, dan Touring.
Di sela-sela rutinitas aktifitas tersebut, juga mengabdi sebagai pengajar di berbagai tempat, antara lain di SMP 87 Pondok Pinang Jakarta, Yayasan al-Khairiyah Kebon Jeruk Jakarta, dan Pondok Pesantren Nurul Iman, Tangerang, Banten, semuanya mengajar Tilawah al-Qur’an. Selain mengajar pengajar privat al-Quran di berbagai tempat. Selain itu, mengabdi sebagai Muadzin tetap Masjid Fathullah UIN Jakarta. Juga terlibat aktif dengan dunia dakwah melalui berbagai mimbar, imam, dan sebagai Qari’ (pembaca al-Qur’an) dari tingkat kampung, masjid, instansi pemerintah, hotel, Kampus (Wisuda, Seminar Nasional-Internasional, Pengukuhan Guru Besar dan Dr. H.C.) hingga menuju ke Istana Presiden dan Wakil Presiden.
untuk menunaikan puji dan syukur, selain kepada Dzat yang maha terpuji yaitu
Allah Swt. Salawat dan salam, kita mohonkan kehadirat-Nya, semoga selalu
dipersembahkan kepada Nabi dan Rasul penutup, yaitu Muhammad Saw.
beserta segenap keluarga dan sahabtnya; bahkan umatnya hingga akhir zaman.
Atas karunia-Nya pula, penulisan tesis ini yang berjudul “Corak pemikiran
kalam tafsir Fath al-Qadîr: telaah atas pemikiran al-Syaukani dalam teologi
Islam” ini dapat diselesaikan. Sehubungan dengan terselesaikannya tesis ini,
sungguh pada tempatnyalah apabila penulis menyampaikan terima kasih yang
sebesar-besarnya kepada semua banyak pihak baik secara langsung maupun
tidak langsung ikut berpartisipasi membangun teori dan data. Sehingga, tesis ini
dapat selesaikan sebagaimana mestinya. Maka, penulis selayaknya mengabdikan
budi baik kepada para pihak yang telah membantu dengan ungkapan syukur
al-hamdulillah yang tidak terhingga.
Untuk itu penulis ingin mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya
kepada Dosen Pembimbing penulis, Bapak Prof. Dr. H. Salman Harun, atas
segala bimbingan, dorongan, bantuan serta nasehatnya selama proses penulisan
tesis.
Tidak lupa penulis haturkan terima kasih kepada kedua orang tua yang
paling penulis hormati dan banggakan, yakni Ahmad Syamsuri dan Sunariyah
yang tidak henti-hentinya memberikan dorongan motivasi serta doa yang tulus
bagi keberhasilan penulis dalam mengukir kehidupan yang berguna bagi nusa,
K.H. Moh. Ardani, Prof. Dr. H. Abdul Azis Dahlan dan Dr. Yusuf Rahman, yang
telah bersedia meluangkan waktu untuk berdiskusi dan konsultasi bahkan ngaji
kitab tafsîr Fath al-Qadîr. Beliau-beliau menjadi pembimbing lepas penulis,
sehingga penulis mendapat beberapa rujukan penting dalam rangka
merampungkan tesis ini.
Dan kepada semua pihak yang tidak mungkin disebutkan satu persatu di
sini, penulis ucapkan banyak terima kasih, karena tanpa bantuan mereka, tesis ini
tidak mungkin dapat terselesaikan.
Kiranya tesis ini tidak dapat dikatakan sempurna, karena tesis ini hanya
satu usaha dan upaya kecil dalam rangka menambah khazanah keilmuan Islam
khususnya kajian tafsir dengan corak kalam. Namun demikian, harapan penulis,
tesis ini dapat bermanfaat dan kontribusi yang baik bagi umat dan
perkembangan keilmuan. Amin.
