BAB IV
PEMAKNAAN AYAT-AYAT ZIKIR DALAM AL-QURAN MENURUT HAMKA DI DALAM TAFSIR AL-AZHAR
A. Makna Kata Zikir
Allah menyebutkan kata dzikr di dalam al-Quran sebanyak 267 kata dengan bentuk derivasi dari dzikr. Itu tidak termasuk 18 kata dzakara yang berarti laki-laki dan 7 kata muddakkir (dengan memakai).1
Di dalam al-Quran juga telah disebutkan ada banyak makna zikir, di antaranya bermakna a. Mengingat, b. Shalat, c. Menyebut nama Allah, d. Pelajaran/hikmah, e.
Memikirkan fenomena alam, f. Ilmu, g. Peringatan, h. Kitab-kitab Allah, Berikut di bawah ini ayat-ayat zikir dalam al-Quran berdasarkan maknanya:
1. Zikir yang berarti mengingat terdapat pada QS. An-Naziat (79): 35, QS. az-Zariat (51):
49, QS. Thahaa (20): 34, 42, QS. Asy-syu‟ara (26): 227, QS. Shaad (38): 17, 32, 41, 45, 46, 48, QS. Az-Zukhruf (43): 13, 36, QS. Muminun (23): 85, 110, QS. al-Anbiya (21):
36, 42, QS. al-Kahfi (18): 24, 28, 63, QS. Hud (11): 114, QS. Ibrahim (14): 5, 6, QS.
Yusuf (12): 45, 85, QS. Ghafir (40): 44, QS. al-Qashas (28): 51, QS. az-Zumar (39): 22, 23, QS. Fathir (35): 3, QS. al-Araf (7): 26, 74, 86, 201, QS. al-Ahqof (46): 21, QS. al- An‟am (6): 68, 69, 152, QS. ar-Raad (13): 28, QS. al-Baqarah (2): 40, 47, 63, 122, 152, 198, 200, 203, 231, QS. al-Jumuah (62): 9, 10, QS. al-Anfal (8): 26, QS. al-Imran (3):
103, 135, QS. al-Hadid (57): 16, QS. an-Nisa (4): 142, QS. al-Ahzab (33): 9, 21, 34, QS. al-Munafiqun (63): 9, QS. an-Nur (24): 1, 27, 37, QS. al-Mujadilah (58): 19, QS.
al-Maidah (5): 7, 9, 11, 20, 110.
2. Zikir yang berarti shalat, terdapat pada QS. Thahaa (20): 14, QS. Hud (11): 114, QS. al- Ankabut (29): 45, QS. al-Baqarah (2): 239, QS. an-Nisa (4): 103.
3. Zikir yang berarti menyebut nama Allah, terdapat pada QS. Asy-Syarh (94): 4, QS. al- Muzammil (73): 2, QS. al-Insan (76): 25, QS. al-Isra (17): 46, QS. al-Araf (7): 205, QS.
az-Zumar (39): 45, QS. al-An‟am (6): 118, 119, 121, 138, QS. al-Baqarah (2): 114, 235, QS. al-Anfal (8): 2, 45, QS. al-Imran (3): 41, al-Ahzab (33): 35, QS. al-Hajj (22): 28, 34, 35, 36, 40, QS. al-Maidah (5): 3, 4.
1 Sahabuddin... (et al.), Op., Cit, hlm. 191-192.
4. Zikir yang berarti pelajaran/hikmah, terdapat pada QS. al-Mudassir (74): 55, 56, QS.
„Abasa (80): 4, QS. al-Qamar (54): 15, 17, 22, 32, 40, 51, QS. al-Ala (87): 10, QS. al- Haqqah (69): 48, QS. al-Waqiah (56): 62, QS. ad-Dukhan (44): 58, QS. Shaad (38): 43, QS. Yasin (36): 69, QS. al-Furqan (25): 50, 62, QS. al-Jatsiyah (45): 23, QS. an-Nahl (16): 17, QS. Hud (11): 24, 30, QS. Yusuf (12): 104, QS. Ghafir (40): 58, QS. al-Qashas (28): 43, QS. az-Zumar (39): 9, 21, QS. al-Ankabut (29): 51, QS. al-An‟am (6): 80, QS.
ar-Raad (13): 19, QS. al-Baqarah (2): 221, 269, QS. al-Anfal (8): 57, QS. at-Taubah (9):
126.
5. Zikir yang berarti memikirkan fenomena alam, terdapat pada QS. as-Sajadah (32): 4, QS. an-Nahl (16): 3, QS. Ibrahim (14): 25, QS.Yunus (10): 3, QS. al-Araf (7): 130, 157, 171, QS. al-Imran (3): 191.
6. Zikir yang berarti ilmu, terdapat pada QS. Thahaa (20): 113, QS. asy-Syu‟ara (26): 5, QS. Shaad (38): 1, QS. az-Zukhruf (43): 44, QS. al-Anbiya (21): 2, 7, 10, 50, 105, QS.
al-Fushilat (41): 41, QS. al-An‟am (6): 90.
7. Zikir yang berarti peringatan, terdapat pada QS. al-Mudassir (74): 31, 49, 54, QS.
„Abasaa (80): 11, QS. al-Qalam (68): 52, QS. al-Ala (87): 9, QS. al-Muzammil (73): 19, QS. at-Takwir (81): 27, QS. an-Najm (53): 29, QS. al-Ghasyah (88): 21, QS. al-Haqqah (69): 12, QS. az-Zariyat (51): 55, QS. at-Thur (52): 29, QS. al-Waqiah (56): 73, QS.
ash-Shaffat (37): 3, 13, QS. ad-Dukhan (44): 13, QS. al-Insan (76): 29, QS. Qof (50): 8, 37, 45, QS. Thahaa‟ (20): 3, 99, 124, asy-Syuara (26): 209, QS.Yasin (36): 11, 19 QS.
az-Zukhruf (43): 5, QS. Jin (72): 17, QS. al-Anbiya (21): 24, 29, 84, QS. al-Furqan (25):
18, 29, 73, QS. al-Isra (17): 41, QS. al-Kahfi (18): 57, QS. as-Sajadah (32): 15, 22, QS.
Hud (11): 114, 120, QS. al-Ghafir (40): 54, QS. Yunus (12): 71, QS. Fathir (35): 37, QS. al-Araf (7): 63, 69, QS. al-An‟am (6): 44, 70, 126, QS. at-Thalaq (65): 10, QS. al- Hajj (22): 71, QS. al-Maidah (5): 13, 14.
8. Zikir yang berarti kitab-kitab Allah, terdapat pada QS. al-Qalam (68): 51, QS. al- Haqqah (69): 42, QS. ash-Shaffat (37): 168, QS. al-Hijr (15): 6, 9, QS. Maryam (19):
16, 41, 51, 54, 56, QS. Shaad (38): 8, QS. al-Anbiya (21): 48, QS. an-Nahl (16): 43, 44, QS. Ibrahim (14): 52, QS. al-Araf (7): 2, QS. al-Imran (3): 7.
B. Analisis Tematik Ayat-Ayat Zikir
Makna zikir ditemukan di beberapa ayat sebagaimana telah disebutkan dalam bab II.
Pada bab IV ini penulis menguraikan ayat-ayat zikir secara kronologis makiyyah dan madaniyyah. Adapun data penafsiran ayat tentang zikir, penulis mengambil data penafsiran Hamka dalam Kitab Tafsir Al-Azhar. Berdasarkan analisis, makna zikir memiliki berbagai macam makna.
