Manusia dan Islam (Jilid Tiga)

IA

M

JI[ID

TIGA

Panel PenuljsDiketuajOIeh

DR. HARON DIN

Dewan Bahasadan Pustaka

Cetakan Kedna 1997 Cetakan Ketiga 2000 Cetakan Keempat 2002 © Prof. Dr. 1-laron Din 1990

flak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana baha-gian artikel, ilustrasi, dan isi Icandungan buku

mi

dalam apa juga bentuk dan dengan cara apa jua saina ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman, alan cam lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Ketua Pengarah. Dewan Bahasa dan Pustaka, Peti Surat 10803. 50926 Kuala Lumpur, Malaysia.

Perun-dingan tertakiuk kepada perkiraan royalti atau honorarium.

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan Manusia dan Islam / Haron Din ... [et. alj.

Mengandungi bibliograll dan indeks ISBN 983-62-1422-4 all. I) ISBN 983-62-1522-0 (jil. 2) ISBN 983-62-1523-9 (jil. 3)

1. Islam. 2. Islam--Cusstoms and practices. I. Haron Din, Dab’, 1940.

297.4

Dicetak oleh

Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka Lot 1037, Mukim Perindustrian PKNS

Ampang/Flulu Kelang Selangor Darul Ehsan

KANDUNGAN KATA PENGANTAR

I: ISLAM

DAN KEMISKII’4AN

Pendahuluan

Konsep Kapitalisme terhadap Hak Milik

Konsep Sosialisme terhadap Hak Milik

danHarta Bench

Perbandingan di antara Islam Dengan Sosialisme Tentang Hak Milik dan Harta Benda.

Konsep Komunisme tentang Hak Milik dan Harta Benda.

Tujuan Terakhir dan Falsafah dan

Tujuan Terakhir dan Islam.

II MU’AMALAT (KIRA BICARA)

JUAL BELl, KHIYAR, MBA

DAN

SALAM

21

Pendahuluan

Jual Beli

Khiyar (Pilihan)

Riba

Hikmat Penghanaman Riba Jual Salam (Jual Bell Tempah)

Rahsia Salam

III: MU’AMALAT (KIRA BICARA)

‘INAN, SYARIKAT, AL-QIRAD,

AL-IJARAB, AL-JI’ALAII

DAN

GADAIAN 41

Persyanikatan (Penkongsian atau ‘ban) Santa

Syarikat

Al-Qinad: Kenjasama antara Modal (Pokok) dan Tenaga

Al-Ijanah (Sewaan) Al-Ji’alah

Penulisan Hutang Piutang Gadafan

Faedah Banang Yang Digadaikan.

LV: MUA’AMALAT (KIRA BICARA)

IKRAR, WAKILAN, WAQAF DAN

WASIAT 53

Iknan (Pengakuan) Wakilan

Waqaf Wasiat

KANDUNC AN

Beberapa Penkana Penting tentang Wasiat

V:

MEMILIKJ DALAM

EKONOMI 62

ISLAM

Kewajipan Pemilik Santa Beberapa Aspek Negatif dalam

Pembelanjaan Santa Pninsip Akhlak terhadap

Milik Santa Kaedah Pertama Kaedah Kedua

VI: HAK ASASI

MANUSIA DALAM

ISLAM 89

Hak Hidup Hak Kebebasan

Hak Ilmu Pengetahuan dan Pelajanan Hak Kehormatan atau Manuah Bakat dan Pensediaan Manusia Tidak

Sama

Hak Milik Dalam Islam dan Konsep Amal

Dunia

mi

Milik Allah

Pandangan Islam tentang Santa

Benda

Usaha dan Kerja Adalah Jalan Mempenolehi Harta Benda.

VIL: ISLAM

UNTLJK KESELAMATAN

116

DUNIA DAN AKHIRAT Dasar Pentimbangan

Kedudukan Akhirat Lebih Tinggi daripada Dunia

Membeni Keadilan Dalam Islam dan Hak Masing-masing Penutup

VIII:

MANUSIA: ASAL MANUSIA

137

Dan Mana Asal Manusia Teoni Evolusi

Kelemahan Teoni Evolusi

Al.Qur’an dan Hadith Menjelaskan Asal Manusia

IX:

MANUSIA:

BAKIKAT

MANUSIA

148

Manusia Menurut Pendapat Sains Jawapan Islam

Manusia Makhluk Yang Paling Mulia Persamaan Dalam Hidup Manusia Manusia, Alam

dan

Dininya Sunnah Allah dan Kesejahtenaan

Manusia

KAN NC AN

X:

MANUSL4:

KE MANA AKHIIINYA 206

Sakanat al-Maut Hakikat Manusia Amalan dan Balasan

XI: AGAMA:

MANUSIA

DAN AGAMA 227

Penlukah Manusia Beragama? Hakikat Manusia dan Hubungannya

dengan Agama

XII: AGAMA: HAKIKAT AGAMA 252

Apakah Agama? Religion dan al-Din

Politeisme dan Monoteisme

Agama Yahudi, Nasrani dan Islam

XIII : ISLAM 285

Taknif Islam dan Muslim Islam Bukan Sekadar Agama Islam dan Sekulanisme Hakikat Masyanakat Islam

XIV: ISLAM AGAMA YANG

SYUMUL

313

Islam Sebagal al-Din Islam dan Kebudayaan Al-Ahkam al-Khamsah

Antana

Dunia dan Akhinat Tenjalin Hubungan Sebab-Akibat

XV :

MANUSL&

DAN ISLAM 333 Penlukah Manusia Kepada Islam?

Islam dan Akhlak Umat Islam dan al-Din

KATA PENGANTAR

Kemiskinan dan kefakiran adalah salah satu daripada fenomena hidup yang ada hikmahnya. Ia wujud di mana-mana sahaja di

keperluan menjadikan orang itu papa tidak berdaya. Kebiasaan-akan datang. Di tengah-tengah masyarakat yang hidup serba mewah, terdapat fakir iniskin yang menumpang hidup di celah-celahnya. Di dalam sebuah negara yang maju dan kaya, mesti ada rakyat miskin yang merempat dan menderita, hidup dalam keadaan yang tidak sepatutnya mereka berada.

Kekayaan manusia di dunia

mi

diukur pada kebiasaannya dengan harta benda yang dimilikinya. Banyak harta menjadikan pemiliknya kaya raya. Kurang harta sehingga tidak dapat menutupi keperluan menjadikan orang itu papa tidak berdaya. Kebiasaan-nya juga yang kaya disanjung dan dipuja, dan yang miskin dihina dan sentiasa teraniaya.

Sebenarnya kekayaan dan kemiskinan adalah suatu yang rela-tif. Tidak ada pengukur sebenar yang boteh mengukur kekayaan sebenar. Ada orang yang dikatakan kaya, pada hal dia sebenarnya seorang miskin. Ada orang lain pula, pada zahirnya miskin, tetapi dia adalah kaya. Ada orang kaya harta, tetapi miskin budi pekerti, yang lain pula kaya budi pekerti, tetapi miskin harta benda. Ada orang kaya

ilmu,

kaya pahala, kaya kawan rakan, kaya budi, kaya pingat, kaya anak pinak dan sebagainya. Tetapi semuanyaitutidak menjadi ukuran kekayaan dan kemiskinan. Yang menjadi ukuran umum ialah kekayaan harta benda duniajuga.

Menyedari hakikat seperti itulah, Rasulullah s.a.w. pernah menyebut di dalam sebuah Hadithnya (terjemahan): Hatnpir-ham-pit kefakiran itu membawa kepada kekufuran“. Dalam Hadith lain

Rasulullah s.a.w. juga pernah bersabda (terjemahan): ‘Seorang dan

kamu, yang mengainbilseutas tali dan kapak, lalu pergi memotong kavu api dan tnernberkasnya untuk dijual adalah lebih baik dan-pada meminta sedekah daridan-pada manusia, sama ada diberi atau tidak.

Ada Hadith lain yang secara langsung atau tidak, membayang-kan bahawa antara yang berada dan memberi sedekah, dengan si miskin yang meminta sedekah daripadanya, yang memberi sedekah itu lebih baik daripada yang menerima sedekah. Rasulullah saw. bersabda (terjemahan): ‘Tangan yang di atas (yang memberi sede-kah) adalah lebih baik danipada tangan yang di bawah (yang ,nene-nima sedekah)

Oleh kerana harta benda nienjadi ukuran kekayaan dan status kehidupan di dunia, maka nianusia berlumba-lumba mencari harta, menggunakan seluruh potensi kehidupannya untuk mencari kekayaan, sehingga kadang-kadang melanggar batas-batas kesusi-laan dan kesopanan, malah melanggar hukum-hukuni adat dan agamanya, semata-mata kerana mengejar kekayaan.

Manusia mengejar kekayaan kerana meyakini bahawa dengan memiliki harta benda yang banyak, kebahagiaan hidup akan ter-capai. Tetapi apakah benar kekayaan rnerupakan taraf mutlak untuk kebahagiaan? Persoalan ml telah dijawab dengan kenyataan-kenyataan yang berlaku dalam masyarakat manusia bahawa harta benda tidak boleh menjamin kebahagiaan. Namun demikian, ma-nusia tetap terus mengejar kekayaan. Memujaharta, menyanjung Si kaya, menghina si miskin. Yang demikian, kadang-kadang lagak kaya, agar di pandang bergaya. Yang kaya pula, kadang ber-lagak miskin kerana sesuatu tujuan.

Walau apapun yang berlaku, manusia tidak dapat lan dan kenyataan hidup, bahawa setiap orang memerlukan harta benda dunia, sama ada sedikit atau banyak. Kekayaan adalah suatu yang

dikejar, kemiskinan adalah suatu yang hendak dihindar.

Harta benda di dunia

mi

sebenarnyabukan kepunyaan mutlak manusia, ia inilik Allah s.w.t. Mereka yang dianugerahkan harta yang banyak adalah suatu penyerahan amanah Allah kepadanya.

Amanah itu perlu di jaga dengan baik. Akhirnya apabila manusia telah dipanggil pulang oleh Allah s.w.t., semua harta terpaksa

KATA PENGANTAR

ditinggalkan untuk diurus dan disambung oleh orang-orang baru pula. Begitulah seterusnya.

Meskipun semua manusia mengetahui bahawa kekayaan ada-lah suatu yang tidak kekal bersamanya, yang akan kekal bersama-nya adalah amalan-amalan baik di dunia

mi

yang akan dibawa se-hingga ke han akhirat, namun yang diutamakan, manusia sejagat adalah harta benda dunia itu juga.

