Pengelompokan Sosial di Tana
(Tanah) Bati
Teritorial
Genealogis
atau Wilayah
Roina Kakal
Sebagai
Media Interaksi Sosial
Sistem pengelompokan sosial di Tana (Tanah) Bati yang berada dalam teritorial genealogis atau wilayah roina kakal merupakan proses menyatunya Alifuru Bati atau Orang Bati yang terdiri dari kelompok sosial Patasiwa dan Patalima sebagai struktur sosial dasar melalui adat Esuriun Orang Bati. Begitu pentingnya Esuriun Orang Bati sehingga kebenaran menyatunya kelompok sosial yang berbeda karena mereka menyadari eksistensinya sebagai orang satu asal. Dalam hidup ke-seharian Orang Bati yang mendiami etar dalam watas nakuasa senantiasa membangun relasi sosial berdasarkan ikatan roina kakal.
Untuk itu etar merupakan tali pengikat di mana interaksi sosial yang berlangsung diantara Orang Bati yang berbeda etar, tetapi se-nantiasa wilayah ini memiliki makna sebagai teritorial genealogis atau teritorial roina kakal yang muncul sebagai kesadaran bersama untuk saling menjaga, melindungi agar dapat bertahan hidup (survive). Dalam konteks ini, maka semangat tolong-menolong (bobaiti) antar warga, keluarga dan kerabat, komunitas ada pada ha-kikat teritorial genealogis karena memiliki pertalian darah yang sangat kuat sejak awal pem-bentukan kelompok sosial maupun perkembangan sampai saat ini.
menempati teritorial atau wilayah milik marga (etar) sesuai adat. Mengenai sistem pengelompokan sosial di kalangan Orang Bati dapat dikemukakan sebagai berikut:
Kehidupan AwaL Kelompok Sosial di Samos
Pada awalnya, wilayah Nusa Ina (Pulau Ibu) adalah satu, dan manusia mendiami suatu tempat. Sistem pengelompokan sosial yang terdapat dalam kehidupan Orang Alifuru saat itu di Bumi Nusa Ina atau saat ini dinamakan Bumi Pulau Seram pada wilayah (teritorial) masing-masing. Tetapi perkembangan Orang Alifuru terus bertambah banyak karena kelahiran, kemudian secara evolusioner pola pengelompokan sosial mulai berubah. Ciri khas pengelompokan dari Alifuru terdiri dari kelompok Patasiwa dan Kelompok Patalima. Dua sistem pe-ngelompokan tersebut merupakan dasar pembentukan struktur sosial di kalangan Alifuru Seram.
Pada lingkungan Orang Bati kedua kelompok sosial Pata Siwa dan Pata Lima menyatu setelah dilakukan Esuriun Orang Bati. Hal ini berarti bahwa melalui Esuriun Orang Bati terbangun relasi sosial yang kuat antar roina kakal di Tana (Tanah) Bati yang di-pahami oleh Orang Bati sebagai orang satu asal. Peristiwa kehidupan yang berlangsung di Samos telah meberikan pencerahan pada ke-turunan Alifuru Seram atau Alifuru Bati atau Orang Bati membentuk ikatan-ikatan sosial yang kuat sebagai roina kakal.
Interaksi Kelompok Patasiwa dan Patalima Sebagai Orang Satu Asal Proses interaksi sosial yang berlangsung secara intensip telah menghasilkan kehidupan baru pada keturunan Alifuru Seram atau Orang Bati sejak berada di Samos. Berdasarkan pendapat yang di-kemukakan Orang Bati bahwa:
daerah pantai, tetapi ada yang tetap tinggal di gunung. Asli Orang Bati adalah Orang Gunung1
Penggunaan sapaan seperti ini sesungguhnya merupakan bagian dari proses-proses sosial, tetapi dalam tradisi, adat-istiadat, dan budaya yaitu mereka semua adalah Anak Esuriun. Interaksi sebagai kunci kehidupan yang sangat penting perlu dipahami dan dijelaskan,
ter-).
Pada awal kehidupan di Samos-Gunung Bati, sudah terdapat dua kelompok sosial yang dinamakan kelompok Patasiwa (Sembilan Bagi-an) dan kelompok Patalima (Lima Bagian). Pada awalnya kelompok Patasiwa (Sembilan Bagian) dan kelompok Patalima (Lima Bagian) menempati teritorial (wilayah) mereka masing-masing.
Interaksi antar Kelompok Patasiwa dan Patasima Melalui Etar Sebagai Teritorial Genealogis atau Wilayah Roina Kakal
Etar merupakan teritorial genealogis atau wilayah berdasarkan pertalian darah, dan memiliki hakikat pada sebutan roina kakal. Sebutan orang dalam proses interaksi sosial di kalangan Orang Bati memiliki makna yang identik dengan manusia. Dalam bahasa Minakesi yang digunakan Orang Bati untuk berkomunikasi, konsep orang atau manusia dinamakan mancia. Dalam interaksi sosial dan pergaulan hidup di Tana (Tanah Bati) kelompok sosial terdiri dari mereka yang menyebut diri sebagai Orang Gunung (Mancia Atayesu) dan kelompok yang menyebut diri sebagai Orang Pantai (Mancia Layena). Sapaan ini tidak membatasi pada kelompok Patasiwa dan Patalima menjalani interaksi sosial. Artinya kedudukan mereka adalah sama yaitu sebagai Orang Bati yang mendiami wilayah perkampungan atau dusun (wanuya) di pegunungan dan lereng bukit maupun mereka yang men-diami perkampungan daerah pantai adalah roina kakal. Sapaan ini digunakan untuk kepentingan interaksi, tetapi bukan sebagai pembeda. Sebutan Orang Gunung dan Orang Pantai dalam interaksi sosial hakikatnya adalah sama karena mereka semua adalah Orang Bati.
utama berkaitan dengan penyebutan diri bagi seseorang atau kelompok orang dengan daerah asalnya. Sebutan yang ditujukan pada Orang Bati sebagai Orang Gunung dan Orang Pantai sebenarnya ada keterikatan emosional yang sangat kuat. Sebagai Orang Bati di Pulau Seram Bagian Timur telah menjalani kehidupan bermasyarakat sejak berabad-abad yang silam, namun sampai saat ini sebutan Orang Bati dalam interaksi sosial masih sangat fenomenal. Orang Bati yang mendiami wilayah ke-diaman mereka di Tana (Tanah Bati) atau Atamae Batu. Hal ini berarti bahwa Orang Bati yang mendiami setiap lokasi kediaman di kampung atau dusun (wanuya) memiliki bahasa lokal2
Maknanya yaitu, nyawa seseorang tidak dapat dimiliki oleh orang lain. Nyawa seseorang tidak dapat digantikan dengan nyawa orang lain, apalagi dibeli. Hal ini memiliki nilai sangat mendasar dan sudah berada sejak dahulu kala ketika leluhur mereka mendiami kawasan ini. Untuk itu Orang Bati sangat percaya sampai sekarang bahwa “Manusia Bati” yang lahir dengan evolusi daratan Seram yaitu tidak pernah mati. Leluhur Orang Bati yaitu Tata Nusu Si selalu berada dengan mereka sebagai anak cucu pada setiap lingkungan. Lingkungan
) yang sama untuk seluruh
wilayah Tana (Tanah) Bati.