Masjid Fathullah UIN Jakarta
ABSTRAK ……… i KATA PENGANTAR ………. iii DAFTAR ISI ……… vi PEDOMAN TRANSLITERASI ……… viii LEMBAR PENGESAHAN ………... xii LEMBAR PERNYATAAN ……… xiii LEMBAR PERSEMBAHAN ……… xiv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ………...……….. 1
B. Permasalah ……… 14
C. Penelitian Terdahulu Yang Relevan ………...…... 17 D. Tujuan penelitian ………...……… 19 E. Manfaat/Signifikansi Penelitian ……….…………. 20 F. Metodologi Penelitian ………..……….. 21 G. Sistematika Penulisan ………. 23
BAB II BIOGRAFI AL-SYAUKÂNÎ
A. Biografi Singkat dan Potret Kehidupan Awal ... 25 B. Karya-Karyanya ... 33 C. Guru dan Murid-Muridnya ... 37 D. Al-Syaukânî dan Syiah Zaidiyah ... 44
BAB III MANHAJ DAN METODE TAFSIR FATH AL-QADÎR
A. Mengenal Tafsir Fath al-Qadîr dan Metode Penyusunanya
... 55 B. Pendekatan (manhâj) Tafsir al-Syaukâni dalam Tafsir Fath
al-Qâdîr ... 62 C. Metode (tarîqah) Tafsir Syaukâni dalam Tafsir Fath
A. Kekuasaan dan Kehendak Mutlak Tuhan ... 76 1. Ayat-ayat Kalam tentang Kekuasaan dan Kehendak
Mutlak Tuhan dan Pandangan Mu’tazilah, Maturidiyah
Samarkand, Asy’ariyah dan Maturidiyah Bukhara ... 77 2. Pandangan al-Syaukani terhadap Ayat-ayat Kalam
tentang Kekuasaan dan Kehendak Mutlak Tuhan ... 84 B. Keadilan Tuhan ... 94
1. Ayat-ayat kalam tentang Keadilan Tuhan dan Pandangan Mu’tazilah, Maturidiyah Samarkand,
Asy’ariyah dan Maturidiyah Bukhara ... 96 2. Pandangan al-Syaukani terhadap Ayat-ayat Kalam
tentang Keadilan Tuhan ... 106 C. Perbuatan-perbuatan Tuhan ... 116
1. Ayat-ayat kalam tentang Perbuatan-perbuatan Tuhan dan Pandangan Mu’tazilah, Maturidiyah Samarkand,
Asy’ariyah dan Maturidiyah Bukhara ... 118 2. Pandangan al-Syaukani terhadap Ayat-ayat Kalam
tentang Perbuatan-perbuatan Tuhan ... 127
D. Sifat-sifat Tuhan ……… 133
1. Ayat-ayat kalam tentang Sifat-sifat Tuhan dan Pandangan Mu’tazilah, Maturidiyah Samarkand,
Asy’ariyah dan Maturidiyah Bukhara ... 133 2. Pandangan al-Syaukani terhadap Ayat-ayat Kalam
tentang Sifat-sifat Tuhan ... 154
BAB V Kesimpulan ………. 175
Huruf Arab Huruf Latin Keterangan
ا tidak dilambangkan
ب B be
ت T te
ث Ts te dan es
ج J je
ح H h dengan garis bawah
خ Kh Ka dan ha
د D de
ذ Dz de dan zet
ر R er
ز Z zet
س S es
ش Sy es dan ye
ص S es dengan garis di bawah
ض D de dengan garis di bawah
ط T te dengan garis di bawah
ظ Z zet dengan garis di bawah
ع ‘ koma terbalik di atas hadap kanan
غ Gh ge dan ha
ف F ef
ن N en
و W we
ه H ha
ء ‘ apostrof
ي Y ya
2. Vokal
Vocal dalam bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari
fokal tunggal atau monoftong dan vocal rangkap atau divtong.
a.Vokal tunggal
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
ــــــَــــــ a Fathah
ــــــِــــــ i Kasrah
ُـــــ
ــــــ u Dammah
b. Vokal Rangkap
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
يــــــَــــــ ai a dan i
وـــــَـــــــ au a dan u
c. Vokal Panjang
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
ﺄــَـــ â a dengan topi di atas
ﻲـــِـــ î i dengan topi di atas
maupun qamariyyah. Contoh al-rijâl, al-diwân, bukan ad-diwân.
4. Syaddah (Tasydîd)
Syaddah atau Tasydîd yang dalam bahasa Arab dilambangkan tanda ( ّ ),
dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu dengan menggandakan
huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi hal itu tidak berlaku jika huruf
yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata samdang yang diikuti oleh
huruf syamsiyyah. Misalnya, kata ةروﺮﻀﻟا tidak ditulis ad-darûrah melainkan
al-darûrah, demikian seterusnya.