Islam mempunyai disiplin tersendiri, dalam masalah mengum-put dan membelanjakan harta. Ia tidak boleh dimiliki secara mut-lak. Dan tidak pula tidak boleh dimiliki langsung. Yang men-dapat harta perlu menguruskannya dengan cara yang betul, seperti yang diperintahkan oleh hukum Islam. Seperti yang tersebut di dalam al-Qur’an al-Karim (terjemahan): “Dan di dalarn harta-harta mereka yang kaya. ada hak untuk orang miskin, yang me-ininta dan yang tidak meminta.

Untuk menjamin pengagihan harta kekayaan yang dianugerah Allah kepada manusia, agar berlaku dengan cara yang betul, Islam telah menggariskan hukum-hukum yang jelas untuk diikuti oleh manusia. Zakat diwajibkan, Riba diharamkan. Urusniaga yang betul disyari’atkan, semua itu menuju ke arah mengurangkan tekanan kemiskinan dalam masyarakat dan mengagihkan harta kekayaan dengan cara yang sebaik-baiknya.

Persoalan kemiskinan adalah persoalan besar, sehingga Islam mengaitkan dengan kekufuran. Oleh kerana itu, Islam telah mete-takkan asas yang kukuh untuk mengurangkan kemiskinan iaitu dengan mewajibkan tiap-tiap umat Islam bekerja. Al-Qur’an al-Karim menyebut (terjemahan): “Dan katakanlah, bekerjalah kamu bersungguh-sungguh nescaya Allah aka& membalas usaha-usaha kamu itu. Rasul dan orang-orang yang beriman, akan melihat pekerjaanmu itu dan kamu akan dikembalikan kepada Allah yang ,nengetahui apa yang ghaib dan nyata. lalu dibenitahu kepada kamu apa yang telah kainu kerjakan. “(Al-Qur’an Surah al-Taubah

9:105).

Rasulullah s.a.w. telah memuji orang yang kuat bekerja. Suatu han Rasulullah s.a.w. telah bertemu dan bersalaman dengan se-orang yang keras kematu tangannya, kerana kuat bekerja. Rasulul-lab bersabda kepada orang itu (terjemahan): “Inilah tangan yang

tidak akan dimakan oleh api neraka

Pada ketika yang lain pula, Rasulullah s.a.w. pernah men-dengar cakap-cakap sahabatnya yang memuji seorang teman mereka, yang menghabiskan keseluruhan waktunya beribadat di dalam masjid tanpa membuat sebarang kerja lain. Mendengar puji-pujian tersebut, Rasulullah s.a.w. bertanya mereka (terjemahan): “Kalau dia sehani-harian benada di dalam masjid benibadat se-penuh masa, maka siapakah yang menyara hidupnya”. Sahabat-sahabat baginda menjawab: ‘Saudaranya yang menyara hidupnya Bersabda Rasulullah s.a.w.: ‘(<a/au begitu saudaranya itu adalah

/ebih kuat benibadat danipadanya’. Walaupun ia tidak berada di dalam masjid, tetapidi medanpekerjaan.

Kemiskinan boleh dihindarkan dengan cara kuat bekerja dan berusaha mencari rezeki yang halal. Allah s.w.t. menaburkan re-zekinya di mana sahaja di dunia

mi,

di laut, di darat, di hutan be-lantara, di padang pasir dan di mana sahaja. Rezeki Allah tetap wujud. Kenana itu makA bekerja dan berusaha untuk mendapat rezeki adalah suatu kewajipan mulia dalam Islam.

Buku

mi

cuba memaparkan masalah kemiskinan dan pemi-likan hanta, dilihat dan sudut pandangan Islam. Akan dibincang-kan juga perbandingan antara konsep Islam dalam pemilidibincang-kan harta dengan konsep kapitalisme, sosiolisme dan komunisme secara menyelunuh. Masalah hak milik dan hak-hak yang lain, termasuk hak-hak asasi manusia, semuanya akan dijelaskan mengikut kese-suaian tajuk tersebut dengan keadaan buku

mi

yang serba terbatas.

Semoga buku

mi

akan memberi manfaat kepada umat Islam sekalian. Kepada Allah dipohonkan taufik dan hidayah.

Haron Din Bandar Baru Bangi

Jabatan Syariah 10 Ramadhan, 1409

Fakulti Pengajian Islam UKM

I

ISLAM DAN KEMISKINAN

Pendahuluan

Sebagaimana yang telah dijelaskan bahawa Islam tidak

me-mandang suci kepada kemiskinan, kerana Islam berpendapat

bahawa kemiskinansebagai penyakityangberbahaya,

membahaya-kan ‘aqidah, akhlak, pemikiran, rumahtangga, din sendiri,

masya-rakat dan negara. Namun begitu Islam tidak pula menyerahkan

penyelesaiannyakepada nasib semata-mata. Islam telah

mengada-kan peraturan-peraturan yangpositif. Begitu juga Islamtidak pula menghapuskan hak milik kerana keinginan memiliki adalah salah satu daripada naluri manusia.

Sikap tidak mengambil berat terhadap kemiskinan yang terjadi dalam masyarakat adalah bertentangan dengan iman terhadap han pembalasan. Lihat al-Qur’an, surah aI-Ma’un ayat 1 — 7 yang

mengandungi suruhan memberi makan, pada ayat

mi

bukannya membeni orang miskin itu sekali makan dalam kenduri atau sekali setahun diberi 10 ringgit dan sebagainya, kemudian dia lapar lagi. Akan tetapi maksudnya ialah memberi sumber makanan dan segala keperluan hidup. Orang yang tidak ingin bertindak dalam bidang

mi

sama ertinya dengan orang yang tidak beniman dengan han qiamat. Beniman kepada han qiamat adalah salah satu danipada Rukum Iman. Apabila salah satu rukun hilang maka seluruh bangunan akan runtuh.

Pada permulaan surah al-Baqarah dijelaskan bahawa a!-Qur’an adalah petunjuk bagi orang-orang yang beriman kepada

yang ghaib dan orang-orang yang membelanjakan hartanya. Jadi orang yang tidak suka mengeluarkan hartanya tidaklah turiit men-dapat petunjuk dan Allah. Sesiapa yang tidak menmen-dapat petunjuk

dan Allah tidak ada yang dapat memberikannya petunjuk. Maka sesatlah jalan hidupnya selama-lamanya. Sebaliknya sesiapa yang ditunjuki oleh Allah tidak ada yang dapat menyesatkannya. Dalam al-Qur’an banyak ayat yang menggandingkan sembahyang dengan zakat bahkan banyak juga ayat al-Qur’an yang menyatakan hukum wajib mengeluarkan zakat.

Pada dasarnya, harta yang dikurniakan oleh Allah kepada Se-seorang itu bukanlah hartanya yang mutlak, seperti yang telah diterangkan di atas. Akan tetapi sebagai harta Allah yang diama-nahkan padanya sebagai penyalur. Dia mendapat kehormatan dan Allah sebagai makhluk yang mulia. Oleh sebab itu Allah telah mengamanahkan kepadanya bagi diberikannya pula kepada orang-orang yang berhak. Oleh sebab itu, Allah berulangkali menyatakan (terjemahan) ‘Apa-apa yang Katni kurniakan kepadanya, se/ama-nyaAllah mengingatkannya bahawa Allah yang memberikan ke-senangan itu.” Maka jangan Ia lupakan perkara itu. Allah ber-firman:

pt..J~, J~L...U~

Terjemahan: Dan pada harta mereka. (ada pula bahagian yang mereka tentukan menjadi) hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang menahan din (dan-pada meminta).

(Al-Zarlyat, 51:1 9)

Banyak lagi ayat yang menunjukkan kepentingan mengeluar-kan zakat harta benda dan sebagainya. Maka seseorang itu diberi peluang untuk mendapat harta, tetapi jangan dia berasa bahawa harta benda itu hak mutlak baginya, tidak ada siapa pun• yang boleh campur tangan lagi mengenainya. Maka di sini ada dua soal yang perlu diketahui:

Pertama: Hak milik memang diakui dalam Islam. Kedua: Dalam hak milik ada pula hak orang lain, yang mesti dikeluarkan

ISLAM DAN KEMISKINAN

sama ada tuannya rela atau tidak. Kerajaan Islam berhak memaksa dia mengeluarkannya.

Dalam sejarah Islam Sayyidina Abu Bakar telah memerangi orang-onang yang enggan mengeluankan zakat. Peperangan itu di-sebutHanb al-Riddah (Perang Kemurtadan). Jadi orang-orang yang enggan mengeluarkan zakat berserta i’tiqad bahawa zakat tidak wajib dihukum sebagai murtad (keluar dan Islam). Orang yang demikianjika thabit kesalahannya, memang boleh dihukum bunuh dalam Islam. Maka tidak hairanlah kalau Sayyidina Abu Bakan men jatuhkan hukuman kepada mereka sebagai orang muntad.

Sebagaimana yang telah dijelaskan bahawa orang yang tidak memperdulikan kemiskinan orang lain atau rakyat jelata sama ke-adaannya dengan orang yang tidak percaya kepada agama dan han balasan. Walaupun ia kelihatan bersembahyang, berpuasa, tetapi enggan mengeluarkan zakat, orang-orang yang sedemikian itu ti-dak boleh dimasukkan ke dalam senanai orang-orang yang ber-iman. Boleh jadi ada orang yang berfikin bahawa Islam tidak mem-ben kebebasan kepada penganutnya atau kepada orang-orang yang berada di bawah kekuasaannya. Kalau ada kebebasan mengapa pula orang dipaksa mengeluarkan zakat?

Di sini perlu dijelaskan bahawa alat pengukur mesti ditentu-kan lebih dahulu, setelah itu barulah dapat diketahui sesuatu ukun-an atau sukatukun-an. Kalau alat pengukur yukun-ang dipakai adalah fikirukun-an orang kapitalis maka benarlah ia Sebab kaum kapitalis tidak ingin diganggu kesenangan dan kemewahannya sendiri, biarpun orang lain mati kelaparan. Hal ml akan ditenangkan dalam konsep kaum kapitalis mengenai hak milik.

Konsep Kapitalisme terhadap flak M113k

Sebelum dibicanakan hal

mi

baiklah tenlebih dahulu kita tinjau sepintas lalu latar belakang perkembangan fikiran di Eropah dan zaman peralihannya dan Abad Pertengahan (500 M— 1500 M)

kepada zaman Renaissance (Zarnan Pencerahan), yang benmula dan 1500 M. Dengan demikian kita akan dapat melihat dengan je-las mengapa manusia di sana mengekalkan agama dalam kehidup-an berfikir dkehidup-an dapat pula kita lihat dengkehidup-an jelas perbezakehidup-an jiwa Barat dalam bidang

mi

dengan jiwa Timur terutama dalam

ke-lemahan kaum Muslimin.