Dusun-dusun di Tana (Tanah) Bati yang terletak di pesisir pantai, lereng-lereng bukit, maupun pegunungan dikonsepkan oleh mereka sebagai wilayah kekuasaan (watas nakuasa) Orang Bati. Sebenarnya wilayah kekuasaan (watas nakuasa) Orang Bati di Pulau Seram Bagian Timur cukup luas karena mencakup wilayah adat Weuartafela di Kian Darat, Kelbarin yang berpusat di Waru, dan Kwairumaratu yang berpusat di Kelimuri. Dalam perspektif Orang Bati, yang dimaksud Tana (Tanah) Bati adalah wilayah kekuasaan yang terbentang dari Kampung atau Dusun Madak sampai Kampung atau Dusun Uta atau Utafa, dan Kampung atau Dusun Kileser sampai Kampung atau Dusun Bati Kilusi (Bati Awal) adalah wilayah bernyawa, dimaksudkan untuk membatasi orang luar untuk berinteraksi dengan Orang Bati secara intensif.
2)Orang Bati yang mendiami lokasi kediaman di Gunung, Lereng Bukit, dan Pesisir
bermukim Orang Bati maupun orang luar dianggap sebagai wilayah yang sakral. Relasi antara Orang Bati dengan lingkungan sosial di Tana (Tanah) Bati senantiasa berada dalam mata-rantai kehidupan yang selalu menyatukan tana (tanah) dan kosmos yang berada di dalamnya saling terkait. Hal ini sesungguhnya dapat dipahami dan dijelaskan menurut cara pandang Orang Bati yang dikonsepkan dalam falsafah membangun yaitu Gum Mae Tawotu Tana Wanuwea (kumpul bersama membangun kampung) yang bersumber pada kosmologi Orang Bati tentang manusia, gunung, tanah, hutan dan segala isinya sebagai kesatuan kosmos yang saling berkaitan.
Untuk itu dalam perspektif interaksi sosial maka usaha pem-bangunan yang berbasis manusia dan tana (tanah) beserta lingkungan sekitarnya dianggap sangat penting untuk menghubungkan jati diri Orang Bati sebagai Manusia Gunung (Mancia Atayesu). Melalui cara membangun diri dan komunitas dipercaya mampu merubah kehidupan Orang Bati atau ke arah lebih baik dan maju. Tetapi sebaliknya, Orang Bati percaya apabila pembangunan yang dilakukan tidak sesuai dengan kebutuhan masyarakat, dipastikan dapat menimbulkan pertentangan serta bencana pada diri manusia sendiri. Sebab pembangunan memiliki dampak positif seperti kemajuan pada manusia dan masyarakat, tetapi pembangunan dapat menimbulkan dampak negatif bagi kelangsungan hidup manusia dan masyarakat. Untuk itu pembangunan yang di-lakukan sesuai dengan nilai-nilai sosial-budaya, yang dianut Orang Bati dipercaya bisa menghindari resiko kerusakan pada lingkungan fisik, sosial, budaya, dan lainnya.
pegunungan antara lain di Kampung atau Dusun Rumoga, dan Uta. Orang Bati Pantai yang mendiami lereng bukit antara lain Kampung atau Dusun Kelsaur. Orang Bati Awal yang mendiami wilayah pe-gunungan yaitu di Kampung atau Dusun Bati Kilusi. Orang Bati Tengah mendiami wilayah pegunungan yaitu di Kampung atau Dusun Rumbou. Semua lokasi kediaman Orang Bati berada dalam wilayah adat Weurartafela di Negeri Kian Darat. Wilayah adat Weurartafela termasuk cukup luas sehingga pada masa Pemerintahan Raja Kian Darat yang keempat, kelompok Orang Bati Dalam diberikan kesempat-an untuk mengurus pemerintahkesempat-annya sendiri. Secara adat kampung atau dusun yang ditempati oleh Orang Bati Dalam berada dalam Pemerintahan Desa Kilimoi. Informasi yang disampaikan oleh Raja Kian Darat Bahwa:
Fabom oi tana adat Weurartafela najaga supaya Weurartafela ni tana oi dua nai mancia won bok (Pada masa lampau, untuk memudahkan pengawasan dalam wilayah adat Weurartafela, maka Raja Kian Darat pada saat itu adalah Usman Weurartafela memperbolehkan untuk menyelenggarakan pemerintahan oleh Orang Kay). Dalam perkembangan kemudian baru menjadi Desa Kilimoi. Tetapi secara adat, hak-hak atas tanah dan wilayah yang mereka tempati, tetap berada dalam kekuasaan Negeri Kian Darat atau secara adat wilayah ini tetap berada dalam kekuasaan Raja Kian Darat. Sebab wilayah adat yaitu dikuasai oleh Kian Darat, Waru, dan Kelimuri3
Wilayah adat Kian Darat yang terbentang dari barat ke timur dan utara ke selatan, tampak bahwa kedudukan Desa Kilimoi berada di tengah dari wilayah utara ke selatan, dan wilayah bagian utara dan selatan ini dikuasai oleh Kian Darat. Artinya, kelompok Bati Dalam yang terdiri dari Kampung atau Dusun Sayei, Tokonakat, dan Aerweur ini dapat mengatur diri mereka sendiri di bawah Pemerintahan Desa Kilimoi, sedangkan secara adat mereka berada dalam kesatuan adat Negeri Kian Darat. Prinsip menentukan batas wilayah adat saat itu oleh Orang Bati yaitu ditempatkan manusia. Jadi mereka yang berbicara dengan menggunakan bahasa yang sama (bahasa minakyesu atau
).
3)Wawancara dengan bapak Awe (56 Tahun) Raja (Mata Lean) atau Jou Negeri Kian
minakesi) berarti mereka memiliki pertalian darah (genealogis). Orang Bati yang berbicara dengan menggunakan bahasa yang sama berarti itu adalah batas wilayahnya.
Proses penyebaran Orang Bati melalui Esuriun Orang Bati di-pahami sebagai mata-rantai yang mengikat Orang Bati sebagai pen-duduk asli Pulau Seram Bagian Timur karena mereka merupakan anak cucu keturunan Manusia Awal atau Alifuru. Sejak dilakukannya Esuriun Orang Bati maka lokasi kediaman yang menjadi bagian dari Orang Bati di Pulau Seram Bagian Timur telah ditempati, dan Orang Bati tidak berpindah tempat tinggal. Dapat dikatakan bahwa wilayah ini sebelum berlangsungnya pemekaran Kabupaten Seram Bagian Timur (SBT) dari Kabupaten induk yaitu Kabupaten Maluku Tengah termasuk wilayah yang mengalami isolasi geografi.