5. Ta Marbûtah
Penulisan ta marbûtah jika berdiri sendiri atau ta marbûtah diikuti oleh
kata sifat (na‘t) maka dialihaksarakan menjadi huruf h. contoh: ﺔﻘﯾﺮﻃ ditulis
tarîqah, ﺔﯿﻣﻼﺳﻻا ﺔﻌﻣﺎﺠﻟا dialihaksarakan menjadi al-jâmi‘ah al-Islâmiyyah. Namun
jika ta marbûtah diikuti kata benda maka huruf tersebut diaksarakan menjadi t.
FATH AL-QADÎR: TELAAH ATAS PEMIKIRAN AL-SYAUKANI
DALAM TEOLOGI ISLAM telah diujikan dalam sidang munaqasyah
Sekolah Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
pada tanggal 23 Oktober 2007. Tesis ini telah diterima sebagai salah satu
syarat untuk memperoleh gelar M.A. pada konsentrasi Tafsir Hadits.
Jakarta, 23 Oktober 2007
Sidang Munaqasyah,
Ketua, Pembimbing,
Dr. Yusuf Rahman, M.A. Prof. Dr. H. Salman Harun
Hari/tgl.: Hari/tgl.:
Penguji:
Prof. Dr. H. Abdul Azis Dahlan Prof. Dr. Amsal Bakhtiar, M.A.
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Islam sumber ajaran dasarnya adalah al-Qur’an dan Hadits1. Allah
berfirman bahwa al-Qur’an adalah cahaya (Q.S. 6: 174), petunjuk (Q.S. 1:
2), penyembuh penyakit yang ada dalam dada (Q.S. 10: 57), pembela
terhadap kitab dan syari’at terdahulu (Q.S. 5: 48), yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad Saw. sebagai undang-undang yang adil dan syariat yang
kekal, sebagai pelita yang bersinar terang dan petunjuk yang nyata. Orang
yang berkata berdasarkan al-Qur’an adalah benar; orang yang
mengamalkannya akan mendapat pahala; orang yang menghakimi
dengannya adalah adil; dan siapa yang mengajak orang lain untuk
mengimaninya akan diberi petunjuk kejalan yang lurus.2
Setiap muslim, wajib memahami ajaran-ajaran dasar itu. Oleh karena
itu, al-Qur’an dan Hadits perlu ditafsirkan. Kata tafsîr3 (exegesis) berasal dari
1 Penjelasan hal itu termaktub pada hadits Nabi yang artinya: “Aku tinggalkan dua
perkara, jika kalian berpegang kepada keduanya, maka kamu tidak akan sesat, hal tersebut adalah Kitabullah (al-Qur’ân) dan Sunnah Rasul (Hadîts). Lihat Imâm Mâlik, al-Muwatta’, (Mesir: Kitâb al-Sya’bab, t.th.), h. 560, lihat pula Imâm Ahmad Ibn Hanbal, Musnâd Ahmad ibn Hanbal, (Beirût: Dâr al-Sadîr, t.th.), jilid III, h. 26, dalam persepsi hadits lain ada juga yang menjelaskan bahwa ajaran pokok Islam hanya al-Qur’ân saja. Hal tersebut bisa di lihat antara lain pada Abû Dâwûd, Sunan Abî Dâwûd, (Mesir, Mustafa al-Bâbî al-Halabî, 1952), jilid I, h. 442
2 Abdul Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Mawdu’I, terj. Suryan A. Jamrah, (Jakarta:
Rajawali Press, 1994), h.1-2
3 Uraian secara mendalam berkenaan dengan asal usul kata tafsir, dapat dibaca
bahasa Arab, fassara-yufassiru-tafsîran. Derifasi ini mengandung pengertian
menyingkap (al-Kasyfu), memperjelas (izhâr) atau menjelaskan.4 Ibnu Manzûr
dalam kamus besar Lisân al-‘Arâb, beliau berkata: kata al-fasru berarti
menyingkap sesuatu yang tertutup, sedangkan al-tafsîr menyingkap sesuatu
lafaz yang susah dan pelik. 5 A. Warson memberikan pengertian kata tafsîr
merupakan bentuk masdar yang berarti menjelaskan, memberi komentar,
menterjemahkan atau mentakwilkan.6 Ibn Faris ibn Zakariya menjelaskan
bahwa secara harfiyah, kata tafsir yang berasal dari bahasa Arab dan
merupakan bentuk masdar dari kata fassara serta terdiri dari huruf fa, sin, dan
ra itu berarti keadaan jelas (nyata dan terang) dan memberikan penjelasan.7
Secara terminologis, tafsîr adalah ilmu yang membahas tentang apa
yang dimaksud oleh Allah dalam al-Qur’an sepanjang kemampuan manusia.8
Pengertian senada diberikan Muhammad Badruddîn al-Zarkâsyi (745-749
H./1344-1391 M.) yang mendefinisikan ilmu tafsir adalah ilmu untuk
memahami kitabullah (al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi-Nya
7, h. 12-13, lihat pula, Muhammad bin Abdullah al-Zarkâsyi, al-Burhân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, (Bairut-Libanon: ‘Isa al-Bab al-Halabi, t.th.), j. 2, h. 147-149
4 Lihat ‘Ali bin Muhammad bin ‘Ali al-Jurjani, Ta’rifât, (Beirut: Dâr Kutub
al-‘Arabi, 1405 H.), h. 87
5 Lihat pula Ibnu Manzûr al-Afrîqi, Lisân al-‘Arâb, (Beirut: Dâr al-Sadîr, tth.), j.5,
h.55.