Kebebasa’n individu di Eropah pada Abad Pertengahan tidak ada. Kekuasaan mengendalikan fikiran adalah di tangan gereja. Gereja bekenjasama dengan naja-naja yang saling menguntungkan mereka. Kekuasaan mutlak benada dalam tangan geneja bukan agama Knistian. Agama Knistian tidak dapat diketahui keadaannya yang ash pada zaman itu, sebab Injil pun adalah tulisan manusia dan tuhisan manusia mungkin benan atau tidak. Sejanah Injil yang ada di tangan kaum Knistian hingga sekarang menjelaskan hal itu. Nas-nas danipada Allah yang asal sebagai wahyu tidak didapati. Malahan Injil yang ada di tangan Padeni-padeni hanya tenjemahan belaka. Akhirnya, danipada tenjemahan itu diterjemahkan pula. Maka tidak dapat lagi diketahui nas-nas yang ash. Jadi hubungan manusia yang beragama dengan Tuhan sebenarnya sudah terputus. Selain itu orang ramai sebenarnya tidak benhak membaca Injil, yang berhak membaca Injil ialah para padeni. Oleh sebab itu, apa jua yang disebut oleh pana padeni itulah ajaran agama, tidak ada jalan sama sekahi untuk menguji akan kebesarannya. Keluar dan-pada pengajaran para padeni bermakna keluar danidan-pada agama. Tidak ada manusia yang boleh berfikir keluar daripada apa-apa yang diajarkan oleh pana padeni di gereja, sesiapa yang berfikin demikian adalah terkeluan dan gereja dan tenkeluar dan agama. Oleh yang demikian mereka yang berani menentangnya akan men-dapat seksa yang pedih sejak di atas dunia lagi, kerana para padeni sahaja yang berhak menjadi wakil Tuhan di muka bumi.

Berbagai-bagai seksaan yang kejam teijadi pada Abad Per-tengahan yang telah dijalankan oleh geneja tenhadap orang yang ingkar atau menentang gereja atau orang-onang yang dituduh me-nyalahi atau menentang pendapat gereja.

Oleh sebab orang ramai tidak digalakkan membaca Injil dan tugas membaca hanya tugas padeni-paderi dan oleh sebab onang ramai cukup menenima fikiran-fikiran yang sudah dimasak oleh ge-neja dan tidak boleh memasak sendini, maka kejahilan memang di-galakkan. Namun begitu keadaan seperti

mi

tidak mungkin kekal, sebab manusia tidak dapat dibendung dan berfikir. Allah telah mengunniakan akal untuk berfikir. Membendung atau melarang manusia danipada berfikir sama sahaja dengan mematikannya.

ISLAM DAN KEMISKINAN

Oleh sebab itu manusia akan mengadakan perlawanan sekuat tenaga untuk mengembalikan haknya. Sungguhpun sudah ramai onang yang diseksa kerana mempenjuangkan kebebasan berfikir, tetapi mereka tidak akan gentar. Akhin sekali timbullah genakan yang kuat iaituRenaissanceahiran pencerahan kembahi lahir. Kern-bali lahir maksudnya kemKern-bali kepada kebudayaan Enopah lama, Ia-itu kebudayaan Yunani dan Rumawi dan meninggalkan kebuda-yaan yang menyeksa yang dipakai oheh gereja yang memang berasal

dan Timur.

Renaissance adalah penentangan terhadap geneja, maka de-ngan sendininya perlawanan tenhadap agama Kristian sebagaimana yang digambarkan oleh gereja. Sungguhpun geneja yang bentang-gungjawab, tetapi agama Knistian yang menjadi konban. Kebuda-yaan Yunani dan Rumawi sebenarnya adalah kebudaKebuda-yaan orang-orang yang tidak mempunyai agama samawi. Sungguhpun ada di antara mereka yang benfikir jauh dan kebenaran, namun meneka gagal dalam bidang itu. Kebanyakan mereka menegapkan fikiran-nya kepada sesuatu yang dapat ditangkap oheh pancaindenafikiran-nya. Sampai sekanang pun kebudayaan Barat masih berbentuk demi-kian.

Keadaan manusia di Enopah pada zamanRenaissance benalih dan agama paksaan gereja kepada iman kepada manusia, seakan-akan mereka mengucapkan syahadat“Aku naik saksi bahawa tiada Tuhan melainkan manusia yang terjadi dengan sendirinya, tiada sekutu baginya.” Manusia mencipta, manusia mengadakan un-dang-undang, mengadakan teoni-teoni dan penaturan kemasyana-katan sendini dengan tidak perlu bertanya kepada paderi dan gereja.

Manusia menasa mereka dapat berbuat dan berfikin sendiri, meneka menganggap sesuatu yang dapat meneka ketahui berdasan-kan pancaindena mereka mtuhah sahaja yang benar. Segala yang ben-tentangan dengan itu, dongeng dan kosong behaka. Maka otak manusia penhu bensih danipada tahyul dan dongeng sepenti itu.

Sungguhpun demikian, oleh sebab nahuni yang ada pada jiwa manusia iaitu nahuni ketuhanan maka mereka tidak dapat menjauhi agama pada keseluruhannya. Gereja mesti dipakai, dengan

ke-hidupan di dunia tidak boheh dicampuni oleh gereja, terutama sekahi Injil mereka menjelaskan yang demikian itu, “Benilah hak Raja kepada Raja dan hak Tuhan kepada Tuhan!” Jadi dengan tenteram dapathah disusun pemenintah sekular atau duniawi, yang tidak di-campuri oleh agama lagi. Gereja cukup dibuat untuk upacana sa-haja, sebagai melengkapi kebudayaan mereka. Peranannya sudah hemah sekali.

Untuk mereka sampai k~tahap

mi

memang lama dan meng-alami pemberontakan-pemberontakan yang pahit, di antaranya Revohusi Peranchis yang tenkenal itu. Penkembangan ekonomi di Eropah pun berlaku puha dengan pesat, terutama sekahi sesudah orang Pontugis dan Sepanyol datang mencani sumber-sumber rem-pah dan kekayaan di kepulauan Mehayu dan di Nusantara kita

mi.

Sebagaimana yang telah maklum bahawa kejayaan manusia memerhukan kepada tiga syarat: Pentama kecerdikan, kedua pe-luang dan ketiga kesung~uhan,di samping tiga syarat hendaklah ada kuantiti yang banyak. Daham penkembangan ekonomi itu ada onang yang mempunyai kualiti dan kuantiti yang tinggi, maka ia mendapat kejayaan yang cemerlang. Segala yang dipero!ehinya mengikut kepercayaannya adalah hak mihik yang muthak baginya. Tidak ada yang boleh mengganggunya. Oleh sebab itu ia bebas menggunakannya menunut kepentingan dininya sendiri. Kalau ada orang susah yang memerlukan bantuan, dapatlah ia melimpahkan kasihannya,

mi

jika Ia mahu, dan jika sebaliknya, maka tidak ada satu kekuasaan pun yang dapat memaksanya.

Golongan manusia yang mempunyai kepercayaan dan amalan beginilah yang dinamakan gohongan kapitahis. Semangat memen-tingkan din dengan begitu menonjol, dan semangat untuk hidup yang begitu mewah adalah amalan kaum in Kesannya memang dapat dirasai dalam masyanakat kita sekanang in Jadi, kalau dia hendak berbuat baik, boheh dia melakukannya, jikalau tidak maka tidak ada undang-undang yang boheh memaksakannya. Dia menasa hanta bendanya adalah milik muthaknya, dia dapat dengan kecen-dikan dan kegiatan sendini. Dalam bidang

mi

meneka sama dengan Qanun pada zaman hidup Nabi Musa (as.) dahulu.

Oleh sebab mereka benhasih menentang penghambaan gereja, maka suatu yang mereka agungkan, iaiah kebebasan peribadi.

ISLAM DAN KEMISKINAN

Mereka bebas menindas bangsa-bangsa lain. Meneka bebas mem-perbesarkan kekayaan dengan apa cara sekali pun. Kekayaan

mi

tidak ada yang dapat memaksa meneka membenikannya kepada

sesiapa pun, kecuahi dengan kehendak mereka sendini. Sebagai-mana gereja dahulu bekenjasama dengan penienintah, maka gohong-an kapitalis itu terus-menerus bekenjasama denggohong-an pemenintah. Bukan setakat itu sahaja, tetapi pemenintah itu sendini dapat me-neka pengaruhi untuk mengawah kepentingan mereka sendiri. Pe-merintah hanya bentugas mengawal kebebasan individu. Perin~tahtidak benkuasa ke atas meneka. Oleh sebab itu mereka me-nentukan negara dengan tiga bidang: bidang perwakilan rakyat, bidang pehaksanaan undang-undang dan bidang kehakiman. Oleh sebab mereka mempunyai kekayaan besar maka biasanya mereka puha yang duduk di dewan perwakilan rakyat. Jadi merekahah yang membuat undang-undang. Sama ada dengan disedani atau tidak, kepentingan meneka tetap terjamln dengan adanya undang-undang yang dibuat oleh mereka. Kepentingan nakyat atau orang ramai ten-takluk kepada kepentingan meneka.

Soal menggunakan harta benda pemerintah tidak boleh cam-pun tangan. Camcam-pun tangan pemerintah dalam bidang

mi

benten-tangan dengan kebebasan penibadi yang meneka pandang suci dan benlawanan dengan dasan demoknasi yang diamalkan bensama. Mereka memang membayan cukai yang diwajibkan oleh negara mehalui Dewan Penwakihan Rakyat; diwajibkan oheh mereka untuk kepentingan meneka, sebab orang-orang yang duduk di dewan itu adalah meneka atau onang-orang yang memperjuangkan kepenting-an meneka.

Di samping penguasaan di Dewan Penwakilan Rakyat mereka juga menguasai ahat-ahat sebaran am atau media massa. Itu

pen-ting, sebab anggota-anggota dewan dipihih. Jadi perhu ada kempen. media massa mengadakan kempen sepanjang masa; bukan sahaja setakat mengadakan kempen piihanraya. Mungkin kapitalis-kapi-talis besan tidak ada daham dewan nakyat tetapi orang-orangnya te-tap ada. Daham sistem kapitalis pemenintah adalah alat bagi ke-pentingan gohongan pemodal.