Lokasi kediaman Orang Bati di Pulau Seram Bagian Timur masuk dalam wilayah administrasi Pemerintahan Kecamatan Seram Timur dengan ibukota kecamatan yaitu Geser yang terdapat di Pulau Geser. Kedudukan wilayah Orang Bati di Pulau Seram Bagian Timur atau Tana (Tanah) Besar dengan Pulau Geser sangat jauh, dan berada pada pulau yang ter-pisah oleh Selat Geser dan Selat Kevin. Kondisi alam sekitar wilayah ini seringkali tidak ramah karena terjadi gelombang laut yang besar sehingga menjadi penyebab isolasi geografi. Orang Bati yang mendiami lokasi kediaman yang berada pada kondisi alam yang tidak ramah menyebabkan Orang Bati kurang memiliki akses, hambat-an interaksi denghambat-an orhambat-ang luar, dhambat-an lainnya sehingga kehiduphambat-an mereka belum banyak mengalami perubahan.
pe-nelitian ini Orang Bati masih menempati lokasi bermukim mereka dalam kawasan hutan pedalaman menurut sistem pengelompokan sosial setelah Esuriun Orang Bati.
Untuk mencapai lokasi bermukim Orang Bati ditempuh dengan jalan kaki melalui jalan setapak yang dibuat oleh Orang Bati. Apabila dilihat dari lokasi bermukim Orang Bati dapat dikategorikan sebagai daerah terpencil dan terisolasi, tetapi kehidupan Orang Bati tidak termasuk masyarakat terasing. Sebab interaksi sosial antara Orang Bati dengan orang luar telah berlangsng cukup lama. Pendapat yang dikemukakan Orang Bati yaitu:
Bomai Tata Nusu Si hidup tama Mancia Batu dangguan sinabu tua Mancia Woun, tapi selama eya Mancia Woun oi daluk kamu te, biar kamu kasobal, wala Ambon, Masohi, Bula, Wahai, Sosrong, Fak-Fak, Kesui, Saparua, tua si woun-woun (Sejak zaman leluhur mereka masih hidup, Orang Bati sudah menjalin interaksi sosial dengan orang luar sejak dahulu. Tetapi selama ini orang luar tidak mengetahui tentang kami Orang Bati. Sebagian dari Orang Bati pernah datang di Ambon, Masohi, Bula, Wahai, Sorong, Fak-Fak, Kesui, Saparua, dan lainnya). Bahkan ada Orang Bati yang datang ke Jawa maupun Kalimantan. Dalam sejarah penyebaran, ada juga Orang Bati yang sampai di Bau-Bau (Sulawesi Tenggara) pada tempat yang bernama Tidar.4
Kondisi tersebut mengakibatkan lingkungan hidup Orang Bati di Tana (Tanah) Bati menjadi kawasan yang tidak mudah untuk didatangi
)
Realitas yang dijalani oleh Orang Bati seperti ini dapat dikatakan bahwa, keberadaan mereka tidak termasuk dalam kategori kelompok masyarakat terasing, sebab kontak dan interaksi sosial antara Orang Bati dengan orang luar senantiasa berlangsung. Walaupun intensitas interaksi sangat terbatas karena pengaruh kondisi geografis yang sering mengalami isolasi akibat kondisi alam tidak ramah. Lokasi kediaman Orang Bati di Pulau Seram Bagian Timur atau di Tana (Tanah) Besar yaitu sekitar daerah pedalaman masih tertutup dengan pepohonan, dan terdapat hutan yang lebat.
4)Wawancara dengan bapak SeSia (74 Tahun) Kepala Adat Dusun Rumbou (Bati
oleh orang luar. Pada umumnya orang luar beranggapan bahwa lokasi kediaman dan lingkungan hidup Orang Bati merupakan daerah yang sakral sehingga orang luar dilarang masuk ke wilayah ini tanpa izin dari Orang Bati. Kehidupan nyata Orang Bati yang menyatu dengan alam hutan dan lingkungan membuat Dunia Orang Bati sampai saat ini merupakan dunia yang tertutup bagi orang luar. Lokasi penyebaran Orang Bati di Pulau Seram Bagian Timur yang dipersepsikan sebagai wilayah bernyawa dapat dilihat melalui bagan 2 berikut ini:
Bagan 3
Lokasi Penyebaran Orang Bati Dalam Wilayah Bernyawa
Sumber: Data Primer Hasil Penelitian
Manusia Batti yang sangat dihormati, dijunjung tinggi, dan ditakuti karena senantiasa ia berada dan memandang Orang Bati sebagai anak cucu. Merusak wilayah hutan (esu) yang berada di Tana (Tanah) Bati berarti sama saja dengan merusak tubuh manusia. Lokasi bermukim dan menghuni yang terdapat dalam etar (wilayah kekuasaan milik marga) merupakan konteks budaya Orang Bati di Pulau Seram Bagian Timur yang berada dalam wilayah kekuasaan (watas nakuasa) Orang Bati. Wilayah ini harus dijaga dan dilindungi (mabangatnai tua malindung). Selain itu juga wilayah Orang Bati harus diawasi, dikelola, dipelihara, dan dilestarikan karena leluhur Orang Bati senantiasa me-mandang mereka dari Gunung Bati. Untuk itu konsep Tana (Tanah) Bati yang dimaksudkan oleh Orang Bati yaitu dari Madak sampai Uta, dan Kileser sampai Kilusi adalah wilayah bernyawa karena merupakan tempat asal-usul Manusia Batti yang sakral, dan bersifat kesemestaan.
Makna wilayah bernyawa dalam perspektif Orang Bati yaitu Tana (Tanah) Bati itu adalah wilayah yang hidup. Setiap yang hidup dipersepsikan sebagai ”bernyawa”. Konsep bernyawa yang dipersepsi-kan Orang Bati merupadipersepsi-kan strategi untuk membatasi ruang gerak dari orang luar agar tidak dapat masuk secara leluasa atau sesuka hatinya di wilayah Orang Bati. Kedatangan orang luar pada umumnya untuk eksploitasi sumber daya. Kondisi demikian menjadi hambatan dalam proses interaksi antara Orang Bati dengan orang luar karena makna dari wilayah bernyawa menyebabkan orang luar sulit untuk masuk. Artinya persepsi seperti di atas memiliki nilai positif bagi Orang Bati, tetapi ada juga yang bersifat negatif, karena konsep nyawa senantiasa berkaitan dengan diri seseorang yang tidak dapat dimiliki oleh orang lain. Sebab kehidupan manusia dan tanah di mana ia berada adalah senyawa atau menyatu, sebagaimana dikemukakan Orang Bati bahwa:
wilayah kekuasaan (watas nakuasa) Orang Bati yang memiliki nyawa. Sebenarnya watas nakuasa yang meliputi keturunan Orang Bati di Pulau Seram Bagian Timur cukup luas karena mencakup wilayah adat Weuartafela di Kian Darat, Kelbarin di Waru, dan Kuwairumaratu di Kelimuri. Saat ini wilayah adat tersebut masuk dalam wilayah administrasi Pemerintahan Kabupaten Seram Bagian Timur (SBT). Orang Bati mendiami wilayah administrasi Pemerintahan Kecamatan Seram Timur dan Kecamatan Tutuktolo. Jumlah Orang Bati terbanyak berada dalam wilayah adat Weuartafela di Kian Darat, Kecamatan Seram Timur. Untuk itu yang dimaksud dengan “Tana (Tanah) Bati” adalah wilayah kekuasaan Orang Bati yang terbentang dari Madak sampai Uta atau Utafa, dan Kileser sampai Kilusi adalah Atamae Batu5
Pengelompokan sosial di Tana (Tanah) Bati seperti ini mengikuti garis keturunan bapak (patrilinial) untuk menempati teritorial milik marga atau etar masing-masing yang awalnya terdiri dari wilayah hutan. Untuk itu hubungan sosial diantara mereka dapat dikategorikan sebagai hubungan berdasarkan teritorial genealogis atau berada dalam wilayah roina kakal karena memiliki pertalian darah yang sangat kuat sebagai orang satu asal. Pemindahan lokasi ber-mukim berarti mereka
).
