Pada Zaman Bapa Gereja
B. Mengenal Bapa Gereja
4. Bapa Gereja Masa Konsili Nicea dan sesudah
Periode ini adalah masa subur yang menghasilkan banyak karya dari Bapa Gereja yang masih bermanfaat bagi kita saat ini, zaman tersebut disebut dengan istilah “Great Patristic Century”. Kontribusi pemikiran Bapa Gereja sangat signifikan memperkuat fondasi dasar ajaran Gereja yang bertahan sampai beberapa abad seterusnya.
No Nama Tahun/Tempat Tulisan Utama 1 Lactantius 240-320/
Gaul (italia)
Institutio Keilahian 2 Eusebius 263-339/
Kaisarea
• Sejarah Gereja
• Catatan Hidup Kaisar Konstantinus
3 Hilary 291-371/
Poiters
Trinitas 4 Athanasius 296-373/
Aleksandria
• Inkarnasi Firman Allah
• Orasi melawan Arianisme
• Melawan Apollinarius 5 Cyril dari
Yerusalem
315-386/
Yerusalem
Katekisasi
142 6 Basil dari
Kaisarea
329-379/
Kapadokia
Menentang Eunomius 7 Gregorius
dari Nyssa
329-379/
Kapadokia
• Menentang Eunomius
• Melawan Apollinarius
• Keilahian Anak dan Roh Kudus 8 Gregorius
dari Nazianus
330-394/
Kapadokia
Orasi Teologia
9 Ambrosius 340-397/
Milan
• Iman
• Roh Kudus
• Sakramen 10 Jerome 345 – 420/
Roma, Antiokhia, Betlehem
• Menterjemahkan Alkitab ke bahasa Latin Vulgata
11 John
Chrysostom
347 – 407 Antiokhia, Konstantinopel
Homili Imamat
12 Theodore dari
Mopsuestia
350 -428 Antiokhia, Mopsuestia
• Tafsiran Nabi-Nabi Kecil
• Melawan Para Alegoris (penafsir)
13 Agustinus 354 – 430/
Afrika Utara
• Konfesi (Pengakuan)
• Meditasi
• Kota Allah
• Enchridion
• Retractationes
• Trinitas 14 Cyril 376-44/
Aleksandria
• Melawan Netrorius
• Melawan Julian 15 John Cassian 365 – 433/
Gaul
Mediator Teologi timur dan Monastisism dari Barat
Dari sudut pandang wilayah Bapa Gereja juga bisa dipisahkan menjadi 2 bagian, pertama Bapa Gereja Barat dan timur. Lebih lanjut lagi, ahli sejarah Gereja juga membagi berdasarkan wilayah secara khusus bahasa, ada beberapa golongan yang terbentuk:
1. Bapa Gereja Apostolik 2. Bapa Gereja Yunani 3. Bapa Gereja Latin 4. Bapa Gereja Siria
143 C. Situasi Gereja Pada Zaman Bapa Gereja
Perkembangan Gereja pada zaman bapa Gereja diwarnai dengan kejadian dan peristiwa yang menarik untuk diketahui. Setiap peristiwa yang terjadi disebabkan oleh situasi yang ada di sekitarnya. Disatu sisi Gereja masih mengalami penderitaan karena iman dan kepercayaan mereka. Di sisi yang lain pertumbuhan Gereja secara kuantitas dan kualitas mengalami pertumbungan yang pesat. Periode bapa Gereja bisa dibagi menjadi dua tahap, pra-konstatinus dan pasca-konstantinus. Pada zaman ini orang- orang Kristen adalah penjahat di mata orang-orang Romawi, tidak hanya secara agama, tetapi juga secara politis. Mereka melanggar hukum negara karena mereka menolak untuk menghormati kaisar duniawi sebagai Raja, Tuan, dan Dewa, yang dituntut dari mereka sebagai anggota masyarakat kekaisaran. Mereka berdoa untuk otoritas sipil dan memberikan "kehormatan kepada siapa kehormatan itu jatuh tempo" (Roma 13: 1-7), tetapi mereka menolak untuk memberi raja duniawi kemuliaan dan penyembahan yang disebabkan oleh Allah, dan bagi Kristus-Nya saja.
Dengan demikian hukum Romawi menyatakan: Tidak sah menjadi orang Kristen.
Namun semua berubah dengan drastis mulai tahun 312 M dibeberapa wilayah kota- kota Romawi yang banyak dipengaruhi oleh kisah pertobatan Kaisar Konstantinopel.
Situasi Gereja pada zaman Bapa Gereja dapat dilihat dari 2 fase.
Fase pertama, yang penuh dengan tantangan dan hambatan itu berdampak kepada pertumbuhan sekalipun tantangan itu menguatkan orang-orang percaya untuk terus menyebar memberitakan Injil. Gereja yang masih berumur muda dan belum terorganisir mulai mengatur proses anggota baru dengan rangkaian kegiatan yang harus dijalankan sebelum mereka di terima masuk ke dalam Gereja. Lebih daripada itu, penganiayaan makin bertambah hebat seiring bertambahnya jiwa-jiwa yang percaya kepada Kristus. Dan yang lain, terlihat bagaimana pertikaian antara orang percaya karena pemahaman ajaran terjadi semakin tajam. Dalam situasi yang kompleks pada abad permulaan, Bapa Gereja memainkan peran sentral dalam kekristenan, mereka bukan saja mampu memimpin umat, tetapi sebagian besar daripada mereka mengalami aniaya bahkan sampai berakibat pada kematian
Peran Bapa Gereja (apologet) dalam masa ini adalah membela ajaran rasuli kepada orang diluar Gereja dan mereka mengajar juga kepada anggota Gereja untuk menguatkan iman mereka. Sejak tahun 100 – 313 Bapa Gereja dibeberapa wilayah terus berdebat membela ajaran Kristus, meluruskan pandangan yang salah. Pada zaman ini situasi masih sangat tidak aman bagi orang-orang percaya, sehingga mereka masih berkumpul-kumpul diluar kota, dan beribadah di dalam rumah-rumah jemaat.