Dalam kapitahisme di antara tugas pemenintah ialah menjamin kebebasan meneka. Negara tidak memiliki modal, tidak

mengem-bangkan modal dan tidak mengadakan pnoduksi, negara hanya ben-khidmat; negara hanya menjaga keselamatan hak mihik individu

dan memelihara kebebasan din peribadi. Kebebasan

mi

mestilah dibuka dengan seiuas-luasnya tenmasuk dalam bidang agama. Orang bebas menyembah Tuhan dan bebas pula menyembah hantu.

Penbandingan di antara konsep Islam dengan kapitahisme. 1. Kapitalis menganggap bahawa dialah sendini yang menjadi

pemihik mutlak terhadap hanta benda yang dimihikinya. Sebaliknya Islam memandang bahawa itu adalah harta Allah yang diamanahkan kepadanya, untuk dibelanjakan mengikut ganis-ganis yang ditetapkan oheh Allah.

2. Tidak ada onang yang berhak campur tangan atau me-mihiki yang ada di dalam tangan golongan kapitalis. Segala yang dikeluarkannya untuk kepentingan onang lain adahah semata-mata denma atau belas kasihan daripadanya. Se-benarnya belas kasihan itu janang ada, yang tenbanyak ialah untuk dakyah bagi onang yang mengehuarkannya. Oleh sebab itu derma-denma yang dikeluankan adalah

di-siarkan oleh ahat-alat sebaran am, yang dikeluarkan de-ngan niya’ dan bangga.

Islam menentukan bahawa bukan hanya dia yang ben-hak pada harta benda yang ada di tangannya, tetapi ada

orang-orang lain yang sama berhak. Jadi dia mengeluar-kan bumengeluar-kan berdasanmengeluar-kan kasihan belas atau penikemanu-siaan semata-mata, tetapi menunaikan hak orang lain yang diperintah oleh Allah. Perbuatan inilah yang

diisti-lahkan denganihsandalam Islam. Dia mendapat ganjaran danipada Allah atas keihsanannya itu.

3. Gohongan kapitalis bebas untuk menyimpan keuntungan yang diperolehinya daripada harta itu. Mereka bebas pula menggunakannya mengikut kemahuannya. Akan tetapi Islam mendorong supaya dia mengeluarkan harta benda yang lebih untuk kepentingan umum, dan cana menggu-nakan hantanya hendaklah sederhana jangan melampaui batas dan hendaklah digunakan kepada jalan-jalan yang dihalalkan oleh Allah sahaja. Nabi Muhammad bersabda

ISLAM DAN KEMISKINAN

(tenjemahan): Sesiapa yang mempunyai perbekalan yang lebih, benilah kepada mereka yang tidak ada bekalan. 4. Kaum kapitalis bebas memilih jalan untuk mencani

ke-untungan yang benlipat ganda bahkan makan nba adalah satu jalan yang baik untuk mereka mendapatkan ke-untungan yang benlebih-lebihan. Akan tetapi Islam hanya mengakui milik dengan cara yang halal sahaja, manakala cana yang haram tidak diakuinya. Islam mengadakan batas-batas supaya orang ramai jangan ditindas. Riba di-lanang dengan keras dalam Islam. Di samping itu Islam selalu menganjurkan keikhlasan hati kepada Allah supaya Ia sentiasa jujur kepada dirinya dan orang namai, dengan tujuan untuk mendapatkan keredaan Allah.

5. Kapitalis tidak melarang monopohi, malahan cara mono-poli adahah jalan untuk mendapat keuntungan yang besan. Akan tetapi Islam melarang sebarang monopoli, kerana amahan itu bertentangan dengan kepentingan umum. Rasulullah bensabda (terjemahan): Orang yang memono-poll banang-barang per/u dilaknatkan dan onang yang mengimport barang dengan dijual terus kepada umum di-kurniakan rezeki (dibenkatkan).

Demikianlah perbezaan secara kasar di antara Islam dengan kapitalisme dan kita yakin bahawa Islamlah yang dapat mengen-dalikan individu, masyarakat dan negara dengan adil untuk ke-bahagiaan dan keamanan, dan Islamlah agama yang sedenhana lagi praktikal.

Konsep Sosialisme terhadap Hak Milik dan Harta Benda

Sebetulnya manusia benpusing-pusing di sekitar kesulitan-kesulitan atau masalah-masalah yang dihadapinya tanpa ketentuan yang tegas untuk mencari jalan keluan mengatasinya. Akan tetapi meneka yang beriman kepada Allah s.w.t. selalu mendapat bim-bingan danipada-Nya untuk mendapat cara penyelesaian yang di-redai-Nya. Allah adalah pencipta jagat raya dan seluruh makhhuk. Maka hukuman Allah sahaja yang mutlak yang tidak tenikat de-ngan nuang dan waktu.

Ucapan orang Islam pada tiap-tiap han dan tiap-tiap kahi sem-bahyang ialah:

~

£~~J~Jj~

Terjemahan: Tunjukkan kami jalan yang benar.

(,4l-Falihah, 1:6)

Kaum sosialis tidak percaya kepada hukum Allah, mereka pen-caya kepada hukum meneka. Kadang-kadang ahli-ahli fikir dengan segera menyedani bahawa jahan yang dihalui oheh masyarakat tidak betul, tetapi untuk membawa rakyat supaya menyimpang danipada jalan yang salah itu bukan mudah. Maka, muncullah ahli-ahli 11km yang benjuang danipada satu generasi kepada satu genenasi, dan tibalah masanya nakyat ingin mengikut jalannya, tetapi se-sudah beberapa generasi di bawa ke jalan yang baru, tiba-tiba baru disedani bahawa jalan

mi

pun salah juga. Kemudian dicari jalan yang banu pula. Demikianlah sejanah penjuangan manusia sejak berabad-abad yang lalu mencani cahaya harapan, seolah-olah se-penti sebuah keneta yang benpusing-pusing di bulatan jalan yang besan!

Oheh sebab itu manusia memenlukan bimbingan danipada Allah yang Maha Mengetahui, kerana nilai-nilai yang ditentukan Allah sahaja yang ash dan selaras dengan kepentingan manusia.

Kira-kira setengah abad sehepas Revohusi Perancis yang ten-kenah itu tenasa oleh sebahagian ahli fikin bahawa kebebasan mdi-vidu tanpa batas akan menimbulkan gejala-gejala buruk dan ke-kacauan fikiran dan hunu hana daham masyanakat. Gejala

mi

telah kita rasai dan lihat dalam masyarakat Eropah sekanang.

Pada abad yang benikutnya iaitu abad yang kesembilan belas, ketika wujud sistem penjajahan yang sangat menonjol di dunia

mi,

ketika itulah penjajah dan kapitalis besan di dunia

mi

menjadi naja yang sebenan dan menikmati segala kemewahan yang ada secara benlebihan. Fikiran kebebasan penibadi yang telah diperjuangkan pada mulanya untuk menentang penghambaan geneja sekanang telah menimbuhkan penghambaan bentuk yang barn, pada masa dahulu gereja dan kaum feudal yang menekan dan menindas,

se-ISLAM DAN KEMISKINAN

karang orang-orang kaya dan bapa-bapa kapitahis pula yang menin-das dengan sewenang-wenangnya. Golongan kapitahis yang besan itulah yang mempengaruhi corak politik di negara-negara kapitalis.

Meneka berasa senang memperhambakan bangsa dan negana lain asal sahaja kekayaan rneneka tetap bentambah. Bangsa-bangsa yang menindas itu di antaranya termasukhah Inggenis, Perancis, Belanda, Portugis, Sepanyoh dan Belgium. Kebebasan individu atau penibadi sebenarnya benada pada onang-orang kaya sahaja sedangkan onang-onang lain adahah menjadi hamba kepada me-reka. Keadaan yang tidak adil dan nyata pincang

mi

membawa perasaan dendam kesumat pada kebanyakan nakyat yang benjuang. Oleh kenana kelihatan kekuasaan berada di tangan mereka, yang masing-masing memiliki harta benda yang begitu banyak, maka timbullah reaksi atau teori banu yang hendak melucutkan hak mi-uk. Itulah sebenannya teoni sosialisme yang berpunca pada peng-hapusan hak mihik penseonangan, kerana hak milik yang banyak dan kebebasan individu yang tidak berbatas membawa kepada ge-jala yang bunuk dalam masyanakat dan dunia. Teori sosiahisme

mi

berpendapat bahawa manusia boleh mendapat harta sekadan yang dipenlukannya sahaja dan mengikut jasanya yang disumbangkan kepada masyanakat.

Harta benda yang lain itu hendaklah dijadikan milik negana. Negara dianggap sebagai perbendaharaan umum yang menjadi tempat berkumpulnya hanta benda kekayaan. Menunut teoni

mi,

masyanakat, pemimpin dan rakyat adahah sama-sama tidak mem-punyai hak milik. Cara sedemikian dihanapkan dapat mengehakkan penganuh hanta benda danipada menjadi ahat kekuasaan untuk menindas nakyat jelata. Jadi hak milik itulah yang dibatasi atau di-hapuskan sama sekahi agan masing-masing mendapat bahagiannya yang setimpal mengikut jasa atau sumbangannya terhadap masya-rakat. Hak harta benda pada masyanakat yang membeni hak milik secana terbatas adahah berfungsi antana individu dan masyanakat, tetapi pada masyanakat yang menghapuskan hak milk sama sekali, maka hak milik itu ada di tangan negana.

-Semua anggota masyarakat dikira sama rata tidak mempunyai

hak milik. Semua anggota masyarakat sama nata tentang peluang-peluang pekenjaan, tidak memihih tingkatan masyarakat, sebab

memang tidak ada kelas-kelas. Semua anggota masyarakat sama-sama mendapat peluang pelajaran, kesihatan, jaminan sosial untuk han tua, jaminan penganggunan dan keperluan-keperluan lain lagi. Semua pemberian negara bukanlah secara sukarela atau kebajikan bahkan adalah menjadi kewajipan negara, sebab semua anggota masyarakat telah bersetuju bahawa hak miliknya dipusatkan di tangan negara. Maka negaralah pemilik besar bagi sumber-sumben

kekayaan dan segala harta benda.

8olehjadi negana mengambil cukal dan rakyat. Daham bidang

mi

kaum kapitalis dan sosialis adalah sama. Sosialisme bertujuan mengehakkan danipada penindasan harta benda terhadap manusia dan mencegah jatuhnya ke tangan segolongan kecil hingga dengan

mi

meneka mempunyai kekuasaan pohitik dan penganuh fikiran, lantanan naluni, kemahuan manusia biasanya tidak pennah merasa cukup dengan apa yang ada.