Dinamika Interaksi Dalam Teritorial
Genealogis
atau
Wilayah
Roina Kakal
Pola permukiman Orang Bati yang berada di pegunungan, lereng-lereng bukit, dan pesisir pantai dibangun oleh Orang Bati yang menempati lokasi kediaman masing-masing. Wilayah kediaman Orang Bati yang berada di pegunungan, lereng-lereng bukit, dan pesisir pantai dihuni sesuai dengan sistem pembagian (tabagu) atas tanah miliki marga yang dinamakan etar yang terdapat dalam wilayah kekuasaan (watas nakuasa) Orang Bati. Etar yang berada dalam watas nakuasa dipahaminya sebagai wilayah orang basudara (roina kakal) atau teri-torial genealogis sebagai mata-rantai yang mengikat Orang Bati sebagai orang satu asal, atau orang yang berasal dari Gunung Bati.
5)Wawancara dengan AKil (68 Tahun) Kepala Dusun Bati Kilusi (Bati Awal), Negeri
dipaksa untuk menguasai wilayah kekuasaan (watas nakuasa) atau etar milik orang lain.
Kehidupan Orang Bati dalam teritorial genealogis atau wilayah roina kakal telah dijalani Orang Bati sejak leluhur mereka melakukan tradisi Esuriun Orang Bati pada masa lampau. Sebab melalui Esuriun Orang Bati maka anak cucu keturunan Orang Bati menempati wilayah etar yang merupakan hak milik masing-masing, dan mereka tidak pernah berpindah-pindah tempat. Untuk itu yang dimaksud dengan cara bermukim dikalangan Orang Bati yaitu sesuai dengan wilayah kekuasaan milik marga atau etar sehingga di dalam melakukan aktivitas berladang maupun bertani menetap yaitu masing-masing marga melakukannya di etar masing-masing. Lokasi bermukim Orang Bati dapat dilihat pada beberapa tempat sebagai berikut :
Gambar 9
Rumah Orang Bati di Kampung atau Dusun (Wanuya) Rumbou (Bati Tengah) Lokasi Bermukim di Pegunungan
Teritorial Genealogis atau Wilayah Roina Kakal yang Terdapat di Lereng Bukit
Rumah kediaman Orang Bati yang berada di sekitar lereng bukit terbuat dari kayu, berdinding papan, maupun pelepah sagu ( gaba-gaba), dan beratap rumbia (daun sagu). Tetapi ada juga Orang Bati yang mendiami lereng bukit dengan menempati rumah yang bertiang kayu, berdinding kapur, dan beratap sengk.
Pada saat berlangsungnya penelitian ini, Orang Bati masih menempati rumah kediaman mereka seperti dikemukakan di atas, namun kebanyakan warga yang mendiami lereng bukit menempati rumah panggung yang bertiang kayu, berdinding papan, gaba-gaba, dan beratap rumbia. Rumah Orang Bati yang berada di lereng bukit dapat dilihat pada gambar 10, 11, 12, 13, dan 14 berikut ini:
Gambar 10
Gambar 12
Kondisi Rumah Kediaman Orang Bati atau Masyarakat di Kampung atau Dusun Rumoga (Bati Pantai) Lokasi Bermukim yang Terdapat
di Lereng Bukit Gambar 11
Gambar 13
Kondisi Rumah Kediaman Orang Bati di Kampung atau Dusun Kelsaur (Bati Pantai) Lokasi Bermukim yang Terdapat di Lereng Bukit
Gambar 14
Kondisi Rumah Kediaman Orang Bati di Kampung atau Dusun Bati Kilusi (Bati Awal) Lokasi Bermukim yang Terdapat di Pegunungan
tampa putus pusa (tempat kelahiran). Orang Bati tersebar dalam tiga wilayah adat yaitu Werartafela di Kian Darat, Kelbarin di Waru, dan Kuwarmaratu di Kelimuri berada dalam mata-rantai genealogis sebagai orang satu asal. Namun berdasarkan adat Esuriun Orang Bati bahwa keturunan Gunung Bati yang boleh menggunakan nama Bati yaitu mereka yang turun dari hutan dan gunung (madudu atamae yeisa tua ukara) mengikuti rute perjalanan Manusia Batti, dan sampai di Bati Kilusi (Bati Garuda) yang saat ini merupakan lokasi kediaman dari Orang Bati Kilusi (Bati Awal).
Gambar 15
Kondisi Orang Bati di Kampung atau Dusun Watu-Watu (Bati Pantai) Lokasi Bermukim Pesisir Pantai
Tanggalasu Sebagai Arena Interaksi Sosial antar Orang Bati Dalam Teritorial Genealogis atau Wilayah Roina Kakal
Dalam satu tahun Orang Bati mengalami musim yang selalu ber-gantian yaitu dari musim kemarau (musim barat) ke musim penghujan (musim timor) dan setiap pergantian musim diselingi dengan musim pancaroba atau musim peralihan. Kondisi lingkungan fisik yang me-miliki pengaruh sangat kuat terhadap aktivitas kehidupan Orang Bati membuat wilayah tanggalasu sebagai teritorial genealogis atau wilayah roina kakal menjadi tempat ketergantungan hidup yang utama seperti diungkapan Orang Bati bahwa:
Kamu cuma kakofanga yang bomai memamam siki roina Tata Nusu Si, artinya kami hanya mengkonsumsi apa yang kami miliki dari leluhur kami sampai sekarang. Di kala tiba musim susah, karena mamu tinanai tua mamu sinobala terbatas, oi yang be kamu kafatanak boit dait tifua) artinya, mereka terbatas sarana transportasi darat maupun laut, dan biaya pemasaran juga besar. Sebenarnya yang nyata yaitu, mamu hasil usaha tana cukup wian tapi kamu katanak daite bomai cara pelayanan ni sa’te), artinya, hasil usaha pertanian/ladang cukup banyak tetapi tidak dapat dijual karena jauh dari jangkauan dan pelayanan. Pada saat musim susah (musim paceklik) mamo kesempatan nai kawei mamo pasaran/tompat fatanak, oi yang de kamu kafatanak daite) artinya, Akses/kesempatan kami sama sekali tidak ada untuk mencapai pasar.Kami sama sekali tidak memiliki kesempatan untuk itu bapak6
Artinya dalam satu tahun berlangsung musim kemarau (musim barat), musim penghujan (musim timur), dan musim pancaroba (per-alihan), Orang Bati atau Masyarakat Bati hanya menghadapi musim di mana kodisi wilayah mereka untuk berakses selama tiga bulan pada bulan September, Oktober, dan November. Waktu selama sembilan bulan adalah waktu yang sulit dan dipersepsikan oleh mereka sebagai musim susah atau musim paceklik yang sangat panjang sehingga mem-buat mereka ilang (hilang)
).