1. Zikir yang berarti mengingat.
Berikut ini ayat-ayat tentang zikir yang berarti mengingat yang disusun berdasarkan kronologi makkiyah dan madaniyah sebagai berikut: a. Ayat Makkiyah Awal, yakni QS. An-Naziat (79): 35, QS. az-Zariat (51): 49; b. Ayat Makkiyah Tengah, yakni QS. Thahaa (20): 34, 42, QS. Asy-syu‟ara (26): 227, QS. Shaad (38): 17, 32, 41, 45, 46, 48, QS. Az-Zukhruf (43): 13, 36, QS. Muminun (23): 85, 110, QS. al-Anbiya (21): 36, 42, QS. al-Kahfi (18): 24, 28, 63; Ayat c. Makkiyah Akhir, yakni QS. Hud (11): 114, QS. Ibrahim (14): 5, 6, QS. Yusuf (12): 45, 85, QS. Ghafir (40): 44, QS. al- Qashas (28): 51, QS. az-Zumar (39): 22, 23, QS. Fathir (35): 3, QS. al-Araf (7): 26, 74, 86, 201, QS. al-Ahqof (46): 21, QS. al-An‟am (6): 68, 69, 152, QS. ar-Raad (13): 28; d.
Ayat Madaniyah, yakni QS. al-Baqarah (2): 40, 47, 63, 122, 152, 198, 200, 203, 231, QS. al-Jumuah (62): 9, 10, QS. al-Anfal (8): 26, QS. al-Imran (3): 103, 135, QS. al- Hadid (57): 16, QS. an-Nisa (4): 142, QS. al-Ahzab (33): 9, 21, 34, 41, QS. al- Munafiqun (63): 9, QS. an-Nur (24): 1, 27, 37, QS. al-Mujadilah (58): 19, QS. al- Maidah (5): 7, 9, 11, 20, 110.
Dalam QS. al-Baqarah (2): 40, Allah berfirman:
40. Hai Bani Israil, ingatlah akan nikmat-Ku yang telah aku anugerahkan kepadamu, dan penuhilah janjimu kepada-Ku, niscaya aku penuhi janji-Ku kepadamu; dan hanya kepada-Ku-lah kamu harus takut (tunduk).(QS. al-Baqarah (2): 40)
Ayat diatas berisi tentang seruan kepada Bani Israil untuk menerima kebenaran yang dibawa Nabi Muhammad Saw, dan mengingat nikmat yang telah dianugrahkan Allah Swt, kepada mereka berupa nikmat wahyu. Allah melepaskan mereka dari perbudakan Fir‟aun dan diberi tanah istimewa pusaka nenek-moyang mereka Ibrahim dan Ishak serta beberapa puluh Nabi dan Rasul dibangkitkan dalam kalangan mereka.
Maka pantaslah mereka mengingat menyatakan percaya kepada Muhammad Saw, dan bersyukur atas nikmat tersebut. Kemudian Allah memerintahkan kepada mereka untuk mengingat kembali janji khusus dengan Allah Swt, bahwa mereka tidak akan mempersekutukan yang lain dengan Allah Swt. Supaya mereka beriman kepada Rasul- rasul Allah yang datang menegakkan kepercayaan kepada Allah Swt. Dan dijanjikan pula kelak kemudian hari akan diutus pula seorang Rasul di antara saudara mereka yaitu Bani Ismail, yakni Nabi Muhammad Saw, sekarang Nabi itu telah datang mambawa ajaran yang telah mereka janjikan dengan Allah yakni dengan bertauhid mengesakan Tuhan. Dan Tuhan pun telah berjanji pula dengan mereka, akan memberi mereka kemuliaan di antara manusia dan bangsa-bangsa. Asal mereka tetap setia akan janjinya, Tuhan pun akan memenuhi janji-Nya pula. maka pantaslah mereka mengingat kembali nikmat-nikmat yang dianugrahkan tersebut.2 Zikir yang dimaksud pada ayat ini adalah mensyukuri nikmat Allah berupa wahyu al-Quran dan bertauhid kepada Allah, dengan berjanji tidak menyekutukan Allah Swt.
Kemudian dijelaskan pula pada QS. al-Baqarah (2): 152, Allah berfirman:
152. karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada- Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku. (QS. al-Baqarah (2): 152)
Hamka menjelaskan pada ayat diatas diriwayatkan oleh Abusy Syaikh dan Dailami dari jalan Jubair diterimanya dari ad-Dhahhak, bahwa Ibnu Abbas menafsirkan:
“Ingatlah kepada-Ku, wahai sekalian hamba-Ku, dengan taat kepada-Ku. Niscaya Aku pun akan ingat kepadamu dengan memberimu ampunan.” Kemudian ditambahkan penafsirannya oleh Abu Hindun ad-Dari, yang dirawikan oleh Ibnu „Asakir dari ad- Dailami, menurut sebuah hadis: “Maka barangsiapa yang ingat akan Daku, dan
2 Hamka, Tafsir Al Azhar Juz I, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), hlm. 180.
diikutinya ingat itu dengan taat, maka menjadi keajaiban atas-Ku membalas ingatnya itu dengan mengingatnya pula. Dengan jalan memberinya ampun. Dan barangsiapa yang ingat kepada-Ku, tetapi dia berbuat durhaka (maksiat), Aku pun akan mengingatnya pula dengan menimpakan ancaman kepadanya.”
Dan bersyukur atas nikmat yang Allah limpahkan, yaitu dengan jalan berterimakasih dan mengucap syukur. Ucapan itu bukan semata-mata dengan lisan, melainkan terbukti dengan perbuatan. Karena suatu nikmat apabila telah disyukuri, Allah berjanji akan menambahnya lagi. Dan janganlah sampai berbudi rendah, tidak mengingat terimakasih. Tidak bersyukur atas nikmat adalah suatu kekufuran. Jika nikmat Allah yang telah dianugrahkan tidak disyukuri, mudah saja bagi Allah mencabutnya kembali, dan menghidupkannya di dalam gelap. Meskipun Rasul telah diutus, ayat sudah diberikan, al-Quran sudah diwahyukan, hikmat sudah diajarkan dan kiblat sudah diterang pula, semuanya tidak akan ada artinya jika tidak mengingat Allah (zikir) dan bersyukur. Orang yang tidak mensyukuri nikmat yang telah Allah berikan, tidak akan merasai nikmat Islam. Maka zikir dan syukur adalah dua pegangan teguh yang banyak diterangkan dari dalam al-Quran dan sunnah Rasulallah Saw.3 Maksud zikir pada ayat diatas adalah bersyukur atas nikmat Allah yang telah dianugrahkan, dengan mengucap syukur dan berterimakasih.
Kemudian Allah berfirman dalam QS. az-Zukhruf (43): 36 yang berbunyi:
36. Barangsiapa yang berpaling dari pengajaran Tuhan yang Maha Pemurah (Al Quran), Kami adakan baginya syaitan (yang menyesatkan) Maka syaitan Itulah yang menjadi teman yang selalu menyertainya.
(QS. az-Zukhruf (43): 36)
Ayat diatas menjelaskan bahwa Allah tidak membiarkan manusia hidup sendirian.