6 Lihat A.Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir, (Yogyakarta: Unit Pengadaan
Buku PP al-Munawwir, 1984), h.1134.
7 Abi al-Husein ahmad ibn Faris ibn Zakariya, Maqâyis al-Lughah, (Mesir: Mustafa
al-Babi al-Halabi, 1970), juz IV, h. 504
8 Lihat al-Zarqânî, Manâhil al-Irfân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, (Beirut: Dâr al-Fikr, tth.), Jilid
Muhammad Saw serta menerangkan makna hukum dan hikmah (yang
terkandung di dalamnya).9
Kata tafsîr dalam al-Qur’an disebut satu kali, yaitu dalam Q.S.
al-Furqân (25): 33, sedang kata yang sering disepadankan dan disejajarkan
dengan tafsîr ialah ta’wîl disebut dalam al-Qur’an sebanyak 17 kali.10 Dan di
antara para ahli ada yang menyamakan pengertian antara keduanya, namun
ada juga yang membedakannya. Kontroversi ini disampaikan antara lain oleh
al-Zarqânî.11
Menelusuri sejarah penafsiran Qur’an, Muhammad Husain
al-Dzahabi membagi sejarah tafsir ke dalam tiga fase/periode (marhalah), yaitu:
Pertama adalah fase perkembangan tafsir pada masa Nabi dan para sahabat,
kedua yaitu fase perkembangan tafsir pada masa tabi’in, dan ketiga yaitu fase
perkembangan tafsir pada masa penyususnan dan pembukuan (kodifikasi),
yang dimulai dari zaman ‘Abbasiyah sampai zaman kontemporer (masa
hidup al-Dzahabi).12
Penafsir pertama adalah Rasulullah Saw. Nabi Muhammad senantiasa
menerangkan ayat-ayat yang bersifat global, menjelaskan arti yang
samar-samar, dan menafsirkan segala masalah yang dirasa sangat sulit dipahami,
9 Badruddîn Muhammad bin Abdullah al-Zarkasyi, al-Burhân fî ‘Ulûm al-Qur’ân,
(Bairut-Libanon: Isa al-Bab al-Halabi, t.th.), j. 1, h. 13.
10 Lihat Muhammad Fu’ad ‘Abdul Bâqî, al-Mu’jâm al-Mufharas li al-Fâz al-Qur’ân,
(Beirut: Dâr al-Fikr, 1987), h. 97.
11 Al-Syaikh Muhammad ‘Abdul ‘Adim al-Zarqânî, Manâhil ‘Irfân fi ‘Ulûm
al-Qur’ân, (Beirut: Dâr al-Fikr, tt.), Jilid II, h. 4-6, lihat pula Jalâl al-Dîn al-Suyûtî, al-Itqân fî
‘Ulûm al-Qur’an, (Beirut: Dâr al-Fikr: tt.), juz II, h173-174 .