7
6)Wawancara dengan bapak AKil (68 tahun) Kepala Dusun Bati Kilusi (Bati Awal),
Negeri Kian Darat, pada tanggal 23 desember 2009.
7)Menurut pendapat penulis, kondisi ini perlu dibedakan dengan cara seseorang bisa
“menghilangkan” dirinya ketika menghadapi situasi sulit, karena hal ini merupakan bentuk kearifan yang dimiliki seseorang sebagai bentuk pewarisan nilai secara turun-temurun, atau mempelajari kearifan dimaksud pada orang lain.
) dalam berinteraksi dengan orang lain. Jadi
sekali orang luar tidak memiliki pengetahuan yang lengkap mengenai Orang Bati. Perspektif yang dijumpai dalam studi tiga musim memberikan sejumlah pengalaman hidup yang sangat berharga ketika mereka berusaha agar dapat bertahan hidup (survive). Ketika fenomena ini diinterpertasikan masuk ke dalam alam nyata, yang tampak yaitu kearifan masing-masing orang maupun kelompok yang menguasai wilayah milik marga (etar) berusaha mengelola lingkungan fisik me-nurut cara tradisional.
Lingkungan fisik untuk bertahan hidup (servive) di kalangan Orang Bati sebagai penyangga dikala masyarakat tengah menghadapi musim paceklik atau musim susah (pinakut danggu) artinya tanggalasu merupakan arena interaksi sosial antar warga secara harmoni. Wilayah ini dipahami sebagai tempatbertahan hidup (survive) karena terdapat hutan sagu (yesu kiya) dan bahan makan yang dapat dikumpulkan dari hutan (esu) seperti ubi-ubian, sayur-sayuran, dan lainnya, serta hewan buruan yang dapat ditangkap dengan cara memburu atau meng-gunakan jerat agar bisa dikonsumsi oleh Orang Bati. Kawasan ini merupakan mata-rantai interaksi sosial di mana strategi kelangsungan hidup bagi generasi pewaris tradisi Bati dapat memelihara wilayah roina kakal secara baik.
makna sebagai teritorial genealogis. Artinya dalam tenggang waktu tiga bulan ini wilayah tanggalasu tidak boleh diambil hasil. Strategi ber-tahan hidup (survive) pada Orang Bati dalam wilayah tanggalasu telah meng-hasilkan interaksi yang di dasarkan pada norma sosial, adat-istiadat, budaya, dan lainnya.
Jalan Sebagai Arena Interaksi pada Lingkungan Orang Bati
Jalan yang baru dibangun untuk menghubungkan lokasi ber-mukim Orang Bati dan memberikan akses untuk berinteraksi. Sarana jalan yang baru dibangun dari arah pantai menuju pegunungan telah menghubungkan Kampung atau Dusun Rumbou, Rumoga, Uta, dan Bati Kilusi merupakan media untuk interaksi sosia secara kontinu. Jalan yang menghubungan lokasi bermukim dari Orang Bati Pantai dan Orang Bati di pegunungan dan lereng bukit dapat dilihat pada gambar 16 berikut ini:
Gambar 16
Proses Interaksi Sosial antar Kelompok Patasiwa dan Patalima Setelah Esuriun Orang Bati
Sistem pengelompokan sosial tersebut menjadi struktur sosial dasar di mana jaringan interaksi sosial antara individu dengan individu, individu dengan kelompok, dan kelompok dengan kelompok ber-langsung dalam sistem sosial. Marga-marga kelompok Patasiwa dan kelompok Patalima yang menyatu dalam etar setelah Esuriun Orang Bati dapat dilihat pada data tabel 2 di bawah ini:
Tabel 2
Nama Marga-Marga Pata Siwa dan Pata Lima di Tana (Tanah) Bati
No Marga Pata Siwa No Marga Pata Lima 10 Rumaketekete 10 Rumwokas
11 Rumauw 11 Rumfaran
- - 12 Rumasukun
- - 13 Boufakar
Sumber: Data Primer Hasil Penelitian.
Bagian) yang berbeda tersebut berada dalam kesatuan melalui Esuriun Orang Bati.
Esuriun Orang Bati merupakan mekanisme sosial yang dilakukan Orang Bati kemudian dikukuhkan melalui adat. Untuk itu terintegrasi-nya kelompok sosial Pata Siwa (Sembilan Bagian) dan Pata Lima (Lima Bagian) di Tana (Tanah) Bati adalah final. Tipe integrasi kultural yang dicapai Orang Bati setelah mereka melakukan Esuriun Orang Bati, untuk menempati lokasi masing-masing sesuai dengan pembagian (tabagu) telah mendorong pada proses integrasi yang dicapai oleh Orang Bati melalui adat esiriun adalah khas. Dalam kenyataanya, ke-hidupan dari kelompok sosial Pataliwa (Sembilan Bagian) dan Patalima (Lima Bagian) di berbagai tempat hidup dengan wilayah (teri-torial), adat, dan lainnya secara sendiri-sendiri. Tetapi di Tanah (Tanah) Bati kelompok sosial Pata Siwa (Sembilan Bagian) dan Pata Lima (Lima Bagian) terintegrasi, dan menjalani hidup dalam teritorial genealogis atau wilayah roina kakal secara bersama.
Dinamika Kelompok Setelah
Esuriun
Orang Bati
Peristiwa Esuriun Orang Bati yang mampu menyatukan kehidupan sosial dari kedua kelompok sosial Patasiwa (Sembilan Bagian) dan Patalima (Lima Bagian) menjadi kesatuan yang saling berdampingan menunjukkan bahwa integrasi kultural adalah final karena dilakukan melalui adat. Pengelompoka sosial tersebut menjadi dasar di mana Orang Bati melakukan interaksi sosial melalui sistem pengelompokan sosial ke dalam empat tipe kelompok yaitu :
Penamaan Kelompok Bati Awal
Kelompok Bati Awal adalah Orang Bati dari marga-marga yang terdapat dalam kelompok Pata Siwa (Sembilan Bagian) dan kelompok Pata Lima (Lima Bagian) yang mendiami Dusun Bati Kilusi atau Bati Awal karena setelah melakukan Esuriun Orang Bati, maka mereka se-mua yang turun dari Samos di Gunung Bati dengan moyang atau le-luhur bernama Kilusi (Garuda). Semua Orang Bati mengakui bahwa, Dusun Bati Kilusi (Bati Awal) merupakan tempat awal ketika leluhur mereka turun dari Gunung Bati melalui esuriun. Untuk itu dalam me-nata kehidupan sosial di Tana (Tanah) Bati, tampak bahwa ikatan teri-torial genealogis atau wilayah roina kakal menjadi dasar pembentukan hubungan sosial dikalangan mereka sebagai orang satu asal, atau roina kakal sehingga interaksi sosial yang berlangsung dalam masyarakat senantiasa berada dalam relasi saling mengenal.