Melainkan manusia harus berteman. Jika manusia senantiasa ingat (zikir) kepada Allah, dikirim malaikat menjadi temannya. Malaikat itu yang akan memelihara dan membisikannya supaya jangan takut dan bersedih hati menghadapi problem dalam kehidupan. Akan tetapi, jika mereka lengah dalam mengingat Allah, maka syaitan yang akan menjadi teman dan malaikat pun akan menjauh. Bertambah menjauh dari Allah,
3 Hamka, Tafsir Al Azhar Juz II, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), hlm. 19.
maka syaitan pun bertambah mendekat dan akhirnya menjadi teman setia yang sulit untuk memisahkan diri daripadanya.4
Allah juga berfirman dalam QS. Thahaa (20): 42, yang berbunyi:
42. Pergilah kamu beserta saudaramu dengan membawa ayat-ayat-Ku, dan janganlah kamu berdua lalai dalam mengingat-Ku;(QS. Thahaa (20): 42)
Ayat diatas berisi tentang pedoman hidup yang diberikan Allah kepada Musa dan Harun dalam menghadapi tugas. Bagaimanapun beratnya, jangan sampai lalai dalam mengingat Allah Swt. Karena dengan selalu mengingat-Nya memberikan kekuatan jiwa.
Kemudian untuk melalui jalan yang telah digariskan oleh para Nabi, berjuang menegakkan kebenaran dan keadilan atas dunia yang penuh dengan tipudaya, jangan melalaikan pula dari mengingat Allah Swt. bebaskan jiwa dari alam, kembalikan kepada Musa Pencipta Alam, niscaya akan menitislah ke dalam diri kekuatan dari Yang Maha Kuat, Maha Perkasa itu.5 Zikir yang dimaksud ayat ini adalah amanah yang ditugaskan Musa dan Harun dalam memperjuangkan dan menegakkan kebenaran di jalan Allah.
Kemudian dalam QS. ar-Raad (13): 28, Allah berfirman:
28. (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah.
Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.(QS. ar-Raad (13): 28)
Hamka menafsirkan pada ayat di atas bahwa dengan senantiasa mengingat Allah Swt, hati menjadi tenang dan tentram, dan segala macam perasaan gelisah, fikiran kusut, putus asa, ketakutan, cemas, keragu-raguan dan duka cita dengan sendirinya akan hilang. Karena ketenteraman hati adalah pokok kesehatan rohani dan jasmani.
Sedangkan perasaan ragu dan gelisah adalah pangkal segala penyakit, orang lain tidak dapat menolong orang yang meracun haknya sendiri dengan kegelisahan. Kalau hati telah ditumbuhi penyakit dan tidak segera diobati, maka akan menyebabkan celaka yang
4 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XXV-XXVI, (Jakarta, Puataka Panjimas), hlm. 67.
5 Hamka, Tafsir-Al Azhar Juz XVI, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), hlm. 157.
akan menimpa padanya. Hati yang sakit akan bertambah sakit. Dan puncak segala penyakit adalah kufur akan nikmat Allah.6
Maka dapat disimpulkan dari beberapa ayat diatas, bahwa zikir yang berarti mengingat itu adalah dengan mensyukuri nikmat yang telah Allah limpahkan berupa wahyu al-Quran, dengan meyakini akan kebenaran al-Quran serta berterimakasih dan mengucap syukur bukan semata-mata dengan lisan, melainkan terbukti dengan perbuatan. Serta berzikir dengan selalu mengingat-Nya dalam keadaan dan kondisi apapun, ketika ditimpa permasalahan dalam hidup maupun ketika berjuang menegakkan kebenaran.
2. Zikir yang berarti Menyebut Nama Allah.
Berikut ini ayat-ayat tentang zikir yang berarti menyebut nama Allah, yang disusun berdasarkan kronologi makkiyah dan madaniyah sebagai berikut: a. Ayat makkiyah Awal, yakni QS. Asy-Syarh (94): 4, QS. al-Muzammil (73): 2; Ayat Makkiyah Tengah, yakni pada QS. al-Insan (76): 25, QS. al-Isra (17): 46; Ayat Makkiyah Akhir, yakni QS. az-Zumar (39): 45, QS. al-Araf (7): 205, QS. al-An‟am (6):
118, 119, 121, 138.; Ayat Madaniyah, yakni QS. al-Baqarah (2): 114, 235, QS. al-Anfal (8): 2, 45, QS. al-Imran (3): 41, al-Ahzab (33): 35, 41, QS. al-Hajj (22): 28, 34, 35, 36, 40, QS. al-Maidah (5): 3, 4.
Dalam QS. QS. al-Araf (7): 205, Allah berfirman:
205. dan sebutlah (nama) Tuhannmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu Termasuk orang-orang yang lalai.(QS. al-Araf (7): 205)
Hamka menafsirkan ayat diatas bahwa asal arti daripada zikir ialah ingat.
Maksudnya mengingat di dalam hati, diucapkan ingatan itu dengan lidah. Adapun cara berzikir dilakukan dengan cara: pertama, hendaklah Allah itu diingat dalam hati atau
6 Hamka, Tafsir Al Azhar Juz XIII-XIV, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), hlm. 91.
direnungkan, sebab renungan yang mendalam itu adalah memperkuat rasa ikhlas.
Kedua, hendaklah dengan merendah diri (tadharru). Ketiga, hendaklah dengan perasaan takut, yakni takut akan keagungan rububiyah dan kebesaran uluhiyah. Jika dicabutnya pertolongan dari kita, tidak ada yang lain yang kuasa menggantikan-Nya. Keempat, tidak usah disorak-sorakkan, dihimbau-himbaukan, janganlah berdzikir itu dengan bersorak-sorak atau suara keras. Kelima, tidak bersuara keras dan Keenam, mengingat Allah di pagi dan petang hari.7
Dalam QS. Muzammil (73): 7, Allah berfirman:
7. Sebutlah nama Tuhanmu, dan beribadatlah kepada-Nya dengan penuh ketekunan.(QS. Muzammil (73): 7)
Hamka menafsirkan ayat di atas bahwa lafad سكذاو artinya sebut dan ingat. Artinya Allah menganjurkan kepada umat manusia untuk mengingat-Nya dalam hati dan menyebut-Nya dengan lidah sesuai lafad dan makna, atau sesuai makna lahir dan bathin.
Dengan menyebut 99 nama Allah yang bernama Asmaul Husna, yakni nama-nama yang indah dan menyebut nama Allah dengan beserta artinya. Atau menyebut zikir tertentu seperti tahlil, tahmid, tasbih, istighfar, hauqalah, dan takbir. Dilakukan dengan muroqobah, yang berarti mengintai waktu yang baik atau peluang untuk berkomunikasi dengan Allah, atau lakukan dengan mujasabah yang berarti menghitungkan kebenalan dan kelalaian diri disamping nikmat dianugerahkan Allah.8
Kemudian pada QS. al-Insan (76): 25-26, Allah berfirman:
25. dan sebutlah nama Tuhanmu pada (waktu) pagi dan petang.
26. dan pada sebagian dari malam, Maka sujudlah kepada-Nya dan bertasbihlah kepada-Nya pada bagian yang panjang dimalam hari. (QS. al-Insan (76): 25-26)
Hamka menafsirkan ayat 25-26 yaitu “Sebutlah nama Tuhan engkau pagi dan petang (ayat 25). Maksudnya menyebut nama Allah atau zikir, maksudnya adalah sembahyang. “dan pada sebagian dari malam, Maka sujudlah kepada-Nya” (pangkal ayat 26). Maka dalam ayat 25 dan pangkal ayat 26 ini telah tercakup waktu sembahyang
7 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz IX, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), hlm. 232-233.
8 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XXIX-XXX, (Surabaya: Pustaka Islam, 1983), hlm. 192-193.
yang lima. Pada ayat 25 disebutkan agar menyebut nama Allah pagi dan petang.
Maksudnya menyebut nama Allah di waktu pagi ialah waktu subuh, dan menyebut nama Allah di waktu petang ialah waktu zuhur dan Ashar. Maksud waktu zuhur ialah setelah tergelincir matahari atau lepas tengah hari dan itu disebut setelah petang.