Sosialisme adalah kesan balas dan kepitalisme dan sebagai pengganti kapitahisme dalam bidang pemenintahan dan pengarahan fikinan. Sosialisme menyusun hubungan anggota-anggota masya-nakat di antara satu dengan lain, atau mengatur masyarakat itu

sebagai satu kumpulan. Kebebasan individu dalam sistem sosia-lisme adalah sebahagian danipada kebebasan masyanakat. Masya-rakat dalam sistem

mi

merupakan kesatuan anggota masyarakat tetapi dalam sistem kapitalis masyanakat adalah kumpulan dan pensatuan-pensatuan. Sistem sosialisme sebagai kesan balas dan kapitalisme hendak mengembalikan nilai manusia kepada manu-sia, bukan segala sesuatu diukur dengan hanta benda belaka se-bagaimana yang terdapat dalam kapitalisme.

Oheh sebab itu harta benda bukan dijadikan sebagai matlamat hidup, tetapi jasa manusia sebagai tanda kemanusiaan menjadi mathamat hidup. Nihai manusia bukan timbul dani benapa banyak harta bendanya, tetapi dad jasa dan karyanya dalam masyanakat. Wahau bagaimanapun sosialisme masih mengharuskannba.

Dalam sistem kapitahis kebebasan penibadi menjadi pokok utama, tetapi dalam sistem sosialis kemanusiaan dani manusia itu sendini yang menjadi pokok utama.

Perbandingan di antara Islam dengan Sosialisme tentang Hak Milik dan Harta Benda

ISLAM DAN KEMISKINAN

Berikut

mi

akan diterangkan sekilas pandangan tentang pokok-pokok perbezaan yang besar di antara konsep Islam dengan konsep sosiahisme untuk menjadi penbandingan.

Islam memandang bahawa alam semesta adalah milik Allah. Allah sw.t. yang mencipta dan Dialah yang benhak menentukan hukum-hukum yang mesti dipatuhi. Pen-kara yang dihalalkan oleh Allah hendaklah ditenima dan

perkara yang dihanamkan hendaklah dijauhi. Ah-Qun’an selalu mengingatkan bahawa alam semesta bukan sahaja milik Allah bahkan sentiasa di dalam kekuasaan-Nya. Allah s.w.t membeni milik hanta benda kepada manusia sebagai milik amanah, yang akan dipertanggungjawabkan pada han kiamat kelak. Pemilikan itu hendaklah diguna-kan dengan sederhana iaitu pada jahan-jalan yang halal.

Onang sosialis tidak memikirkan sampai kepada akhi-rat; yang penting untuk mereka ialah menjaga harta benda jangan tenjatuh ke dalam segelintin yang menyebabkan kan majoniti mendenita. Untuk mencegahnya meneka ben-pendapat harta benda hendaklah dijadikan hak milik negana. Individu dalam masyarakat boleh memilik secara yang terbatas atau tidak boleh memiliki langsung.

2. Pengawasan yang utama dalam perlaksanaan undang-un-dang bagi onang Islam ialah pengawasan dani dalam din sendini. Setiap muslim berkongsi sebagai khalifah Allah di bumi untuk memakmurkan kehidupan. Hati setiap mus-lim sentiasa bertaut dengan Allah dan ditujukan untuk mencapai kenedaannya. Maka, laku perbuatan dan tin-dakan onang muslim bertujuan untuk membina sedangkan bagi kaum sosialis pengawasan yang kuat datangnya dan luan manusia, iaitu undang-undang negara. Lambang meneka untuk negara, lambang muslim untuk mencapai kenedaan Allah demi manfaat negana.

3. Tujuan melaksanakan peratunan Islam dalam aspek hak milik adalah sebagai pengabdian kepada Allah dan

meng-harapkan kenedaan-Nya, kenana hanta benda yang ada adalah amanah Allah di tangan onang yang memegangnya.

Oleh itu Allah menyebutnya berulang kali daham al-Qur’an (tenjemahan); Sesuatu yang Kami rezekikan, tuju-annya agar manusia tidak lupa akan tanggungjawabnya kepada Allah. Orang sosiahis tidak memikirkan penkana itu, hanya hal dunia yang difikinkannya. Sedangkan Islam memikinkan kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat. 4. Islam tidak membataskan hak milik seseorang. Hanya

Islam menganjunkan pemilik hanta supaya mengehuankan zakat dan membelanjakannya kepada jalan kebajikan yang dmnedai Allah. Oleh yang demikian Islam meharang orang menimbunkan harta benda tanpa dibehanjakan kepada jalan yang disuruh Allah. Orang sosiahis memba-taskan hak mihik perseonangan atau menghapuskan hak ia mihik sama sekahi.

5. Islam menyuruh onang bekerja untuk mendapatkan hanta benda asalkan kenja itu halal dan balk. Oleh yang demi-kian onang tidak dibenankan mengambil nba. Dalam hal

mi

kaum sosialis pun sama, iaitu tenhibat dengan niba. 6. Dalam Islam ada juga jenis-jenis sumber kekayaan yang

boleh dikuasai oleh negana seperti padang rumput, sumben air dan api, pendeknya segala yang bensangkut paut de-ngan kepentide-ngan umum dikuasai oleh negana. Dalam pen-kara

mi

terdapat titik pensamaan antana Islam dengan so-sialisme

-7. Dalam sejanah Islam pada zaman yang silam ada juga di-dapati tanah-tanah ladang yang dimiliki oleh kerajaan Islam, untuk menjaga genenasi yang di belakang supaya jangan sampal ada di antana meneka yang tidak akan men-dapat tanah. Hal

mi

berlaku kepada negeni Inaq ketika dikuasai oleh kaum muslimin dahulu. Dalam hal sepenti ml mungkin ada pensamaan dengan kaum sosialis, tetapi

mi

secana kebetulan sahaja.

8. Tentang jaminan kemasyanakatan tenhadap orang cacat, onang lemah, onang yang namai keluarga, anak yatim, Islam meletakkannya sebagai tanggungjawab negara.

Da-ISLAM DAN KEMISKINAN

lam hal

mi

secana kebetulan juga ada titik pensamaan di antara Islam dengan sosialisme, kerana Rasulullah ada bersabda: (terjemahan) Sesiapa yang meninggal dunia mempunyai hanta, maka hartanya dibahagikan kepada wanis-wanisnya, dan sesiapa yang meninggalkan onang lemah (cacat)atau onang yang tiada tempatpergantungan, bawalah kepadaku dan ke atasku!

Penbeza&n yang utama di antara Islam dengan sosialisme se-penti yang dibentangkan dengan ningkas d~buatdengan tujuan untuk menjadi perhatian dan penbanding~nkepada kita sekahian. Sebab kita mencani kebenanan, maka tennyata IsL.m itu adahah kebenanan yang dicani-cani oleh manusia.

Konsep Komunisme tentang Hak Milik dan Harta Benda

Sosialisme adalah satu penkataan yang mempunyai banyak pengertian, masing-masing menggunakannya mengikut pentafsiran onang yang memakainya. Onang yang paling bengiat menggenakkan fikiran terhadap pergenakan sosialis hingga menjadi suatu ideologi ialah Karl Marx iaitu penganang bukuDas Kapital, kemudian go-longan sosialis berpecah kepada dua gogo-longan. Gogo-longan pertama ialah Marxis Leninis yang pendapatnya dianut di negana Rusia dan kemudian di negeni China. Sekanang

mi

muncul pula pertentangan pendapat di antara Rusia dengan China sehingga hubungan antana kedua-duanya menjadi tegang. Beginilah keadaan fikinan-fikinan ciptaan manusia yang selama-lamanya akan menimbulkan penaf-sinan dan perbezaan yang benhainan. Kedua-duanya mengaku sama-sama penganut Manx.

Golongan kedua ialah golongan sosialis demoknatik. Inihah yang dianuti oleh Panti Bunuh di Bnitain. Golongan pertama meng-aku sebagai pengikut KanI Marx, behiau seonang bangsa Jerman dan ketununan danah Yahudi. Behiau dilahinkan pada tahun 1818. Behiau telah tenpenganuh dengan pendapat Hegel, seorang ahli Ia1-safah Jenman, sehingga pendapat ml telah membentukkan fikinan-nya. Walaupun behiau mempunyai Ijazah Ph.D tetapi Univensiti Bonn tidak mahu menerimanya menjadi pensyarah. Sejak itulah timbul konflik dalam jiwanya kemudian dia bekenja sebagai wartalvan. Beliau bensifat bongkak dan malas bekerja, selalu

me-minta wang dan bapanya. Behiau suka membuat kacau dan mem-buat fitnah terhadap nakan-rakannya. Beliau terpaksa meninggal-kan negeni Jenman disebabmeninggal-kan bukunya mengenai sosiahisme. Dia berhijnah ke Adies dan di sana beliau bengaul dengan pengacau-pengacau dan kaum buruh. Di Parislah behiau benkenalan dengan Engels bangsa Jenman juga. Mereka bensahabat baik kerana pen-dapat mereka sehaluan. Di Panislah meneka benusaha untuk mem-praktikkan fikinan mereka, tetapi Karl Marx hanya benjaya menulis bukunyaDas Kapitalitu semasa behiau benada di London.

Akhinnya Karl Marx dan Engels mengadakan perhubungan dengan pertubuhan sulit yang ditubuhkan oleh kaum sosiahis dan komunis dan mengeluankan Manifesto Komunis yang terkenal itu. Kedua-dua rakan sejawat

mi

berasa sudah membina fikinan meneka dalam bentuk yang tenakhin. Engels tenus mempeijuangkan fikiran Marx dalam tulisannya semasa Marx meninggal dunia pada tahun 1887. Fikiran yang tenpenting dalam manifesto komunis antana lainnya:

1. Seruan kepada tidak mempercayai kepada Tuhan. Tidak ada Tuhan bagi alam

mi.

Semuanya yang ada hanya benda tetapi perkara

mi

tidak boleh dijelaskan kepada setengah-setengah suasana. Hal

mi

dinahsiakan.

2. Tafsiran ahli falsafah mengenai alam ml ada bermacam-macam. Yang terpenting meneka dapat merubah alam

mi

dengan nevolusi dan pertentangan antara kasta atau kelas. 3. Sejarah adalah unutan evolusi masyarakat yang tidak

ben-henti-henti. Kita tafsirkan sejarah di atas dasan mateniahis ekonomi semata-mata tidak ada lain dan itu.

4. Pertentangan kasta atau kelas sebagai penkana mesti dan penkana semula jadi dan mesti dipindahkan hakikat

mi

kepada bidang-bidang yang lain seperti pohitik, falsafah, kehakiman, angkatan bensenjata dan agama.