Dalam mempererat hubungan sosial tersebut terdapat kewajiban secara moral pada setiap Orang Bati yang senantiasa teraktualisasi me-lalui tata krama dalam pergaulan, saling menghormati, menghargai, dan saling menjaga dan melindungi satu terhadap yang lain, dan saling memberi diantara mereka sesama roina kakal:
Penamaan Kelompok Sosial Bati Tengah
Kelompok Bati Tengah adalah Orang Bati dari marga-marga yang terdapat dalam kelompok Patasiwa (Sembilan Bagian) dan kelompok Patasima (Lima Bagian) yang mendiami Dusun Rumbou. Letak dari Dusun Rumbou yaitu di pegunungan dengan lokasi bermukim dari Orang Bati di lereng-lereng bukit, dan termasuk wilayah kediaman Orang Bati yang berada di wilayah pedalaman.
Penamaan Kelompok Sosial Bati Dalam
Kelompok sosial Orang Bati Dalam yaitu mereka yang mendiami Dusun Sayei, Tokonakat, dan Aerweur. Seluruh kelompok sosial yang mendiami Dusun Bati Dalam yaitu berada pada wilayah pegunungan, dan lokasi bermukim dari mereka di lereng-lereng bukit hanya dapat dicapai melalui jalan kaki pada jalan setapak yang terdapat pada lereng-lereng bukit dan lembah.
Penamaan Kelompok Sosial Bati Pantai
Kelompok sosial dari Orang Bati Pantai adalah mereka yang mendiami perkampungan daerah pantai seperti Kian, Aertafela, Angar, Watu-Watu, Kilaba, Kileser, dan lainnya. Terdapat kelompok sosial dari Orang Bati Pantai yang mendiami pegunungan dengan lokasi kediaman di lereng bukit yaitu mereka yang mendiami Dusun Rumoga dan Dusun Uta, sedangkan Dusun Kelsaur berada di sekitar dataran rendah pada wilayah pedalaman. Pengelompokan sosial di kalangan Orang Bati mengacu pada penguasaan teritori sosial budaya, karena marga-marga penghuni hutan dan wilayah pantai ini memiliki wilayah kekuasaan (etar) yang telah dilakukan pembagian oleh leluhur mereka pada masa lampau.
sakral8
8)Dalam interaksi sosial, Masyarakat Maluku memaknai sakral sebagai hal yang
dikeramatkan. Artinya suatu kehidupan pada lingkungan tertentu yang belum, bahkan tidak diketahui secara benar oleh orang lain.
). Sampai saat ini tidak terdapat informasi dan pengetahuan yang
lengkap tentang perihal kehidupan masyarakat yang mendiami kawasan ini. Sebagaimana telah dikemukakan pada bagian awal bahwa, kehidupan manusia dan masyarakat tidak ada yang permanen, kecuali perubahan. Sejak awalnya, orang Bati cenderung menjalani kehidupan yang tidak diketahui oleh orang lain. Kehidupan yang benar-benar penuh dengan rahasia (secret), namun sebagai suatu masyarakat, Orang Bati senantiasa berada dalam suatu dinamika atau perkembangan.
Proses-Proses Sosial
Proses-proses sosial yang berlangsung dikalangan Orang Bati dapat dikemukakan lebih lanjut:
Interaksi Sosial Antar Sesama Orang Bati
Orang Bati memiliki jaringan interaksi sosial dengan sesama orang Bati sangat baik, maupun dengan orang luar (masyarakat desa-desa pesisir). Namun selama ini masyarakat di desa-desa-desa-desa pesisir saja yang enggan untuk bertemu dengan orang Bati, apalagi untuk datang ke Tanah Bati. Menurut persepsi mereka bahwa, untuk datang ke Tanah Bati membutuhkan kesungguhan hati. Apabila tidak memiliki kesungguhan hati akan sulit menemukan Tanah Bati. Menurut persepsi Orang Bati bahwa, untuk datang ke Tana (Tanah) Bati (tatango rei Bati) banyak sekali rintangan, atau ada rintangan yang membuat orang tidak akan sampai ke Tana (Tanah) Bati jika orang tersebut ingin datang dengan tujuan yang berbeda-beda. Tana (Tanah) Bati tidak mudah untuk didatangi oleh orang lain yang memiliki niat berbeda-beda. Pandangan umum dari masyarakat bahwa, apabila datang ke Tana (Tanah) Bati (natagi rau moale bisa natahan) tidak disertai dengan niat yang tulus dan sungguh-sungguh, dapat menghadapi berbagai hambatan.
Gambar 17.b.
Interaksi Sosial Antar Orang Bati Dengan Orang Luar
Orang Bati seringkali melakukan interaksi sosial dengan orang luar, terutama hal ini berlangsung di desa mereka sendiri. Jadi orang Bati sangat leluasa untuk datang ke desa-desa tetangga dan bertemu dengan penduduk, namun penduduk desa-desa tetangga yang terdapat sekitar pesisir pesisir pantai ini tidak memiliki keberanian untuk bertemu dengan orang Bati. Sebab dalam alam pikiran mereka sebagai penduduk desa pesisir bahwa, orang Bati adalah orang hilang-hilang. Orang Bati sangat kuat memegang janji. Untuk itu mereka merasa enggan untuk berurusan dengan orang Bati, karena banyak kejadian aneh seperti ada warga dari desa tertentu yang secara tidak sengaja bertemu dengan orang Bati tiba-tiba ia mengalami sakit keras. Ada warga yang kehilangan barang, tiba-tiba barang tersebut dapat kembali pada tempatnya yang semula, walaupun pemiliknya tidak mecari barang tersebut.
Contoh lain yaitu, ada anak perempuan dari desa tertentu yang dipinang oleh orang Bati. Apabila orang tua atau keluarga tidak meres-tuinya, kemudian anak tersebut bisa mengalami sakit. Bahkan ada warga yang mengalami sakit sangat parah dan bisa menyebabkan orang tersebut meninggal dunia. Kondisi yang seringkali dialami oleh penduduk yang berada di sekitar wilayah pesisir pantai seperti ini yang menyebabkan mereka enggan untuk bertemu dengan orang Bati. Bahkan ada di antara penduduk pesisir pantai yang melihat orang Bati sedang berjalan, mereka kemudian masuk ke dalam rumah dan me-nutup pintu rapat-rapat, sambil mengintip di balik pintu atau jendela. Proses inetraksi yang telah berlangsung dengan orang Bati di Tanah Bati dapat dilihat pada gambar berikut ini.
berikut ini nampak suasana pertemuan dengan para tokoh di Tanah Bati untuk membicarakan rencana pembangunan Masjid. Interaksi berlangsung sangat lancar karena orang Bati telah mengetahui dan memahami maksud kedatangan dari pihak luar.