Kemudian pada pangkal ayat 26 dikatakan, dan pada sebagian malam hendaklah engkau sujud kepada-Nya, ialah waktu magrib dan isya, kemudian ditambah pada lanjutan ayat
“Dan ucapkanlah tasbih terhadap-Nya pada malam yang panjang ialah Shalat tahajjud atau qiyamullail.9
Kemudian pada QS. al-Ahzab (33): 41, Allah berfirman:
41. Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak- banyaknya.(Qs. al-Ahzab (33): 41)
Pada ayat diatas menjelaskan bahwa sembahyang adalah zikir. Sebagaimana perintah Tuhan kepada Nabi Musa. Dan sembahyang bagi umat Nabi Muhammad adalah rukun Islam kedua, yang menjadi tiang agama. Karena itu sembahyang wajib lima waktu sehari semalam sudah pasti waib mengingat Tuhan. Kemudian dibukakan lselebar-lebarnya mengerjakan sembahyang sunatnawafil yang lain, dengan mengerjakan sembahyang tahiyatul masjid, sembahyang selesai berwudhu, sembahyang taubat, sembahyang sebelum atau sesudah waktu yang lima, sembahyang sunnat fajar, sembahyang sunnat dhuha, qiyamul lail, atau tahajud. Hamka juga mengartikan zikir dengan duduk bersama-sama berlingkar mengelilingi seorang guru, menerima pelajaran agama, mengaji perintah dan larangan Tuhan, dan hikmat ajaran Rasul.10
Kemudian pada QS. al-Baqarah (2): 198, Allah berfirman:
198. tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezki hasil perniagaan) dari Tuhanmu. Maka apabila kamu telah bertolak dari 'Arafat, berdzikirlah kepada Allah di Masy'arilharam. dan berdzikirlah (dengan
9 Hamka, Ibid, Tafsir Al-Azhar Juz XXIX-XXX, hlm. 295-296.
10 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XXII, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), hlm. 54.
menyebut) Allah sebagaimana yang ditunjukkan-Nya kepadamu; dan Sesungguhnya kamu sebelum itu benar-benar Termasuk orang-orang yang sesat. (QS. al-Baqarah (2): 198)
Hamka menjelaskan Lafad afidhu, artinya berduyun, karena kata aslinya berasal dari arti membanjir. Karena orang haji wukuf di Arafah itu serentak di hari kesembilan beratus banyaknya, tersebar di padang Arafah. Justru hampir mencapai jutaan sesudah wukuf di petang hari, membanjir. Ketika sampai mabit di Muzdalifah, berhenti sampai lepas tengah malam, kemudian sambil membaca talbiyah, tahlil, tahmid, dan takbir.
Pada waktu itu juga mencari batu-batu kecil untuk melempar Jumrah di Mina.
Kemudian bersyukurlah kepada-Nya yang telah mengeluarkan kamu dari gelap gulita dan jahiliyah kepada petunjuk Tauhid.11
Kemudian dijelaskan juga pada QS. al-Baqarah (2): 203, Allah berfirman:
203. dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah dalam beberapa hari yang berbilang. Barangsiapa yang ingin cepat berangkat (dari Mina) sesudah dua hari, Maka tiada dosa baginya. dan Barangsiapa yang ingin menangguhkan (keberangkatannya dari dua hari itu), Maka tidak ada dosa pula baginya, bagi orang yang bertakwa. dan bertakwalah kepada Allah, dan ketahuilah, bahwa kamu akan dikumpulkan kepada-Nya.
(QS. al-Baqarah (2): 203)
Selanjutnya, pada ayat ini menjelaskan tentang hari-hari yang berkenaan dengan Haji telah ditentukan, yakni hari wukuf di Arafah, yaitu tanggal 9 Dzulhijjah. Kemudian setelah itu hari Nahar, yakni tanggal 10 Dzulhijjah di Mina, Nahar artinya menyembelih kurban, yaitu setelah selesai melempar Jumratul Aqabah sesampai di Mina, menurun dari Muzdalifah. Kemudian sesudah itu hari-hari tasyriq, yaitu tanggal 11, 12, 13 Dzulhijjah.12 Selama hari-hari yang telah ditentukan tersebut, hendaklah dipenuhi dengan menyebut nama Allah Swt (berzikir). Semuanya telah ditentukan oleh Allah dan di ajarkan oleh Nabi. Ketika wukuf di Arafah, sampai kepada mabit di Muzdalifah kita mengucapkan kalimat talbiyah. Selama hari berhenti di Mina kita mengucapkan kalimat takbir, tahmid, tahlil dan berbagai zikir yang lain. Selama di Mina dilakukan dengan melontar Jumrah ketiganya, yakni Jamratul Aqobah, Jamratul Ula, dan Jamratul
11 Hamka, Tafsir-Al Azhar Juz II, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), hlm. 138.
12 Hamka, Tafsir-Al Azhar Juz II, Ibid, hlm. 144.
Wustha‟ dengan batu-batu kecil sebanyak tujuh kali. Menurut sunnah Nabi Ibrahim tiap-tiap batu yang dilontarkan mengucapkan “Bismillahi Allahu Akbar!”13
Kemudian terdapat juga padaQS. Al-An‟am (6): 118, Allah berfirman:
118. Maka makanlah binatang-binatang (yang halal) yang disebut nama Allah ketika menyembelihnya, jika kamu beriman kepada ayat-ayatNya. (QS. Al-An‟am (6): 118)
Hamka menjelaskan bahwa binatang yang disembelih adalah binatang-binatang ternak atau binatang-binatang buruan yang dihalalkan oleh agama memakannya. Maka binatang ternak atau binatang buruan yang akan dimakan dan ketika disembelih terlebih dahulu dengan menyebut nama Allah, tegasnya dengan menyebut “Bismillahi Rahmanir Rahim” atau “Bismillah”. Hal ini disebutkan karena banyak sekali di zaman dahulu orang menyembelih binatang halal disembelih sebagai tanda pemujaan kepada berhala.
Dan pada ujung ayat ini menegaskan bahwa orang yang beriman pasti menyembelih binatang dengan menyebut nama Allah Swt.14
Kemudian dijelaskan pula pada QS. Al-An‟am (6): 121, Allah berfirman:
121. dan janganlah kamu memakan binatang-binatang yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya. Sesungguhnya perbuatan yang semacam itu adalah suatu kefasikan. Sesungguhnya syaitan itu membisikkan kepada kawan-kawannya agar mereka membantah kamu; dan jika kamu menuruti mereka, Sesungguhnya kamu tentulah menjadi orang-orang yang musyrik. (QS. Al-An‟am (6): 121)
Selanjutnya pada pangkal ayat ini, Allah memerintahkan kepada manusia supaya jangan memakan suatu penyembelihan yang tidak disebut nama Allah, artinya makanan yang disembelih untuk berhala. karena makanan itu berasal dari suatu ibadah
13Hamka, Tafsir-Al Azhar Juz II, Ibid, hlm. 145.
14 Hamka, Tafsir-Al Azhar Juz VIII, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), hlm. 22.
kemusyrikan, yang penyembelihannya sudah jelas dilakukan karena mendurhakai Allah Swt, karena mempersekutukan yang lain dengan Allah Swt.15
Maka dapat disimpulkan dari penjelasan beberapa ayat diatas yang dimaksud zikir berarti menyebut Nama Allah adalah mengingat-Nya dalam hati dan menyebut-Nya dengan lisan sesuai lafad dengan makna, dan sesuai makna lahir dengan yang bathin.