Tiga hal tersebut bisa menggambarkan situasi Gereja masa Patristik.
Bentuk ibadah yang sudah mulai tertata membuat keteraturan dalam liturgi Gerejawi. Sekalipun di zaman ini mereka yang belum dibaptis dilarang untuk bersama- sama dalam ruangan. Komunitas tidak mengizinkan berdoa bersama dengan mereka yang telah dibaptis di dalam liturgi, dan mereka tidak bisa mendekati roti dan anggur
144
yang dikuduskan. Dalam kehidupan sosial orang-orang Kristen ada di mana-mana dan memasukkan diri mereka ke dalam budaya tempat mereka hidup. Mereka tidak terlihat berbeda atau terdengar berbeda. Tertullian, seorang penulis Kristen selama periode waktu yang sama, kesamaan menjelaskan bagaimana orang Roma akan memandang orang Kristen dan berkata, "Lihat bagaimana mereka saling mencintai!"
Orang-orang Kristen adalah kelompok yang aneh, tetapi teladan kebajikan mereka yang cemerlang secara radikal mengubah dunia tempat mereka tinggal.
Lukisan saat perang Konstantinus Agung di Jembatan Milvian. Sumber:
www.wikipedia.com
Fase kedua, Situasi kini berangsur berubah dengan pasti. Hal ini terjadi setelah Kaisar Konstantinus mengalami pertobatan. Sekalipun banyak yang meragukan akan pertobatannya, ia segera menyatakan bahwa orang-orang Kristen dan orang-orang kafir harus diizinkan untuk beribadat secara bebas, dan mengembalikan harta benda yang disita selama penganiayaan dan hak-hak istimewa lainnya yang hilang kepada orang-orang Kristen. Di awal kekuasaannya Konstantinus langsung mendirikan kota baru yang dinamai sesuai namanya: Konstantinopel. Penganiayaan telah berakhir sebelum Konstantinus melaporkan visi dan adopsi lambang salib yang ajaib di Pertempuran Jembatan Milvian pada tahun 312 Masehi. Namun, dia mengeluarkan Edict of Milan pada 313, yang memungkinkan orang Kristen dan Romawi dari semua agama ‘bebas untuk memilih dan mengikuti cara agama yang paling baik bagi mereka masing-masing.
145
Orang-orang Kristen diizinkan untuk mengambil bagian dalam kehidupan sipil Romawi dan ibukota Romawi timur Konstantinopel yang baru, yang berisi Gereja- Gereja Kristen di samping kuil-kuil Kafir (pagan).
Perkembangan keamanan bagi Gereja memperkuat ritual jiarah dan pemujaan kepada para martir. Kota-kota besar (Yerusalem dan Roma, khususnya) menjadi model bagi yang lain, yang mendorong standardisasi regional dan menyebar ke seluruh wilayah. Meskipun pola liturgi Perjamuan Kudus diselesaikan pada abad ke-4, ada banyak bentuk varian, terutama doa pusat yang disebut oleh orang Yunani anafora ("Persembahan") dan oleh Kanon Latin ("bentuk yang ditentukan"). Doa-doa liturgi Santo Basil Kaisarea menjadi sangat berpengaruh di Timur. Kemudian, liturgi dianggap berasal dari orang-orang kudus setempat: Yerusalem untuk Yakobus, kota Alexandria untuk Markus, dan Konstantinopel ke Yohanes Chrysostom. Semangat liturgi Yunani mendorong prosa yang kaya dan imajinatif. Gaya Latin tertahan, dengan antitesis epigrammatik, dan Gereja Romawi berubah dari bahasa Yunani ke bahasa Latin sekitar 370 M. Kanon masa Latin seperti yang digunakan pada abad ke-6 sudah dekat dengan bentuk yang sejak itu dipertahankan.
Transformasi kekristenan secara dramatis terbukti dalam perbandingan antara arsitektur Gereja pra-Konstantinus dan arsitektur Gereja Konstantinus dan pasca- Konstantinus. Selama periode pra-Konstantinus, tidak banyak yang membedakan Gereja-Gereja Kristen dari arsitektur rumah tangga yang khas. Sebuah contoh yang mencolok dari ini disajikan oleh sebuah rumah komunitas Kristen, dari kota Dura- Europos di Suriah. Di sini rumah yang khas telah disesuaikan dengan kebutuhan jemaat. Sebuah tembok diturunkan untuk menggabungkan dua kamar: ini tidak diragukan lagi ruang untuk layanan. Adalah penting bahwa aspek rumah yang paling rumit adalah ruangan yang dirancang sebagai tempat pembaptisan. Ini mencerminkan pentingnya sakramen Pembaptisan untuk menginisiasi anggota baru ke dalam misteri iman. Kalau tidak, bangunan ini tidak akan menonjol dari rumah-rumah lain. Arsitektur domestik ini jelas tidak akan memenuhi kebutuhan arsitek Konstantinus.