5. Sistem pnoduksi dalam masyanakat, itulah yang menentu-kan bentuk kemasyanakatan dan pohitik.

6. Sosiahisme adalah pemecahan yang pasti bagi mengatasi persoalan-persoalan ekonomi dalam masyarakat. Milikan penseorangan, modal dan kenja penseonangan mesti

di-ISLAM DAN KEMISKINAN

hapuskan supaya menjadi sifat bekenjasama.

7. Kaum borjuis (golongan menengah) mesti dihancunkan. Kapitahisme pada keadaah-keadaan tententu dalanl pen-jalanannya menjadi penghalang bagi kemajuan manusia.

Pemenintah hendaklah dipegang oleh kaum bunuh untuk membentuk masyanakat banu.

8. Apabila kaum buruh mendinikan pemenintah diktaton buruh, barulah manusia benan-benan bebas dan mendeka. Ketika itulah keselamatan meliputi selunuh masyarakat. tiada lagi diancam oleh pepenangan dan tidak ada penten-tangan d~antana kelas atau kasta.

Perkara yang dibentangkan oleh Manx dan Engels dalam Manifesto Komunis itu yang mesti sampai kepada cita-cita dengan jalan menggenakkan pertarungan kelas adalah sepenti benikut:

1. Memihikneganakan tanah-tanah dan menghapuskan hak milik individu.

2. Memihikneganakan alat-alat pengangkutan dan menjadi-kan milik negana.

3. Memiliknegarakan alat-alat pnoduksi dan kilang-kilang. 4. Menghapuskan hak-hak pusaka (pewanisan).

5. Merampas hanta benda orang-onang yang meninggalkan negeni dan yang mengadakan pententangan atau pembe-nontakan.

6. Memusatkan jaminan kewangan di tangan negana melalui Bank Nasional dengan modal negana dan monopoli unusan penjaminan.

7. Mewajibkan cukai berganda atas penghasilan.

Golongan

mi

menggelankan anutan itu sebagai sosialisme II-miah, untuk memindahkannya dan aliran-ahinan sosialisme pen-ubahan terhadap teoni Marx supaya dapat dilaksanakan di Rusia, kerana teoni-teoni itujika dilaksanakanjuga mengikut asalnya akan membawa bencana ke atas Rusia. Oleh itu teoni ml dinamakan Marxisme Leninsme.

Tentang sosiahisme yang dianuti oleh Panti Bunuh di England tehah ditenangkan dahulu. Fahaman itu benjalan dengan cara

evo-lusi tidak dengan revoevo-lusi, bertolak ansur tidak dengan cara keke-rasan. Sosialisme Marxisme menggantikan ibadat kepada Allah dengan penghambaan din kepada masyarakat atau negana. Kehi-dupan ekonomi adalah ganti dan kehiKehi-dupan akhinat. Pnoduksi se-bagai ganti zuhud. Kilang dan ladang-ladang perusahaan sese-bagai ganti gereja. Ahhi-ahhi ekonomi sebagal gantm padeni. Begitulah se-tenusnya.

Di dunia ml manusia mesti menjadi satu, tidak ada perbezaan antara bangsa, bahasa dan keluarga. Ketika dihapuskan hak milik di Rusia dan ditetapkan hak golongan atau kumpulan pada tahun 1919 bertukarlah nama sosialisme yang menjiwai nevolusi di Rusia pada tahun 1917 menjadi komunisme. Oleh sebab itu komunisme yang menentang kapitalisme dan demokrasi di Rusia adalah ben-lainan dengan sosialisme sedenhana yang mengambil jalan tengah.

Komunisme telah menetapkan:

1. Hak milik harta benda di tangan umum. Tidak boleh orang perseonangan mempunyai sesuatu dan bebas meng-uruskannya untuk kepenluan penibadi.

2. Agama mesh dihapuskan, menjadi faktor kemundunan dan menjadi penghalang untuk produksi. Individu-indi-vidu yang menganutnya tidak mempunyai kepentingan padanya, cuma dia sebagai dadah sama sahaja dengan je-nis dadah yang lain. Kalau sudah menagihnya benerti menosakkan bangsa. Tidak ada yang timbul darlpadanya kecuahi mahas, menyerah dini dan tidak menghadapi hidup

mi

dengan penuh semangat.

Tujuan Terakhir dan Falsafah dan Tujuan Terakhir dad Islam Falsafah manusia hanya memikinkan hidup di dunia

mi

se-mata-mata. Jika ada kehidupan lain danipada kehidupan dunia

mi

tidak dapat lagi dicapai oleh fikiran manusia yang relatif dan ten-batas itu. Oleh sebab itu kadang-kadang mereka sebut tidak mung-kin ada. Sebenannya bukan pengetahuan kita mengadakan yang ada menjadi ada, tetapi pengetahuan kita hanya mengajar yang sudah ada. Kalau pengetahuan kita sampai ke sana tahulah kita tentang adanya, tetapi sebelum sampai pengetahuan kita dia tetap

ISLAM DAN KEMISKINAN

ada. Oleh itu manusia makhluk yang lemah memenlukan wahyu untuk memahami kehidupan akhinat yang ghaib itu.

Akal manusia mempunyai dua fungsi iaitu untuk memahami yang sedia ada yang dapat dicapai dan kedua untuk menenima pembenitahuan danipada Allah yang Maha Mengetahul. Sejarah kehidupan manusia bermula dan mati (tidak ada), dan kemudian kembali kepada Allah. Tidak ada seonang pun yang dapat meng-elak danipada mati kerana mati sebagal suatu hakikat yang pasti dinasai oleh tiap-tiap yang hidup. Islam mengajankan supaya manu-sia memperolehi kebahagiaan yang nelatif di dunia dan kebahagia-an ykebahagia-ang paling tinggi dkebahagia-an abadi di akhinat, lkebahagia-antkebahagia-ankebahagia-an kehidupkebahagia-an di dunia

mi

sekejap dan sedikit sahaja. Oleh sebab itu, selanas dengan norma akhlak yang muhia mulai dan iman sampai kepada budi pe-kerti yang balk adalah bertujuan untuk kebahagiaan di akhinat kelak.

Demikianjuga dalam aspek hak mihik dan harta benda, dalam kehidupan dunia

mm

Allah s.w.t menjadikan dua perkana yang bententangan iaitu baik dan buruk, benan dan salah, hak dan batil begitulah setenusnya. Kedua-dua penkara itu tidak boleh bentemu. Kalau ada yang balk yang bunuk terjauh, kalau ada yang hak maka yang batih akan tersingkir, begitu puha yang sebaliknya. Oleh sebab itu hidup di dunia

mi

tidak pennah berhenti dani perjuangan dan pergolakan. Jikalau ingin benistirahat dani penjuangan yang tidak terhenti itu hanya di akhirat sahaja.

Andai kata bunuh sudah menguasai bumi Allah

mi

benbagai-bagai masalah tetap akan timbul. Mungkin Marx tidak dapat menggambankan apakah masalah yang akan timbul. Namun itu tidak bermakna masalah tidak ada. Dunia tetap dunia, dunia me-rupakan urutan gerak dan penistiwa yang tidak habis-habis, ka-dang-kadang senang, kaka-dang-kadang susah, kaka-dang-kadang ba-ngun, kadang-kadang rebah, kadang-kadang sakit, kadang-kadang ketawa dan kadang-kadang menangis. Begitulah setenusnya.

Manusia bukan benda, begitu juga kebahagiaan bukan benda. Oleh sebab itu, kebendaan bukan boleh membawa kepada keba-hagiaan. Kita hihat namai onang kaya raya hidup menana, dan kita hihat juga namai orang yang hidup sedenhana nampaknya bahagia. Kebahagiaan adalah sifat nohani yang dirasai oheh orang-orang

yang beniman kepada Allah, yang selalu menumpukan doanya ke-pada Allah s.w.t agan mereka diselamatkan dl dunia dan di akhinat. Maka, imanlah yang menjadi faktor yang penting untuk menyubun-kan penasaan bahagia. Allah s.w.t yang menjadimenyubun-kan jiwa manusia. DiaIah sahaja yang dapat membenikan kebahagiaan kepada jiwa yang paling abstrak itu. Oleh sebab itu kebahagiaan tertinggi yang ditunggu adalah di syunga.

“Wahai Tuhan kami kunniakanlah kepada kami kesejah-tenaan di dunia dan kesejahteraan di akhinat dan hindan-kanlah danipada kami akan keazaban api neraka.”

II

MU’AMALAT (KIRA BICARA) JUAL BELl,

KHIYAR, RIBA DAN SALAM

Pendahuluan

Allah s.w.t. menjadikan umat manusia atas asas sahing penlu di antana satu dengan lain. Tidak ada seorang pun yang boleh hidup bersendinian tanpa bantuan dan orang lain. Ada onang yang mem-punyal setengah alat-alat kemudahan sedangkan orang lain tidak memilikinya, ada setengah-setengah orang yang mempunyai bahan makanan sedangkan setengah-setengahnya tidak mempunyainya. Ada onang yang mempunyai kemahiran tetapi tidak ada modal, begitulah sebaliknya. Demikianlah sistem kehidupan atau sunnah Allah di dunia

mm.

Oleh yang demikian Allah s.w.t. telah memberi ilham kepada manusia agan bergaul dan

salmng

bentukan ganti sama ada benda-benda, atau faedah-faedah atau jasa-jasa antara meneka balk de-ngan cara jual beli, pinjam-meminjam, upah-mengupah, sewa-menyewa, gadai-menggadam dan berbagai-bagai cara lagi yang di-lakukan dalam kehidupan sehani-hani.

Tujuannya semata-mata untuk memperkemaskan dan melicin-kan urusan kehidupan supaya dengan jalan itu manusia dapat menghindarkan kesulmtan-kesuhitan yang timbul dalam kehidupan manusia dad semasa ke semasa.

Oleh kerana Allah s.w.t. hendak memajukan kehidupan ma-nusia menunut erti kata yang sebenan, maka Allah telah

menetap-kan bèbenapa dasan yang dapat dijadimenetap-kan panduan dan bimbingan oleh umat manusia. Dengan dasar-dasar itu dapatlah manusia mengatun cara hidup mereka menunut lunas-lunas yang balk agar mereka dapat melaksanakan corak kehidupan dan aliran tamadun yang dinedai Allah dan Rasul-Nya.

Ketika Rasulullah s.a.w. diutuskan ke dunia memang masya-nakat Arab telah menjalankan berbagai-bagai cana kira bicana atau unusan hidup, lalu Rasulullah mengakui setengah-setengah cana meneka yang baik yang tidak bententangan dengan lunas-lunas Islam dan sebahiknya membatalkan setengah-setengah cara meneka itu, kenana tidak menepati kehendak Allah.