Yaitu dengan menyebut 99 nama Allah yang bernama Asmaul Husna, atau menyebut zikir tertentu seperti tahlil, tahmid, tasbih, istighfar, hauqalah, dan takbir. Dilakukan dengan muroqobah dan mujasabah. Misalnya menyebut nama Allah ketika melaksanakan sembahyang lima waktu, qiyamul lail, shalat sunnah dan lain-lain, menyebut nama Allah ketika dalam melaksanakan Ibadah Haji selama hari-hari yang telah ditentukan oleh Allah dan di ajarkan oleh Nabi. Kemudian menyebut Nama Allah ketika akan menyembelih binatang terlebih dahulu dengan menyebut nama Allah, tegasnya dengan menyebut “Bismillahi Rahmanir Rahim” atau “Bismillah”.
3. Zikir yang berarti Shalat
Berikut ini ayat-ayat tentang zikir yang berarti shalat, yang disusun berdasarkan kronologi makkiyah dan madaniyah sebagi berikut: a. Ayat Makkiyah Tengah, yakni QS. Thahaa (20): 14; b. Ayat Makkiyah Akhir, yakni QS. Hud (11): 114, QS. al- Ankabut (29): 45; Ayat Madaniyah, yakni QS. al-Baqarah (2): 239, QS. an-Nisa (4):
103.
Dalam QS. al-Ankabut (29): 45, Allah berfirman:
45. Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, Yaitu Al kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat.
Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Al-Ankabut (29): 45)
Hamka menjelaskan ayat diatas bahwa sembahyang itu sebagai benteng, yakni, membentengi diri dengan selalu menghubungi Tuhan, dengan cara melaksanakan sembahyang lima waktu sehari semalam. Selain itu sembahyang untuk membentengi
15 Hamka, Tafsir-Al Azhar Juz VIII, Ibid, hlm. 25-26.
diri daripada perbuatan yang keji dan munkar seperti berzina, merampok, merugikan orang lain. Sembahyang dengan khusyu, artinya dengan mengingat bahwa sembahyang ialah untuk melatih diri selalu berzikir yaitu selalu ingat kepada Allah. Kemudian disebut sembahyang itu ialah gabungan dari amalan kita yang zahir, yang dalam ilmu fiqih disebut rukun fi‟li artinya perbuatan dan segala gerak-gerik tubuh dalam melaksanakan sembahyang, dari mulai berdiri tegak menghadap kiblat, memasang niat, melafalkan takbir, membaca ruku, sujud, i‟tidal, duduk antara dua sujud, tahiyatul akhir dan sampai salam. Mengingat Allah dalam bersembahyang itu sangat penting. Karena betapa pun melaksanakan sembahyang dengan perbuatan dan gerak-gerik tubuh itu menjadi tidak bernilai jika dalam melaksanakannya itu tidak mengingat Allah.16
Kemudian Allah berfirman dalam QS. Thahaa (20): 14, yang berbunyi:
14. Sesungguhnya aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku, Maka sembahlah aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat aku.(QS. Thahaa (20): 14)
Hamka menafsirkan ayat diatas bahwa pangkal segala pokok segala risalat dan nubuwwat adalah Tuhan, yang terlebih dahulu diwahyukan kepada nabi-nabi dan rasul- rasul Allah. Bahwa Tuhan itu Esa. Tiada Dia bersekutu dengan yang lain. Kemudian memantapkan akidah dengan mempercayai Tuhan, maka datanglah perintah agar Allah itu untuk disembah, dikhidmat dan dipuja. Karena disanalah permulaan untuk menguatkan jiwa bagi Musa sebagai seorang Rasul Allah. Kemudian itu hendaklah dirikan sembahyang, untuk menjadikan diri selalu ingat kepada Allah. Adanya perintah mengerjakan sembahyang ialah supaya ingat kepada Allah itu tetap ada.17
Kemudian dijelaskan juga pada QS.an-Nisa (4): 103, Allah berfirman:
103. Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. kemudian apabila kamu telah merasa aman, Maka dirikanlah shalat itu
16 Hamka, Tafsir-Al Azhar Juz XXI, (Jakarta: Pustaka Panjimas), hlm. 3-4.
17 Hamka, Tafsir-Al Azhar Juz XVI, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), hlm. 133.
(sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. (QS. an-Nisa (4): 103)
Pada pangkal ayat 103, menjelaskan tentang shalat khauf yakni shalat yang dikerjakan menurut syarat-syarat yang ditentukan dalam perang. Maka jika setelah shalat dikerjakan hendaklah Allah selalu diingat. Karena untuk menguasai diri supaya tidak lupa, bahwa suatu perjuangan bukan semata-mata untuk berbunuh-bunuhan dan melepaskan dendam sakit hati. Melainkan diperjuangkan untuk Sabilillah. Jika bukan karena mempertahankan Sabilillah, maka tetaplah mengingat-Nya agar hati menjadi tenang dan tentram.18 Kemudian dijelaskan pada ujung ayat 103, bahwa shalat ini dikerjakan menurut rukunnya, di dalam waktunya dan lebih utama lagi di awal waktu.
Jelas dalam ayat ini bahwa shalat khauf itu selain dari ma‟mum dibagi menjadi dua golongan, yakni golongan pertama shalat satu rakaat dan golongan kedua, dua rakaat yang dilaksanakan oleh Imam, bahwa shalat ini tidak diulang lagi kelak dan tidak ada Qodha.19
Kemudian pada QS. Hud (11):114, Allah berfirman:
114. dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bahagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan bagi orang-orang yang ingat. (QS. Hud (11): 114)
Yang dimaksud dengan dua tepi dari siang ialah waktu pagi shubuh, dan lepas tengah hari atau petang. Selepas tergelincir matahari dari pertengahan siang ialah sudah dinamakan petang atau sore. Bagian terdekat dari malam yang kita salinkan dari kalimat Zulafan, yang waktu magrib dan isya adalah sesudah terbenam matahari, yang telah masuk apabila telah hilang syafaq yang merah.20 Tsa‟lab menyatakan bahwa arti Zulafan adalah permulaan malam, dan Al Akhfasy menyatakan arti Zulafan adalah seluruh saat-saat malam, tetapi beliau mengakui asal makna dari Zulafan adalah dekat.
Memanglah maghrib dan isya itu masih permulaan dari malam. Jadi di dalam ayat ini
18 Hamka, Tafsir-Al Azhar Juz V, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), hlm. 285.
19 Hamka, Tafsir-Al Azhar Juz V, Ibid, hlm. 286.
20 Hamka, Tafsir-Al Azhar Juz XII, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), hlm. 159.
rupanya sudah tercakup waktu yang lima, sembahyang menjadi satu diantara lima rukun Islam.
Dapat disimpulkan dari penjelasan beberapa ayat diatas bahwa zikir yang berarti shalat, yakni mengingat Allah dengan mengerjakan sembahyang untuk menjadikan diri selalu ingat kepada Allah, menguatkan jiwa ketika dalam keadaan perang untuk berjuang di jalan Allah. Sembahyang juga sebagai benteng bahwa dengan sembahyang lima waktu sehari semalam artinya membentengi diri dengan selalu menghubungi Tuhan serta membentengi diri daripada perbuatan yang keji dan munkar seperti berzina, merampok, merugikan orang lain.
