Landasan ipembaharuan iislam

لا

B. Pembaharuan iislam

2. Landasan ipembaharuan iislam

Pembaruan iIslam ipada iumumnya ididasarkan ipada idua ilandasan iyakni i ilandasan iNormatif idan ilandasan iTeologis. i

a. Landasan iNormatif

Landasan inormatif iyang idimaksudkan idalam ipembaruan iIslam idi isini iadalah iberupa iwahyu ibaik iyang iberupa iayat ial- Qur’an imeupun ihadis, iyang idi idalamnya iterkandung imakna ipentingnya idilakukan iperubahan ikearah iyang ilebih ibaik. iAyat ial-

45 iNikmatul iMaskuroh, iGerakan iPembaruan idalam iIslam, i(Jakarta: iTeras, i2017),

ihal. i29

Qur’an iyang isering idirujuk ioleh isejumlah ipenulis.⁴⁶ iSebagai ilandasan inormatif ipembaruan iIslam idijelaskan idalam iQS. iAd-Duha iayat i4



i

i

i

i

ii

“Dan iSesungguhnya ihari iKemudian iitu ilebih ibaik ibagimu idaripada iyang isekarang”⁴⁷ i

Hamid idan iYaya imenambahkan ilandasan inormatif ipembaruan iIslam idengan imenunjuk iQS. iAr-Ra’du: i11 i



i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

“Bagi imanusia iada imalaikat-malaikat iyang iselalu imengikutinya ibergiliran, idi imuka idan idi ibelakangnya, imereka imenjaganya iatas iperintah iAllah. iSesungguhnya iAllah itidak imerobah ikeadaan isesuatu ikaum isehingga imereka imerobah ikeadaan i iyang iada ipada idiri imereka isendiri. idan iapabila iAllah imenghendaki ikeburukan iterhadap isesuatu ikaum, iMaka itak iada iyang idapat imenolaknya;

idan isekali-kali itak iada ipelindung ibagi imereka iselain iDia.”⁴⁸ i

Berdasarkan idua iayat idiatas idapat idisimpulkan ibahwa iuntuk imengubah istatus iumat iIslam idari iyang irendah ikepada iyang ilebih ibaik, imaka iumat iIslam isendiri iharus iberinisiatif imelakukan iperubahan, ibaik imenyangkut ipola ipikir imaupun iperilakunya.⁴⁹

46 iAbdul iHamid idan iYaya, iPemikiran iModern idalam iIslam i(Bandung: iPustaka

iSetia, i2010), ihal i68.

47Kementerian iAgama iRI.Al-Qur’an iAl-Karim iDan iTerjemahnya ihal i596 i

48 iKementerian iAgama iRI.Al-Qur’an iAl-Karim iDan iTerjemahnya ihal i250

49Abdul iHamid idan iYaya, iPemikiran iModern idalam iIslam ihal i69 i

iLebih idari iitu, ipembaruan iIslam, ikata iHamid idan iYaya, ijuga ididasarkan ipada ilandasan inormatif ihadis iRasulullah isaw iberikut iini: i“Allah iakan imengutus ikepada iummat iini ipada isetiap iawal iabad iseseorang iyang iakan imemperbarui i(pemahaman) iagamanya”. i

Adapun ilandasan iteologis ipembaruan idalam iIslam iterformulasikan ike idalam idua ibentuk ikeyakinan, iyaitu: iPertama, iuniversalisme iIslam idan imisi iagama iIslam isebagai irahmatan ilil i‘alamin i(rahmat ibagi iseluruh ialam isemesta). iMakna isubstantif idari ikarakter iuniversalisme iIslam iadalah imenunjuk ipada idimensi iisi ikandungan ial-Qur’an iyang icakupannya imeliputi iseluruh iaspek ikehidupan imanusia, iyang iimplikasinya ikemudian imeniscayakan iagama iIslam ibisa iberlaku idalam ilingkup iwaktu iyang itidak iterbatas, itempat iyang itidak iterbatas idan idalam ilingkup iumat iyang itidak iterbatas ipula. iDalam iungkapan ilain idikatakan, inilai iuniversalisme iIslam itidak idibatasi ioleh iformalisme iapa ipun, ibaik iwaktu idan itempat iserta iummat.⁵⁰ iLebih idari iitu, iuniversalisme iIslam ijuga ibermakna ibahwa iIslam itelah imemberikan idasar-dasar iyang isenantiasa irelevan idengan iperubahan idan idinamika iumat imanusia.⁵¹ i

Sebagaimana idiketahui ibahwa itidak isemua iayat ial-Qur’an iberisi iuraian irinci i idan itegas imengenai isuatu imasalah, imaka idi isinilah iurgensinya ikehadiran ipara ipemikir idan ipembaru iIslam