Bahasa Sebagai Alat Berkomunikasi
Dalam melakukan interaksi sosial diantara mereka sesama orang Bati, maka bahasa yang digunakan yaitu bahasa Bati. Penggunaan bahasa lokal dikalangan orang sangat berbeda dengan bahasa dari sukubangsa lainnya yang mendiami Nusa Ina. Dalam berbagai studi yang dilakukan oleh para ahli Antropologi seperti Subiyakto dalam Koentjaraningrat (1988) menyebutkan bahwa, di Pulau Seram atau Nusa Ina terdapat dua kelompok sukubangsa yaitu sukubangsa Alune atau Halune, dan sukubangsa Wemale atau Memale.
Masing-masing sukubangsa tersebut di atas menggunakan bahasa lokal yang berbeda antara satu dengan lainnya, baik dalam ucapan maupun makna. Setelah melakukan identifikasi terhadap bahasa yang digunakan oleh sukubangsa di atas, kemudian dibandingkan dengan bahasa yang digunakan oleh orang Bati, dapat dikemukakan sebagai contoh dapat dilihat pada tabel 3 berikut ini:
Tabel 3
Identifikasi Bahasa yang Digunakan oleh Orang-Orang Nusa Ina
Sumber: Data Primer Hasil Penelitian.
Sebagaimana telah dikemukakan terdahulu bahwa di dalam interaksi sosial, orang Bati hanya menggunakan bahasa lokal yang disebut bahasa Bati. Mereka tidak memiliki pengetahuan tentang bahasa Indonesia. Untuk itu dalam melakukan pertemuan dengan Orang Bati, maka bahasa Bati dijadikan sebagai bahasa pengantar dalam komunikasi.
Keluarga Sebagai Basis Interaksi Sosial
Pada dasarnya struktur sosial pada lingkungan masyarakat di Tanah Bati yang terdapat di Nusa Ina bersumber dari keluarga sebagai struktur dasar. Jadi upaya memahami tentang keluarga di Tana (Tanah) Bati dapat membantu dalam usaha memamahi tentang jaringan (interaksi sosial) antar warga dalam ikatan kekerabatan. Berikut ini akan dikemukakan aspek penting yang berkaitan dengan proses pembentukan struktur sosial di Tana (Tanah) Bati.
Kondisi Keluarga di Tana (Tanah) Bati
Gambar 18
Rumah Orang Bati di Kampung atau Dusun Rumbou (Bati Tengah) adalah Salah Satu Rumah yang Ditempati Peneliti Ketika Melakukan Penelitian di
Tana (Tanah Bati)
Mereka mendiami tempat tinggal yang berdekatan menurut pertalian marga dan kerabat yang terdapat dalam teritorial Dusun Bati Rumbou di Tanah Bati. Jumlah marga pada setiap dusun tidak sama. Sebagai contoh, marga-marga yang terdapat di Dusun Rumbou atau Bati Tengah antara lain marga Rumbou, Walima, Rumoga, Rumaluta, Sukunwatan, Kilsaur, Kilsaba, dan Rumayal. Orang Bati yang men-diami Dusun Rumoga atau Bati Pantai yaitu marga Rumoga, Rumain, Rumaleu, Rumian, Mafui, dan Rumaketekete. Marga-marga Orang Bati yang mendiami Dusun Uta atau Bati Pantai yaitu marga Rumoga, Kilyanan, Kelwarani, dan Rumain. Marga-marga yang mendiami Dusun Bati Kilusi atau Bati Awal yaitu marga Siasaun dan Kilkusa, dan Rumain.
ke-kerabatan yang sangat kuat. Semua keluarga yang mendiami kampung atau dusun di Tana (Tanah) Bati sangat menyadari bahwa, mereka memiliki hubungan darah (genealogis) maupun kekeluargaan yang sangat kuat karena pemahaman mereka mengenai relasi saling men-jaga, melindungi untuk bertahan hidup (survive) sehingga Esuriun Orang Bati dilakukan secara bersama.
Kisah Esuriun Orang Bati yang dipimpin oleh Kilusi sebagai Kapitan Esuriun yang membawa turun Alifuru dari Samos sampai di Kampung atau Dusun Bati Kilusi (Bati Awal) sekarang, kemudian ia berubah wujud menjadi burung raksasa, kemudian burung tersebut terbang kembali di balik bukit dan menuju lokasi kediaman awal di Samos. Orang Bati menamakan burung tersebut adalah Lusi atau Garuda. Sampai saat ini Orang Bati percaya bahwa ”Kilusi” tidak pernah meninggal dunia, dan ia selalu berada dengan mereka sebagai anak cucu. Kilusi (Garuda) menjadi totem bagi Orang Bati Awal, Bati Tengah, Bati Dalam, maupun Bati Pantai. Untuk itu pada lingkungan Orang Bati, burung Garuda dianggap sakral sehingga dilarang keras untuk menyakiti jenis burung tersebut. Pada lingkungan mata-rumah tertentu biawak dan buaya dilarang keras untuk disakiti atau dibunuh.
lagi sebagai mahar (harta kawin) karena Orang Bati sudah mengenal uang sebagai alat tukar yang syah dengan syarat jumlah uang yaitu bernila Siwa (Sembilan) atau Lima (Lima) sesuai kesepakatan bersama dari pihak laki maupun perempuan.
Sebagai contoh dikemukakan bahwa dalam rumah dari bapak DahSi di Kampung atau Dusun Bati Kilusi (Bati Awal) sangat dipercaya oleh Orang Bati karena leluhur mereka ketika turun dari hutan dan gunung (madudu atamae yeisa tua ukara) menempati wilayah Kampung atau Dusun Bati Kilusi (Bati Awal). Rumah ini merupakan kelompok marga Pata Siwa yang terdapat di Kampung atau Dusun Bati Kilusi (Bati Awal) hidup menyatu dengan marga Patalima yang mendiami lokasi kediaman yang sama. Hal ini berarti Orang Patasiwa dan Orang Patalima di Tana (Tanah) Bati hidup dalam teritorial, karena mereka telah terintegrasi sejak awal dilakukannya Esuriun Orang Bati. Rumah ini merupakan salah satu rumah yang dijadikan sebagai tempat berlindung oleh peneliti ketika melakukan penelitian di Tana (Tanah) Bati dapat dilihat pada gambar 19 a dan 19 b berikut ini:
Gambar 19.a
Gambar 19.b
Kondisi Rumah Orang Bati di Kampung atau Dusun Aerweul (Bati Dalam) Lokasi Pemukiman Pegunungan
Diskusi bersama dengan Orang Bati yang mendiami Dusun Bati Rumbou (Bati Tengah), Bati Rumoga (Bati Pantai), dan Bati Uta (Bati Pantai), mereka mengemukakan bahwa Kampung atau Dusun Bati Kilusi (Bati Awal) merupakan wilayah yang sakral bagi Orang Bati. Wilayah ini tidak boleh didatangi oleh orang luar secara sembarangan, kecuali telah memperoleh persetujuan dari kelompok Bati Pantai, Bati Tengah, dan Bati Dalam. Adat ini masih dipegang kuat oleh Orang Bati sampai saat ini.