4. Zikir yang berarti peringatan
Berikut ini ayat-ayat tentang zikir yang berarti peringatan, yang disusun berdasarkan kronologi makkiyah dan madaniyah sebagai berikut: a. Ayat Makkiyah Awal, yakni QS. al-Mudassir (74): 31, 49, 54, QS. „Abasaa (80): 11, QS. al-Qalam (68):
52, QS. al-Ala (87): 9, QS. al-Muzammil (73): 19, QS. at-Takwir (81): 27, QS. an-Najm (53): 29, QS. al-Ghasyah (88): 21, QS. al-Haqqah (69): 12, QS. az-Zariyat (51): 55, QS.
at-Thur (52): 29, QS. al-Waqiah (56): 73; b. Ayat Makkiyah Tengah, yakni QS. ash- Shaffat (37): 3, 13, QS. ad-Dukhan (44): 13, QS. al-Insan (76): 29, QS. Qof (50): 8, 37, 45, QS. Thahaa‟ (20): 3, 99, 124, asy-Syuara (26): 209, QS.Yasin (36): 11, 19 QS. az- Zukhruf (43): 5, QS. Jin (72): 17, QS. al-Anbiya (21): 24, 29, 84, QS. al-Furqan (25):
18, 29, 73, QS. al-Isra (17): 41, QS. al-Kahfi (18): 57; c. Ayat Makkiyah Akhir, yakni QS. as-Sajadah (32): 15, 22, QS. Hud (11): 114, 120, QS. al-Ghafir (40): 54, QS. Yunus (12): 71, QS. Fathir (35): 37, QS. al-Araf (7): 63, 69, QS. al-An‟am (6): 44, 70, 126; d.
Ayat Madaniyah, yakni QS. at-Thalaq (65): 10, QS. al-Hajj (22): 71, QS. al-Maidah (5):
13, 14.
Dalam QS. Al-A‟raaf (7): 63, Allah berfirman:
63. Dan Apakah kamu (tidak percaya) dan heran bahwa datang kepada kamu peringatan dari Tuhanmu dengan perantaraan seorang laki-laki dari golonganmu agar Dia memberi peringatan kepadamu dan Mudah-mudahan kamu bertakwa dan supaya kamu mendapat rahmat? (QS. Al-A‟raaf (7): 63).
Hamka menjelaskan bahwa ayat ini berisi datang pertanyaan kepada kaumnya yang tidak percaya bahwa seorang manusia dari kalangan mereka sendiri atau saudara mereka sendiri diangkat menjadi Rasul. Pernyataan ini menjadi tanda bahwa di dalam dasar jiwa, mereka masih tetap percaya kepada Allah Swt, tetapi tidak bisa berhubungan dengan Allah tanpa perantaraan roh nenek moyang yang telah mati, dan roh nenek moyang itu adalah patung-patung berhala. Karena itu, mereka tidak percaya kepada manusia yang mengatakan mendapat wahyu Ilahi, menyampaikan ancaman neraka bagi yang musyrik, dan tidak percaya bahwa manusia itu menyeru mereka bertaqwa kepada Allah, dan mereka tidak percaya juga terhadap mereka yang mengatakan bahwa Allah akan melimpahkan rahmat kepada orang-orang yang bertaqwa. Intinya, mereka sangat tercengang jika di ajak bertauhid, dan mereka masih senang dengan syirik, kemudian pada ayat 58 yang ditafsirkan oleh Ibnu Abbas, maka kalau dihubungkan dengan diibaratkan tanah tandus dengan jiwa yang kering karena tidak mau menerima seruan iman, maka kaum Nabi Nuh inilah orangnya yang tanah tandus itu.21
Kemudian dijelaskan juga pada QS. Yusuf (12): 104, Allah berfirman:
104. dan kamu sekali-kali tidak meminta upah kepada mereka (terhadap seruanmu ini), itu tidak lain hanyalah pengajaran bagi semesta alam.(QS. Yusuf (12): 104)
Ayat ini berisi tentang peringatan kepada manusia, bahwa Nabi Muhammad Saw, tidak bosan untuk menyampaikan peringatan bahwa di kalangan manusia banyak yang tidak percaya. Tatapi Allah telah memberikan kepada manusia akal dan manusia itu pun telah dijadikan khalifah Allah di bumi. Sebab itu dengan akal Allah menjadikan manusia sebagai khalifah. Supaya akal tersebut tertuntun dengan baik, didatangkan agama, diutusnya Rasul, dituntunkan wahyu yang dipimpin Rasul. Maka walaupun dalam 1000 manusia hanya satu manusia yang dapat tertuntun akalnya oleh pimpinan wahyu, maka yang menentukan kelak bukan yang 999 orang, tetapi yang satu orang.22
Kemudian pada QS. Ath-Thuur (52): 29, Allah berfirman:
21 Hamka, Tafsir-Al Azhar Juz VIII, (Jakarta: Pusaka Panjimas, 1984), hlm. 272-273.
22 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XIII-XIV, (Jakarta: Pustaka Panjimas), hlm. 50.
29. Maka tetaplah memberi peringatan, dan kamu disebabkan nikmat Tuhanmu bukanlah seorang tukang tenun dan bukan pula seorang gila. (QS. Ath-Thuur (52): 29)
Hamka menjelaskan juga pada ayat diatas yang berisi tentang peringatan bagi orang-orang Quraisy yang tidak percaya bahwa berkat nikmat Allah, bukanlah dari Nabi Muhammad. Karena anggapan mereka tentang Nabi Muhammad sebagai seorang tukang tenung atau tukang ramalan, yakni seorang yang kedudukannya dipandang hina oleh masyarakat. Bahkan pada zaman jahiliyah pun orang mengatakan: “Berbohonglah tukang-tukang tenung itu, walaupun benar apa yang dikatakannya itu”. Artinya, dia berbohong karena dia sendiri tidak yakin akan kebenaran kata-katanya, meskipun demikian ada yang benar-benar kejadian dari perkataannya. Karena itu dengan tuduhan mereka bahwa Nabi Muhammad tukang tenung dan sebagai seorang yang gila, kedua tuduhan itu adalah penghinaan belaka. Maka dengan ayat ini Allah telah membela Rasul-Nya! Bahwa Nabi Muhammad, bukan tukang tenung dan bukan orang gila.23
Kemudian dijelaskan juga pada QS. Al-Haqqah (69): 42, Allah berfirman:
42. dan bukan pula Perkataan tukang tenung. sedikit sekali kamu mengambil peringatan daripadanya.
(QS. Al-Haqqah (69): 42)
Kemudian Allah juga membantah dengan sumpah-Nya “La Uqsimu” (Tidak, saya bersumpah!) Dia bukan kata-kata ahli syair atau kata-kata tukang tenung. Maka pada ujung ayat 42 diterangkan “sedikit sekali kamu mengambil peringatan daripadanya”, maksudnya mereka yang ingat dan sadar sedikit sekali. Meskipun perkataan telah beredar luas kesana kmari, namun tetaplah perkataan Nabi Muhammad itu membuktikan tukang tenung. Mereka enggan untuk menyelidiki kebenaran perkataan Nabi Muahammad. Sebagaimana juga sampai sekarang terdapat dalam masyarakat yang telah memiliki pendirian atau menegakkan suatu tuduhan kepada musuhnya, dibuatnya khabar fitnah dan dia tidak mau menyelidiki lagi. Maka mereka yang mau mengambil
23 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XXVII, (Jakarta: Pustaka Panjimas), hlm. 67-68.
peringatan dan yang mau ingat dan sadar, itulah sebagai orang pilihan yang langsung tertarik ke dalam Islam.24
Dan Allah berfirman dalam QS. Shaad (38): 87, yang berbunyi:
87. Al Quran ini tidak lain hanyalah peringatan bagi semesta alam. (QS. Shaad (38): 87)
Kemudian dijelaskan pada ayat ini bahwa segala yang diucapkan Nabi Muhammad itu bukanlah kata-kata yang beliau ada-adakan sekehendak hatinya. Dia adalah wahyu Ilahi sebagaimana wahyu yang diturunkan Allah kepada Nabi dan Rasul dahulu juga. wahyu yang diturunkan Tuhan kepada Nabi Muhammad ini adalah al- Quran. Al-Quran adalah wahyu untuk seluruh alam dan seluruh manusia, sejak zaman dia diturunkan sampai datangnya kiamat kelak. Diturunkan pada mulanya di Hejaz, Mekkah, Madinah, kemudian disana menjalar, mengalir, menggelora, menggelombang di seluruh penjuru dunia.25 Ayat ini berisi tentang peringatan kepada kaum Quraisy di Mekkah itu bukanlah ayat-ayat ini diturunkan khusus semata-mata untuk menghadapi dan menyindir-nyindir mereka, tetapi peringatan yang telah dijelaskan pada ayat 67, bahwa berita ini adalah suatu berita yang besar, bukan untuk setumpuk tanah kecil dan terbatas untuk suatu masa. Berita ini adalah pokok kebenaran yang meliputi seluruh masa dan seluruh bagian dunia.