Maka, mu ‘amalat atau kira bicara Islam ialah menangkumi tukar-menukan antana barang atau sesuatu yang membenl manfaat dengan cara yang ditentukan seperti jual-beli, sewa-menyewa, upah-mengupah, pinjam-meminjam, urusan bencucuk tanam, ben-kongsi dan sebagainya.

ThaiBell

Taknifnya: Tukar menukan suatu barang dengan barang atau wang mengikut cara-cara yang tertentu(‘aqad). FinmanAllah:

Tenjemahan: Allah telah menghalalkanjual bell dan meng-haramkan nba.

(,41-Baqarah, 2:2 75)

Terfemahan: Janganlah kamu makan harta di antara kamu dengan cara yang batil melainkan dengan cara jual beliyang bendasankan suka sama suka.

MUAMALAT (KIRA BICARA)JUAL BELl

Rukun jual belL

I- Penjual dan pembeli

2. Wang dan benda atau bnangan yang dibeli. 3. Ijab dan qabul.

Penjual dan pembeli: Syarat kedua-duanya:

i. Berakal, supaya kedua-duanya tidak tertipu. Onang yang gila atau bodoh tidak sah jual behinya.

ii. Dengan kemahuan sendini yakni bukan dipaksa. iii. Keadaannya tidak membazir (pemboros); kenana

harta onang yang membazir itu di tangan wahinya. iv. Baligh (cukup umur). Anak kecil tidak sah jual

beli-nya, tetapm kanak-kanak yang sudah mengerti walhal belum sampal umur baligh, menunut pendapat se-tengah-setengah ulama bahawa meneka dibolehkan berjual bell tentang banang-banang yang kecil, kerana jika tidak dibohehkan sudah tentu akan timbul

kesuhit-an dkesuhit-an kesukkesuhit-ankesuhit-an pada waktu-waktu tertentu, sedkesuhit-ang- sedang-kan agama Islam tidak sekahi-kahi mengadasedang-kan atunan yang mendatangkan kesuhitan kepada penganut-pe-nganutnya.

2. Wang dan benda yang dibeli: Syarat kedua-duanya: i. Suci. Benda atau barangan yang najis tmdak sah dijuah

dan tidak boleh dijadikan hanta untuk dibehikan

se-pentm kulit bangkai yang belum disamak dan sebagai-nya.

ii. Ada manfaatnya. Maka tidak boleh menjuah suatu benda atau banangan yang tmdak ada manfaatnya dan mengambil tukarannya dilanang juga, kerana ten-masuk ke dalam enti mensia-siakan hanta yang dm-larang di daham kitab suci.

iii. Keadaan benda atau barangan itu dapat diserahkan. maka tidak sah menjual satu benda atau banangan yang tidak dapat disenahkan kepada pembehinya, Se-pertilkan di dalam kolam atau sungai atau bunung di angkasa dan sebagainya.

iv. Keadaan benda atau barangan kepunyaan yang men-jual atau kepunyaan yang diwakilinya. Sabda Rasuluh-lah s.a.w (terjemahan): Tidak sah jual bell melainkan pada ha rang yang dimilikt

v. Benda atau banangan itu diketahui oleh penjual dan pembehi dengan jelas tentang zat, bentuk, kadar dan sifat-sifatnya supaya tidak menimbulkan kekelinuan kekecohan antana kedua-duanya.

3. Ijab dan qabul: Lafaz yakni perkataan j/ab dan qabul (menetap dan menedma). Ijab perkataan, penjual seperti dia mengatakan “Saya jualkan barang liii dengan hanga sekian,’ manakalaqabulpuha sepenti kata pembehi “Saya tenima atau membeli banang tersebut dengan hanga se-klan.“ Perkara

mi

adalah berdasarkan Hadith Rasulullah

saw.

Tenjemahan: Sesungguhnyajual beli hit sahjika suka sama suka.

(Riwayat Ibn Hi/than)

Sedangkan suka sama suka atau rela sama rela itu tidak ten-nyata diketahui melainkan dengan perkataan yapg menunjukkan kerelaan di antara mereka. Inilah pendapatJumhur ‘(llama tetapi

menunut pendapat setengah ulama seperti al-Nawawi, Mutawalli dan al-Baghawi mengatakan bahawa lafaz itu tidak menjadi rukun hanya menurut adat kebiasaan sahaja, apabila adat telah berlaku yang seperti itu dipandang sebagai jual beli, maka itu sudah cukup kerana tidak adasatudalil yang terang untuk mewajibkan lafat ijab danqabul.

Thai BeIi yang Diharamkan

1. Jual benda-benda atau barangan yang haram adalah haram: Tiap-tiap hasilnya itu akan mendatangkan keburukan. Maka menjuah atau memperdagangkan benda atau barangan itu

MUAMALAT (KIRA BICARA) JUAL BELl

adalah hanam, misalnya babi, arak, candu dan makanan atau minuman yang diharamkan oleh syara’ atau patung dan sebagai-nya, kenana jika dibenarkan menjual dan memperdagangkan benda-benda atau barangan tersebut benmaknahah sama-sama membesankan maksiat atau menggalakkan onang lain mengguna-kannya atau membeni kemudahan kepada onang lain untuk men-jalankan maksiat. Dalilnya Rasulullah s.a.w. bensabda:

~ ‘r~~-

)j~i

z~Jl~

~JI

s

~-

J.3j

431

Tenjemahan: Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya mela-nang menjual anak, bangkai, babi dan patung-patung sele-pas itu baginda benkata: Sesungguhnya apabila Allah

menghanamkan sesuatu maka diharamkan hanganya.

(Riwayai imam Ahmad, A/rn Daud)

2. Menepati dengan tujuan

mi

diharamkan onang Islam men-jual benih keturunan yang ada di dalam alat jantlna binatang yang jantan atau benih keturunan binatang yang masih dalam nahim betina. Dalilnya:

Tenjemahan: Jabin meniwayatkan bahawa Nabi &a.w. me-lanang danipada menjual airjan tan.

(Riwayat Muslim dan al-Nasa,)

3. Islam melarang menjuah burung di udana atau ikan di da-ham air atau sebarang benda yang mengandungi makna penipuan. Ini diniwayatkan dalam Hadith Rasulullah saW. dan lainnya.

4. Islam melanang menjual buah-buahan di atas pokok yang masih putik dan belum sesuai untuk dimakan, kecuali setelah

ma-sak atau sudah tua, kerana ada kemungkinan perbuatan itu akan inencetuskan perbalahan dan kezahiman. Dahilnya ialah:

Terjemahan: Ibn Umar meniwayatkan bahawa Nabi s.a.w. telah melanang menjual buah-buahan sehingga tennyata masaknya atau tuanya.

(Hadill, mi diperserujuioleh Jtnain aI-Bukhari dan Muslim)

5. Islam melarang membeli banang yang sudah dmbehi oleh onang lain yang masih dalam masa khiar (pihihannya). Dahihnya sabda Rasulullah s.à.w.:

~

:~tLo4~J~ ii :i~~

L9;J;J)YA ~

if?.

Tenjemahan: Abu Hurainah benkata bahawa Rasulullah s.a.w. telah bensabda: Jangan menjual seonang akan suatu banang yang sudah dibeli oleh onang lainnya.

6. Islam melarang menghambat orang-onang dani desa di huar kota dan membeli banang meneka sebelum sampai ke pasan, dan meneka pada waktu itu belum mengetahui hanganya yang sebenar-nya, kenana sikap

mi

boleh menugikan pihak penjual. Dalilnya:

Terjemahan: Ibn Abbas berkata: Bahawa Rasulullah telah bensabda. “Jangan kamu menghambat orang-onang yang akan ke pasan di tengah jalan sebelum meneka sampai ke sana.”

7. Onang monopoli $st dilaknat Allah: Walaupun Islam telah menjamin hak kebebasan kepada tiap-tiap onang tentang menjual, dan membeli senta pensaingan yang sihat daham

MUAMALAF (KIRA BICARA) JUAL DELI

gangan, tetapi Islam mengutuk sikap pedagang yang memonopoli barang-banang keperluan rakyat tanpa memikinkan maslahat me-reka itu, cuma semata-mata mencani untung buat din sendini, mamtu dengan cana menyimpan banang-barang keperluan rakyat di dalam kedai buat sementara untuk dinaikkan harganya dengan sewenang-wenangnya, maka pedagang itu dilaknat Allah. Dalihnya Rasulullah tehah bensabda:

~L.

~I J

~

~l:s

±~

~lkJl 1

Tenjemahan: Sesiapa yang monopoli banang makanan selama 40 malam, maka tenlepaslah ia danipada Allah dan Allah terlepas danipadanya.

(Riwayai Imam Ahmad, al-Haki,ndan al-B uzzar)

Tenjemahan: Tidak monopoli kecuali orang yang bensalah.

(Riwayal Imam Muslim)

Perkataan bensalah dalam Hadith

mi

bukanlah benmakna dosa kecil, bahkan penkataan benat yang kesan untuk mengknitik orang yang melakukan kesalahan besar. Demikian juga penkataankhati telah digunakan di dalam al-Qur’an di masa mengecam Firaun dan Haman dengan tentera-tentena mereka. Finman Allah:

-ft ‘ft. — —— - — ,

~ l;$ L4,~,.j ~

Tenjemahan: Sesungguhnya Fin’aun dan Haman senta ten-tena-tentena mereka adalah bensalah.

(Al-Qasas, 28:8)

Junjungan kita telah membongkar rahsia hati kaum kapitalis atau kaum monopohi. Sabdanya:

Tenjemahan: Hamba yang monopoli sangat bunuk, jika ia mendengan dengan kemunahannya (hanga banang)nescaya kecewa dan jika Ia mendapat dengan kenaikan hanga lalu ia suka.

(Disebuikan ole/i Ruzain dala,n kitabnya)

Jika kita siasat penjalanan pasar dan sikap pedagang-pedagang yang menjalankan usaha mereka untuk mencani rezeki, kita dapati

meneka melakukannya dengan dua cana:

Pertama: Pedagang-pedagang menyembunyikan banang-ba-nang kepenluan asasi di dalam gudang (stor) sehingga ke waktu yang tertentu untuk dijualkan dengan harga yang tinggi Ketika pelang-gan-pelanggan datang dikatakan barang-banang sudah habis dan apabila datang onang-onang yang sangat memerlukan barang-banang asasi dijualkannya dengan hanga yang berlipat ganda. Sikap seperti

mi

sikap yang melampaul batas. lnilah sikap kaum kapitalis yang tamak haloba untuk menjadi kaya raya dengan cepat.