Lembaga Pendidikan Formal Sebagai Media Interaksi
wilayah pegunungan dan lereng bukit baru beroperasi tahun 2008. berikut gambar 20 a tentang gedung Sekolah Dasar (SD) dan gambar 20 b mengenai keadaan murid sebagai berikut:
Gambar 20.a
Gambar 20.b
Keadaan Murid Sekolah Dasar (SD) di Kampung atau Dusun Rumoga (Bati Pantai)
Untuk itu pendidikan formal sangat diperlukan oleh Orang Bati sehingga mereka (anak-anak) dapat belajar secara baik. Lembaga pen-didikan merupakan media interaksi sosial yang baik sehingga perlu mendapat perhatian dari pemerintah untuk memajukan anak-anak usia sekolah di Tana (Tanah) Bati. Siapa lagi yang diharapkan untuk mem-bangun Tana (Tanah) Bati, kecuali anak-anak yang berasal dari Tana (Tanah) Bati sendiri. Anak-anak usia sekolah di Tana (Tanah) Bati cukup banyak, dan mereka memiliki motivasi cukup kuat untuk be-lajar. Namun keluarga Orang Bati berada dalam kondisi yang terbatas dan serba kekurangan.
Pada awalnya kedua kelompok ini hidup dengan teritorial sendiri-sendiri. Setelah Orang Bati menjalani kehidupan bersama di Samos yang terdapat di sekitar Gunung Bati, kemudian berlangsungnya interaksi sosial di antara mereka. Kehidupan sosial yang dijalani bersama antara kelompok sosial yang berbeda tadi kemudian ber-sepakat (mafakat sinabu) untuk menjalani hidup bersama agar mereka saling menjaga dan melindungi (mabangatnai tua malindong) terhadap hak milik antara lain manusia, hutan, gunung, identitas, adat, budaya, dan lainnya.
Proses sosial terus berlangsung maka kedua kelompok yang ber-beda tadi, kemudian dengan kelompok sosial yang mendiami Soabareta (tanjung kering pertama yang dijumpai) secara bersama-sama dan ber-sepakat (mafakat sinabu) untuk saling menjaga, melindungi sehingga mereka terintegrasi sebagai Orang Gunung. Proses terintegrasi yang dicapai oleh berbagai kelompok yang berbeda kemudian dikukuhkan melalui adat Esuriun Orang Bati sehingga orang-orang penghuni Samos di Gunung Bati dapat turun dari hutan dan gunung (madudu atamae yeisa tua ukara) untuk menempati etar dalam watas nakuasa untuk saling menjaga dan melindungi terhadap hak milik yang berharga dari serbuan orang luar. Tipe integrasi sosial yang dicapai Orang Bati memiliki basis kultural yang sangat kuat sehingga dikatakan bahwa Esuriun Orang Bati adalah proses integrasi kultural karena hal ini dilakukan melalui adat Esuriun Orang Bati. Hakikatnya integrasi kultural adalah final karena dilakukan melalui adat. Tipe integrasi kultural yang dicapai kelompok sosial yang berbeda di Tana (Tanah) Bati melalui Esuriun Orang Bati belum dijumpai pada suku-suku lainnya di Pulau Seram maupun di Kepulauan Maluku.
yaitu di bidang pendidikan dan kesehatan. Anak-anak usia sekolah di Tana (Tanah) Bati memiliki animo cukup besar untuk bersekolah, namaun kondisi sekolah negeri tidak ada. Kalau ada sekolah negeri, tetapi letaknya di pesisir pantai dan jauh dari lingkungan tempat tinggal. Sekolah yang baru dibangun ini berstatus sekolah swasta. Orang Bati yang mendiami lokasi bermukim di lereng bukit dan pegunungan sulit untuk menjangkau tempat berobat seperti Puskesmas. Dapat dikemukakan bahwa selama ini pelayanan pen-didikan dan kesehatan pada semua kelompok sosial di Tana (Tanah) Bati sangat terabaikan. Untuk itu perlu mendapat perhatian serius untuk mengembangkan sumber daya Orang Bati agar lebih maju sama seperti masyarakat lainnya di Maluku.
Hubungan-hubungan sosial yang berlangsung di kalangan Orang Bati berdasarkan sistem kekerabatan (perkawinan sedarah) atau satu marga adalah syah menurut adat. Walaupun hal ini berbeda dengan masyarakat lainnya, tetapi dalam pandangan Orang Bati yaitu supaya mereka saling menjaga, melindungi. Eksistensi seorang perempuan (nina) menjadi penting dalam mata-rantai merupakan hubungan roina kalal karena ia merupakan penerus keturunan dari mata rumah laki-laki. Hal ini diakui oleh seluruh masyarakat dan syah menurut adat karena tidak mempermalukan martabat keluarga dari pihak perempuan ketika ia melahirkan seorang anak yang memiliki seorang bapak. Justru anak yang lahir tidak memiliki seorang bapak sangat bertentangan dengan adat, maupun nilai-nilai yang dianut oleh Orang Bati.
sagu (yesu kiya). Perkawinan yang berlangsung di luar orang basaudara (roina kakal) yang memiliki hubungan dekat dapat menyebabkan hutan sagu (yesu kiya) menjadi habis karena pembayaran harta kawin. Agar keutuhan hutan sagu (yesu kiya) masih tetap terjaga, terlindungi sampai saat ini maka harta perkawinan tidak menggunakan pem-bayaran mahar (harta kawin) berupa hutan sagu (yesu kiya) tetapi sudah menggunakan uang. Orang Bati sudah mengenal uang sebagai alat tukar yang syah cukup lama.
Untuk kepentingan pembayaran harta kawin dapat dilakukan dengan syarat jumlah uang yaitu bernila Siwa (Sembilan) atau Lima (Lima) sesuai dengan kesepakatan adat yang telah ditetapkan oleh lembaga adat. Selain itu juga penentuan harta kawin dapat dir-undingkan secara bersama antara pihak mempelai laki-laki dan pihak mempelai perempuan. Sesuai dengan adat-istiadat di Tana (Tanah) Bati, dalam pelaksanaan acara upacara perkawinan, biasanya mempelai perempuan tidak dihadirkan secara bersama. Orang yang hadir pada saat acara upacara perkawinan adalah orang tua laki-laki dari pihak mempelai perempuan, atau saudara dekat laki-laki dari pihak mem-pelai perempuan. Setelah acara upacara pernikahan selesai baru orang tua laki-laki bersama pihak keluarga dan kerabat dari pihak mempelai perempuan mengantarkan mempelai laki-laki ke rumah mempelai perempuan untuk dijemput karena mempelai perempuan sudah syah menjadi isteri dari mempelai laka-laki. Acara perkawinan dapat di-lanjutkan dengan makan secara oleh pihak mempelai laki-laki dan pihak mempelai perempuan. Selain itu juga untuk merayakan per-kawinan dapat dilanjutkan dengan pesta yang dilakukan secara ber-sama oleh pihak mempelai laki-laki dan pihak mempelai perempuan.