Dari beberapa ayat yang sudah dijelaskan diatas, dapat disimpulkan bahwa zikir yang berarti peringatan adalah mengingat-Nya dengan memperingatkan kebenaran al- Quran yang disampaikan Nabi Muhammad yakni dengan meyakini akan keesaan Allah dan tidak mempersekutukannya. Kemudian memperingatkan kepada kaumnya tentang pelajaran-pelajaran yang baik, mengajak untuk bertaqwa kepada-Nya, serta memperingatkan juga tentang ancaman neraka bagi yang musyrik supaya mereka takut dengan murka-Nya.
5. Zikir yang berarti ilmu
24 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XXIX, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), hlm. 95-96.
25 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XXIII, (Surabaya: Pustaka Islam, 1983), hlm. 312.
Terkait dengan makna ilmu, pada periode makkiyah awal dan ayat madaniyah tidak ditemukan. Berikut ini ayat-ayat tentang zikir yang berarti ilmu, yang disusun berdasarkan kronologi makkiyah dan madaniyah. sebagai berikut: a. Ayat Makkiyah Tengah, yakni QS. Thahaa (20): 113, QS. asy-Syu‟ara (26): 5, QS. Shaad (38): 1, QS.
az-Zukhruf (43): 44, QS. al-Anbiya (21): 2, 7, 10, 50, 105; b. Ayat Makkiyah Akhir, yakni QS. al-Fushilat (41): 41, QS. al-An‟am (6): 90.
Dalam QS. Shaad (38): 1, Allah berfirman:
1. Shaad, demi Al Quran yang mempunyai keagungan.(QS. Shaad (38): 1)
Hamka menjelaskan maksud ayat di atas adalah tuntunan atau bimbingan yang berisi suatu peringatan tentang berita orang yang dahulu, orang yang sekarang dan masa yang akan datang, yakni peringatan tentang dunia dan akhirat, bahwa untuk kebahagiaan hidup di akhirat, isilah baik-baik hidup di dunia ini dengan perbuatan dengan amalan yang shalih. Al-Quran juga mempunyai arti, yakni sebagai syarif, yang berarti muliawan, dan kariim yang berarti kemurahan Ilahi dan majiid yang berarti kurniawan. Tiga di antara sifat Allah yang mulia ditumpahkan menjadi sifat dari al- Quran, karena dia dalam bimbingan Ilahi bagi insan seluruhnya.26
Dan pada QS. al-Haqqah (69): 48, Allah berfirman:
48. dan Sesungguhnya Al-Quran itu benar-benar suatu pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.
(QS. al-Haqqah (69): 48)
Hamka menafsirkan ayat di atas bahwa orang-orang bertaqwa yang ingin mengekalkan hubungan baik dengan Allah, yakni dengan meyakini adanya kebenaran al-Quran. Karena al-Quran adalah tuntunan yang sejati, dengan bimbingan al-Quran manusia dapat memperoleh jalan yang lurus dan ketentraman hati. Selain itu al-Quran juga sebagai pengobat hati yang benar-benar diturunkan langsung dari Allah Swt.
Sebaliknya bagi orang yang berdusta kepada Allah, dan cinta kepada dunia. Bukan Allah yang di puja, melainkan benda yang diciptakan oleh Allah, maka Allah tidak akan memberi petunjuk dari al-Quran.27
26 Hamka, Tafsir-Al Azhar Juz XXIII, (Jakarta: Pusaka Panjimas, 1983), hlm. 188.
27 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XXIX, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), Cet. I, hlm. 98.
Dari uraian penjelasan ayat diatas, dapat disimpulkan bahwa zikir yang berarti ilmu, adalah mengingat Allah dengan peringatan terhadap kaumnya dengan tuntunan atau bimbingan yang berisi suatu peringatan tentang berita orang yang dahulu, orang yang sekarang dan masa yang akan datang, yakni peringatan tentang dunia dan akhirat, bahwa untuk kebahagiaan hidup di akhirat, isilah baik-baik hidup di dunia ini dengan amalan yang shalih. Al-Quran juga mempunyai arti, yakni sebagai syarif, yang berarti muliawan, dan kariim yang berarti kemurahan Ilahi dan majiid yang berarti kurniawan.
Tiga di antara sifat Allah yang mulia ditumpahkan menjadi sifat dari al-Quran, karena al-Quran adalah tuntunan yang sejati, yang dapat membimbing manusia ke jalan yang lurus dan ketentraman hati. Selain itu al-Quran juga sebagai pengobat hati yang benar- benar diturunkan langsung dari Allah Swt. Sebaliknya bagi orang yang berdusta kepada Allah, maka Allah tidak akan memberi petunjuk dari al-Quran.
6. Zikir yang berarti Kitab-Kitab Allah
Zikir dalam al-Quran yang bermakna kitab-kitab Allah yang disusun berdasarkan kronologi makkiyah dan madaniyah sebagai berikut: a. Ayat Makkiyah Awal, yakni QS.
al-Qalam (68): 51, QS. al-Haqqah (69): 48; b. Ayat Makkiyah Tengah, yakni QS. ash- Shaffat (37): 168, QS. al-Hijr (15): 6, 9, QS. Maryam (19): 16, 41, 51, 54, 56, QS.
Shaad (38): 8, QS. al-Anbiya (21): 48. c. Ayat Makkiyah Akhir, yakni QS. an-Nahl (16): 43, 44, QS. Ibrahim (14): 52, QS. al-Araf (7): 2. d. Ayat Madaniyah, yakni QS. al- Imran (3): 7.