Kedua: Pedagang-pedagang yang mengimpont banang-barang kepenluan, lalu dijualnya terus-menerus dengan keuntungan yang kecil atau munasabah, kemudian diimport lagi dan dijualnya terus-menerus. Maka sikap pedagang seperti

mi

adalah dipuji kenana ía membeni manfaat kepada orang ramal, dan ia dipuji oleh Allah. Sabda Rasulullah:

ft _.,‘_#_.~.— ft —

u~i. ~Ks~Jt, ~ Ul~JI

Tenjemahan: Pengimpont hit dibenkati dan yang monopoli (yang menyonok) itu dilaknatkan.

(Riwayw Jinain Alunad dan al-Tabran0

8. Islam melarang jual beli menipu sama ada dalam unusan jual beli itu ada penipuan, baik dad pembeli atau dan penjual atau terhadap keadaan barangnya, sukatan atau ukurannya. Sabda Rasulullah s.a.w.:

MUAMALATIKIRA BICARA) JIJAL BELl

~ç~12~lc

Jut

iCJlIleokY~)J

:Jli ~

-Terjemahan: Diniwayatkan dani Abu Hunainah: Katanya bahawa Rasulul/ah s.a.w. telah bensua dengan satu long-gokan (timbunan) makanan yang hendak dijual, la/u

baginda memasukkan tangannya ke dalam longgokan itu, tiba-tiba jarinya terasa basah, lalu dikeluankan janinya yang basah itu senta benkata: Apakah

mi?

Jawab titan punya makanan: Basah kenana hujan wahai Rasulullah.

Baginda bersabda: Mengapakah engkau tidak letakkan di atas supaya dapat dilihat onang? Kern udian beliau benkata lagi dengan ancaman tenhadap titan punya makanan tadi: Sesiapa yang mengecoh, maka Ia bukan umatku.

(Riwayai Iniam Muslim)

Dalam Hadith di atas ternyatalah bahawa menipu itu hanam yakni dosa besar dalam Islam dan perbuatan itu sangat dicela, kerana menyalahi dasan agama dan lunas-lunas kesusilaan serta penikemanusiaan.

9. Mengunangkan sukatan dan timbangan. Di antara corak penipuan dan kekecohan ialah mengurangkan sukatan dan tim-bangan. Oleh kerana perkana

mnm

selalu terjadi dalam dunia per-niagaan, maka Allah s.wd. sangat memandang berat tenhadap

masalah

ml

dan dijadikan satu danipada sepuluh pesanan yang ten-mantap di akhir surat al-An’am. Firman Allah:

~i?2~i

iLj’t

~çJi; 3tiii~tj

Terjemahan: Dan sempurnakaniah segala sukatan dan timbangan dengan adil. —Kami tidak memberatkan sese-onang dengan kewajipan melainkan sekadan kesanggupan-nya

~s-~j

~.

~JJ~

~kt

jj~~IcL~

~

Tenjemahan: Dan sempunnakanlah sukatan apabila kamu menyukat, dan timbanglah dengan timbangan yang adil, yang demikian itu baik (kesannya bagi kamu di dunia) dan sebaik-baik kesudahan (yang mendatangkan pahala di akhinat kelak).

(Al-lsra’, /7:35)

Allah telah memperuntukkan satu surah dalam al-Qur’an ah-Karim yang dinamakan dengan surahal-Mutaffifin (mengunangkan timbangan atau sukatan) untuk diteliti dan dinafi oleh kaum mus-limin bagaimana akibat mereka di akhirat kelak. Oleh itu meneka perlu menyukat dan menimbang dengan betul. Firman Allah:

5—— — ft,_* ‘ ~

~-~l

J(UQ

3}J~

~

J~l,itiSThi~~Jil ~

J~j

— ‘— j4_ .‘~‘— — ft ,

~

;jJ

~Jyyt.. ~il .±.lii~ljylàa’~lYui~raj;jJ

~J~l ~)~Ul ~

Terjemahan: Kecelakaan besan kepada onang-onang yang cunang (dalam timbangan dan sukatan). (laitu) meneka yang apabila menenima sukatan (gantang-cupak) dan onang lain, mereka mengambilnya dengan cukup. Dan (sebaliknya) apabila meneka menyukat atau menimbang untuk orang lain, mereka kunang. Tidakkah meneka menyangka bahawa mereka akan dibangkitkan? Pada hani (qiamat) yang amat besar (huru-hananya). Han bendini manusia untuk mengadap Tuhan sekalian alam.

(Al-Mutaff(fin, 83:1-6)

Khiyar (pilihan)

Khiyar maknanya pilihan yakni boleh memihih antara dua: menenuskan ‘aqad jual beli atau membatalkannya. Hikmat

diada-MUAMALAT(KIRA BICARA( JUAL DELI

kan khiyar ml ialah untuk menjaga kepentingan penjual dan pem-bell dengan memandangkan kemaslahatan masing-masing dengan

halus supaya tidak terjadi penyesalan kelak. Khiyar atau pihihan itu ada tigajenis:

1. Khiyar majlis:Ertinya pembehi dan penjual boleh memilih antara dua perkara di atas sehama masa kedua-duanya masih tetap ditempat jual beli. Khiyar majlis

mi

dihanuskan dalam semua jual bell. Sabda Rasulullah saw. (terjemahan):

Dua onang yang benjualan harus memilih akan menenus-kan jual beli meneka atau tidak, selama masa keduanya belum benpisah daripada tempat ‘aqad.

i. Tempoh khiyan majhis habis apabila: Kedua-duanya memllih akan terus aqad. Apabila memihih salah se-orang daripada kedua-duanya akan terus aqad, maka habislah pilihan dan pihaknya, tetapi pihak yang lain masih tetap.

II. Dengan benpisab kedua-duanya dan tempat juah beli, erti berpisah menurut adat kebiasaan. Apabila adat menghukum bahawa keadaan kedua-duanya sudah benpisah tetaplah jual beli antara keduanya. Kalau adat mengatakan belum berpisah masih terbuka pintu pihihan antana kedua-duanya.

2. khiyansyanat: Khiyan syarat maksudnya dijadikan syarat sewaktu aqad oleh kedua-duanya atau salah seonang sepenti kata penjual, “Sayajual barang

mi

dengan harga sekian dengan syanat pilihan dalam tempoh tiga han atau kit rang danipada itu”

Khiyan syanat hanus dilakukan dalam segala jenis jual beli, kecuahi barang yang dapat ditenima di tempat jual beli seperti

ba-rang-banang yang nba. Tempoh pilihan syarat paling iama hanya tiga han tiga malam yang benmula dan waktu aqad. Dalilnya sabda Rasuluhlah s.aw.

Terjemahan: Engkau boleh khiyan pada segala banang yang telah engkau beli selama tiga hani tiga malam.

(Riwayai I,na,n al-B uk/ian dan Muslim)

Benda atau banang yang dijual itu seperti dalam masa pihihan menjadi kepunyaan orang yang mensyaratkan pilihan, jika yang khiyar itu hanya salah seonang daripada meneka, tetapi kalau ke-dua-duanya mensyaratkan khiyan, maka barang itu ditawaqqufkan (ditangguhkan ketentuannya) sahaja dahulu (tidak dipunyal oleh seorang pun danipada keduanya).

Jikalaujual behi sudah tetap banulah diketahui bahawa banang itu kepunyaan pembeli mulal dan masa ‘aqad, tetapi jikalau jual bell tidak tenus, maka banang tetap kepunyaan penjual. Untuk menenuskan jual bell atau tidak hendaklah dilakukan dengan Iafaz yang jelas yang menunjukkan terus atau tidakjual beli itu.

3. Pilihan keaiban (kecacatan): Maksud pilihan yang ketiga

mi,

pembeli boleh memulangkan banang yang dibelinya apabila ten-dapat pada barang yang dibeli itu suatu kecacatan yang mengu-rangkan akan yang dimaksudkan pada barang itu atau mengurang-kan harganya, sedang pada kebiasaannya banang seperti itu balk dan didapati kecacatan itu sudah ada tetapi pembeli tidak tahu atau terjadi sesudah ‘aqad, iaitu sebelum diterimanya. Dahilnya sabda Rasulullah s.aw.

1’—ft fta ~

411 L~Lo.t~ ~

t}~!

5k~-~31 I4~P431 k.j1~L..JjJ

Terjemahan: (‘Aisyah) telah meniwayatkan bahawa sese-onang lelaki telah membeli seorang budak, budak itu ting-gal bebenapa ketika dengannya, kernudian kedapatan bahawa budak hit ada cacatnya, la/u dikernukakannya penkana itu kepada Rasulullah s.a. w. Keputusannya dan

beliau, budak itu dikembalikan kepada penjual.

MUAMALAT (KIRA BICARA)JUAL BELl

Riba

Penkataan nba dalam bahasa Arab bermakna lebih atau ben-tambah. Pengertiannya dalam syara’ ialah ‘aqad yang terjadi de-ngan penukanan yang tertentu, tidak diketahui sama atau tidaknya menunut atunan syana atau tenlambat menenimanya.

Jenis-jenis Riba

Menurut setengah-setengah pendapat uhama, nba ada empat jenis:

1. Riba al-FadI ( J.-AAJI ) (menukarkan dua banang yang se-jenis dengan tidak sama).

2. Riba al-Qinad (~,al,)Jl(meminjam dengan syarat ada ke-untungan bagi yang mempiutangi).

3. Riba al-Yad

(

jjl ) (benpisah dan tempat akad sebelum timbang tenima).

4. Riba al-Nasi’ah

(

~JI

) (penukanan yang disyaratkan terlambat sahah satu dua banang).

Ada ulama yang membahagikan nba kepada tiga jenis sahaja iaitu:

1 Riba al-Fadh.

2. Riba al-Yad dan nba al-Nasi’ah. 3. Riba al-Qmnad tenmasuk nba al-Nasi’ah.

Banang atau benda yang boleh berlaku nba ialah emas, perak dan makanan yang mengenyangkan atau yang berguna untuk me-ngenyangkan seperti garam Tindakan jual beli terhadap perkara yang di atas, kalau sama jenisnya seperti emas dengan emas, gan-dum dengan gangan-dum, beras dengan beras, maka di syaratkan de-ngan tiga syarat:

1. Tunai.

2. Timbang tenima.

3. Sama timbangan atau sukatannya.

Akan tetapi berlainan jenisnya, satu ‘il/ak

(

Z1s

)

nibanya se-perti emas dengan perak, boleh tidak sama timbangannya atau sukatannya, tetapi mesti dengan jalan tunai dan ada timbang