12 Muhammad Husain al-Dzahabi, Tafsîr wa al-Mufassirûn, (Kairo: Maktabah
sehingga tidak ada lagi kerancuan dan keraguan di benak sahabat.13 Sikap
Nabi tersebut adalah sesuai dengan firman Allah ”Dan Kami turunkan
kepadamu (Muhammad) al-Qur’an, agar kamu menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka” (Q.S. al-Nahl (16): 44).
Dengan tindakan dan kedudukan ini, maka Nabi adalah mufassir pertama
dan utama.
Menurut Mustafa Maraghi, Nabi Muhammad dalam menafsirkan
al-Qur’an menggunakan sunnah qauliyah (perkataan), atau sunnah fi‘liyyah
(perbuatan).14 Menurut Ibn Taimiyah, Nabi Muhammad Saw telah
menafsirkan seluruh ayat al-Qur’an. Sekalipun seluruh penafsiran itu tidak
sampai kepada kita. 15 Dengan demikian, maka bisa dikatakan bahwa tafsir
sudah muncul pada masa Rasulullah Saw.
Rasulullah berfungsi sebagai mubayyin (pemberi penjelasan) terhadap
maksud ayat-ayat al-Qur’an. Sepeninggal beliau (11 H.), kepeloporannya di
bidang tafsir dilanjutkan oleh para sahabat. Di antara sahabat-sahabat yang
ahli di bidang tafsir misalnya: Khulafâ’ al-Râsyidîn; Abu Bakar (w. 13 H.),
‘Umar bin Khattâb (w. 23 H.), Utsmân bin ‘Affân (w. 35 H.), dan ‘Ali bin Abî
Tâlib (w. 40 H.), Ibn ‘Abbâs (w. 68 H.), ‘Abdullah dan Zubair, Ubay bin Ka’b
(w. 20 H.), Zaid bin Tsâbit, dan Abû Mûsâ al-Asy’ârî (w. 44 H.).16 Di
13 Abdul Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Mawdu’I, terj. Suryan A. Jamrah, (Jakarta:
Rajawali Press, 1994), h. 2.
14 Ahmad Mustofa al-Maraghi, Tafsîr al-Marâghî, (Bairut: Dâr Ihya’ al-Turâs al-‘Arabi,
t.th.), juz 1, h. 5.
15 Lihat Taqiyuddîn Ibn Taimiyah, Muqaddimah fî Usûl Tafsîr, (Kuwait: Dâr
al-Qur’ân al-Karîm, 1971), h. 35.
16 lihat Jalâl al-Dîn al-Suyûtî, al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’an, (Beirut: Dâr al-Fikr: tt.), juz
samping sepuluh sahabat yang tergolong sebagai ahli tafsir dan pelanjut para
penafsiran yang dilakukan oleh Nabi, yaitu Abû Hurairah (w.58 H.), Anas bin
Mâlik, ‘Abdullah bin ‘Umar (w.73 H.), Jâbir bin Abdullah, A‘isyah (w.57 H.),
dan Amr bin As. Mereka dipandang sebagai generasi pertama mufasir.17
Menurut Muhammad Husain al-Dzahabi, para sahabat dalam
menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an menempuh beberapa langkah yaitu:
1. Meneliti kandungan ayat-ayat al-Qur’an sendiri;18
2. Merujuk kepada penafsiran Nabi Saw;19
3. Menggunakan ra’yu atau melakukan ijtihad berdasarkan
pengetahuan yang mereka miliki;20
4. Menanyakan kepada tokoh-tokoh ahlul kitab yang telah masuk
Islam tentang masalah tertentu;21 dan
5. Bertumpu pada syair-syair.22
Kedua adalah fase perkembangan tafsir pada masa tabi’in. Mereka
adalah murid-murid para sahabat yang tersebar di Makkah, Madinah dan
Irak.23 Di Makkah yang merupakan murid dari ‘Abdullah bin ‘Abbâs yaitu
Sa‘îd bin Jubaîr (w. 94 H.), Mujâhid (w. 100 H.), Ikrimah (w. 105 H.), Tâwus
bin Kaisân al-Yamânî (w. 105 H.), dan ‘Ata’ bin Abî Rabâh (w. 114).24
17 Lihat lebih lanjut, Mannâ‘ Khalîl al-Qattân, Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Beirut:
Mansyûrât ‘Asr Hadîts, 1393 H.), h. 343, lihat pula Muhammad Husain Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirûn, (Mesir: Maktabah Wahbah, 2000), juz I, h. 49.