Dalam QS. an-Nahl (16): 43, Allah berfirman:
43. dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka; Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.(QS.
an-Nahl (16): 43)
Dijelaskan pada ujung ayat ini bahwa ahludz zikir adalah orang yang ahli peringatan, atau orang yang berpengetahuan lebih luas. Umum arti ayat ini menyuruhkan orang yang tidak tahu bertanya kepada yang lebih tahu. Karena ilmu pengetahuan adalah umum sifatnya, dan bermanfaat untuk mencari kebenaran. Menurut yang dirawikan oleh mujahid dari Ibnu Abbas bahwa ahludz-dzikr disini maksudnya
ialah ahlul-kitab. Sebelum ahlul-kitab itu dipengaruhi oleh nafsu ingin menang sendiri, mereka akan mengakui bahwa nabi-nabi dan rasul-rasul yang terdahulu itu semuanya adalah manusia belaka, manusia pilihan yang diberi wahyu oleh Allah. Artinya dengan ayat ini kita mendapat pengertian bahwasanya kita boleh menuntut ilmu kepada ahlinya, dimana saja dan kapan saja, sebab yang kita cari ialah kebenaran.28
Kemuidan Allah berfirman dalam QS. an-Nahl (16): 44, yang berbunyi:
44. keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. dan Kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.(QS. an-Nahl (16): 44)
Hamka menjelaskan bahwa penjelasan yaitu keterangan dan alasan untuk menguatkan pendirian bahwa Allah itu ada dan Tunggal, tidak berserikat dengan yang lain. “Kitab-kitab”, zabur kata jama‟ dari zabur artinya kitab-kitab. Semua kitab-kitab itu, baik Taurat yang diturunkan kepada Musa, Injil kepada Isa, Zabur kepada Daud dan Shuhuf yaitu catatan yang diberikan kepada Nabi Ibrahim. Juga catatan wahyu kepada Nabi-nabi Armiyah, Hazqial, Asy‟iya, Malaikhi, Danial dan lain-lain. Semuanya itu disebut Zubur, artinya kitab-kitab besar dan kecil. Dan al-Quran itu sebagai peringatan yang disampaikan kepada Nabi Muhammad bukanlah suatu kewajiban yang baru melainkan sebagai sambungan mata rantai dari rencana Tuhan membimbing dan memberi petunjuk umat manusia yang telah dimulai sejak Adam sampai kepada berpuluh Rasul sesudahnya, sampai kepada Nabi Muhammad Saw. Sebab yang terpenting al-Quran dan peringatan itu disampaikan untuk mengajak orang berfikir tentang dirinya, hidupnya, Tuhan-Nya dan hubungannya dengan Tuhan-Nya.29
Kemudain dijelaskan juga pada QS. Maryam (19): 16, Allah berfirman:
16. dan Ceritakanlah (kisah) Maryam di dalam Al Quran, Yaitu ketika ia menjauhkan diri dari keluarganya ke suatu tempat di sebelah timur, (QS. Maryam (19): 16)
28 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XIII-XIV, (Jakarta: Pustaka Panjimas), hlm. 248-249.
29 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XIII-XIV, (Jakarta: Pustaka Panjimas), hlm. 249-250.
Maksud ayat di atas adalah kitab wahyu yang di turunkan kepada Nabi Muhammad Saw “Dari hal Maryam”. Wahyu dari hal Maryam ini telah di sampaikan kepada Nabi Muhammad Saw dan Nabi diperintahkan untuk menceritakan dan memperingatkan kepada umatnya. Bahwa pada ayat ini di terangkan dalam rangka ketaatanya kepada Tuhan, Maryam pergi sebelah Timur Baitul Maqdis, mencari tempat menyisihkan diri dari keluarga supaya lebih tenang beribadah kepada Allah, sehingga dipasangnya tabir jangan sampai di gangu orang, sedang Maryam ketika itu masih dara.
Menurut riwayat dari Ibnu Jarir yang di terima dari Ibnu Abbas tempat di sebelah Timur itu adalah sebuah kampung yang bernama Baitlaham. Menurut keterangan riwayat Nauf al-Bikali bahwa Maryam pergi ke sebelah Timur untuk mencari tempat beribadah.30
Allah berfirman dalam QS. Maryam (19): 41, yang berbunyi:
41. Ceritakanlah (hai Muhammad) kisah Ibrahim di dalam Al kitab (Al Quran) ini. Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat membenarkan lagi seorang Nabi. (QS. Maryam (19): 41)
Kemudian diterangkan dalam rangkaian kitab Suci Ilahi kepada Nabi Muhammad Saw, yaitu al-Quran “Dari hal Ibrahim”, pada ayat ini disebutkan tentang sifat istimewa dari Ibrahim. Bahwa Ibrahim adalah seorang Nabi dan yang membenarkan. Artinya, bahwa perintah apa saja wahyu perintah Allah yang datang kepadanya, dijunjungnya tinggi dan diperjuangkannya dengan penuh keyakinan, walaupun untuk itu dia akan dibakar orang. Karena yakinnya keesaan Allah Swt, dia tidak takut dan segan berhadapan dengan seorang Raja sekalipun, yaitu Raja Tamrus. Dan sebagai seorang yang membenarkan, nubuwwat yang telah diberikan kepadanya itu sangatlah sesuai dengan budinya yang luhur sangat membenarkan itu. Sebab itu, tersebut juga pada QS.
al-imran ayat 33 tentang manusia-manusia pilihan Allah, yakni yang pertama Adam, kedua Nuh, ketiga Ibrahim sekeluarga, dan keempat Imran sekeluarga.31
Kemudian Allah berfirman dalam QS. Maryam (19): 51, yang berbunyi:
30 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), hlm. 19.
31 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI, Ibid, hlm. 40.
51. dan Ceritakanlah (hai Muhammad kepada mereka), kisah Musa di dalam Al kitab (Al Quran) ini.
Sesungguhnya ia adalah seorang yang dipilih dan seorang Rasul dan Nabi.
Dan kemudian dijelaskan juga bahwa Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad untuk memperingatkan tentang kisah Musa As, bahwa Musa adalah seorang pilihan Allah dan mempunyai keistimewaan sendiri, gagah perkasa, pemimpin, menganjur yang tak pernah mengenal bosan dan gagah berani. Dikatakan Dia orang pilihan, karena memang istimewalah Musa diantara Rasul-Rasul dan Nabi-nabi.
Namanya tersebut di dalam al-Quran sampai lebih dari 300 kali. Menjadi tinggilah keistimewaan itu karena Musa diangkat Tuhan menjadi Rasul-Nya, menjadi utusan-Nya kepada Bani Israil, disertai jabatan Nabi. Dan menerima wahyu Ilahi.32
Dapat disimpulkan penjelasan dari ayat diatas bahwa zikir yang berarti kitab-kitab Allah adalah mengingat-Nya dengan meyakini kebenaran al-Quran dan mengingat peringatan yang disampaikan Nabi Muhammad Saw, untuk mengajak orang berfikir tentang dirinya, hidupnya, Tuhan-Nya dan hubungannya dengan Tuhan serta mengingat peringatan tentang kisah-kisah para Nabi dan Rasul Allah.
7. Zikir yang berarti pelajaran/hikmah
Berikut ini ayat-ayat tentang zikir yang berarti pelajaran/hikmah, yang disusun berdasarkan kronologi makkiyah dan madaniyah sebagai berikut: a. Ayat Makkiyah Awal, yakni QS. al-Mudassir (74): 55, 56, QS. „Abasa (80): 4, QS. al-Ala (87): 10, 48, QS. al-Waqiah (56): 62; b.Ayat Makkiyah Tengah, yakni QS. al-Qamar (54): 22, 32, 40, QS. ad-Dukhan (44): 58, QS. Shaad (38): 43, QS. Yasin (36): 69, QS. al-Furqan (25):
50, 62; c. Ayat Makkiyah Akhir, yakni QS. al-Jatsiyah (45): 23, QS. an-Nahl (16): 17, QS. Hud (11): 24, 30, QS. Yusuf (12): 104, QS. Ghafir (40): 58, QS. al-Qashas (28): 43, QS. az-Zumar (39): 9, 21, 27, QS. al-Ankabut (29): 51, QS. al-An‟am (6): 80, QS. ar- Raad (13): 19; d. Ayat Madaniyah, yakni QS. al-Baqarah (2): 221, 269, QS. al-Anfal (8): 57, QS. at-Taubah (9): 126.
Dalam QS. al-Qamar (54): 22, 32, 40, Allah berfirman:
32 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XVI, Ibid, hlm. 47.