50 iAhmad iTaufik, iSejarah iPemikiran idan iTokoh iModernisme iIslam i(Jakarta: iRaja

iGrafindo iPersada, i2005), ihal i53

51 iAbdul iHamid idan iYaya, iPemikiran iModern idalam iIslam ihal i94

iuntuk imemberikan iinterpretasi idan ielaborasi iterhadapnya idengan isenantiasa imempertimbangkan irelevansinya idengan idinamika imasyarakat iyang iterus iberubah. iDin iSjamsudin imenyatakan ibahwa iwatak iuniversalisme iIslam imeniscayakan iadanya ipemahaman iselalu ibaru itentang iIslam iuntuk imerespons iperkembangan ikehidupan imanusia iyang iselalu iberubah. iIslam iyang iuniversal ishalih ili ikullim ijaman iwa imakan imenuntut iaktualisasi inilai-nilai iIslam idalam

ikonteks idinamika ikebudayaan. iKontekstualisasi iini isecara

ifungsional itidak ilain idari iupaya imenemukan ititik itemu iantara ihakikat iIslam idan isemangat izaman. iHakikat iIslam ibermisi irahmatan ili ialamin iberhubungan isecara isimbiotik idengan isemangat ijaman, iyakni ikecenderungan ipada iperubahan, ikebaruan idan ikemajuan.⁵² i

b. Landasan iTeologis i

Pembaruan iIslam iyang ikedua iadalah ilandasan iteologis.

iKenyataan ibahwa iIslam imerupakan iagama iterakhir iyang iditurunkan ioleh iAllah iSWT, iatau ifinalisasi ifungsi ikenabian iMuhammad isaw isebagai iseorang iRasul iAllah iSWT. iDalam ikonteks idemikian iini, iAchmad iJainuri imengatakan ibahwa ikeyakinan iterhadap iposisi idan iperan inabi iMuhammad isaw isebagai ikhatam ial-anbiya’ i(penutup ipara inabi) ihendaknya idipahami ibahwa iberhentinya ifungsi ikenabian iitu isama isekali ibukanlah iberarti iterputus iatau iterhentinya ipetunjuk

52 iAhmad iTaufik, iSejarah iPemikiran idan iTokoh iModernisme iIslam. ihal i69

iTuhan ikepada iumat imanusia.⁵³ i

Kondisi iini imengacu ipada iidea idasar ibahwa isetelah ifungsi ikenabian iMuhammad isaw iselesai i(berakhir), isecara ifungsional iperan iulama’ isebagai ipewaris inabi idipandang isangat ipenting iuntuk imemelihara idinamika iajaran iIslam i(al-‘ulama’ iwaratsah ial-anbiya’).

iDan ikemudian idari ikalangan iulama ipewaris iNabi isaw iinilah imuncul ipara ipembaru idalam iIslam iyang isecara ifungsional iberperan imemelihara idinamika iajaran iIslam iyang idibawa ioleh inabi iMuhammad isaw isebagai ipengemban irisalah iterakhir idari iTuhan.

iDengan ikata ilain, ikontinuitas i ipetunjuk iagama iwahyu idari inabi iAdam ias ihingga inabi iMuhammad isaw iadalah imelalui imata irantai ipara inabi, isedangkan idari inabi iMuhammad isaw, iyang imerupakan ipenutup ipara inabi, ike ipenerusnya, imata irantai ikesinambungannya iadalah idengan imelalui ipara iulama’ itokoh ipembaru isebagai imata irantai iyang isecara iinstitusional idimanifestasikan idalam iberbagai iragam ipemikiran iserta ipembaruan idalam iIslam. iPendapat idari i iAchmad iJainuri iini ijuga idiperkuat idalam iQ.S iAl-Lukman i22.



i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

“Dan ibarangsiapa iyang imenyerahkan idirinya ikepada iAllah, isedang idia iorang iyang iberbuat ikebaikan, iMaka iSesungguhnya iia iTelah iberpegang ikepada ibuhul itali iyang ikokoh. idan iHanya ikepada

53 iAbdul iHamid idan iYaya, iPemikiran iModern idalam iIslam ihal i98

iAllahlah ikesudahan isegala iurusan.”⁵⁴

Berdasarkan ibeberapa ikutipan idan iayat idiatas imaka idapat idisimpulkan ilandasan iteologis ipembaharuan iIslam iadalah imereka iumat iislam iyang iberpegang iteguh ipada iajaran iyang idisampaikan ioleh iulama isebagai imata irantai iatau ibuhul itali iyang iterus itersambung isampai ikepada inabi iMuhammad iSAW. i i