PENDAHULUAN

Mengetahui asbCbun

nuzll ini

banyak manfaatnya. Salahlah kalau ada orang yurrf

-"ngat"Lan

^{bahwa ilmu}

ini

tiada gunanya, karena terjadinya sesuai de-

"g* p""j.tanan

sejarah.

Di

antara faedah-faedahnya

itu

ialah

untuk

menge-

tahui

^makna

atau artinya

^serta melenyapkan

kemusykilan. N-Wahidi

^me'

ngatakan bahwa

tidak

^mungkin m6ngetahui

tafsir

suatu ayat tanpa ^menge-

niti tisat

dan sebab-sebab turunnya, sementara menurut Ibnu Daqiqirid, ^As- bEbun

nuz[l ini

^merupakan

^jalan

yang ampuh

untuk

memahami makna-mak-

na Al-Qu/an. Ibnu tlimiyat,

mengatakan

pula

bahwa mengetahui asbdbun nuzill memberikan penjelasan

untuk

memahami ayat, karena mengetahui ^se- bab akan mempermudah

kita untuk

mengetahui musabab. Tidak jarang _keja-

dian, suatu

^golongan salaf menemui

kesulitan

dalam memahami ayat'ayat sampai

-"""L

^berhasil menemukan sebab-sebab hrrunnya, maka

di

waktu

itu

hilanglah kesulitan-kesulitan tersebut. Contoh-contoh demikian telah dipa- parkan pada pasat ketujuh dari

kitab

Itqan

fi ^lllfrmil Qddn,

dan saya sebut'

iun prt.

faedah-faedah lainnya berupa pembahasan dan penyelidikan yang

ti-

dak dapat dimuat dalam

kitab

seperti

ini.

x"t Al-W.tidi: "Tidak boleh

menyebutkan asbabun

nuzdl dari

^AI-

Quran kecuali dengan adanya riwayat dan pendengaran dari orang yang me' nyaksikan turunnya ayat serta menyelami ^sebab musabab dan menyelidiki

il-

munya."

Kata Muhammad bin sirin: saya pernah

menanyakan

kepada

Abu Ubaidah

tentang suatu ayat Al-Qufan,

^jawabnya:

"Takutlah Anda

^kepada

Allah

dan hendaklah selalu mengucapkan kebenaran! Orang-orang yang me-

ngetahui mengenai apa yang diturunkan ayat Al-Qur'an telah berlalu."

Kata

yang

lain:

Mengetahui asbcbun

nuzll ini

suatu

hal

yang dapat di- capai oleh sahabat dengan adanya qarinah-qarinah atau-petunjuk-petunjuk yang penuh dengan kasus. Adakalanya sebagian mereka tidak dapat'memasti- iiurrrryu, maka dikatakannyalah: "Saya

kira

ayat

ini turun

tentang hal

ini",

se-

perti yang dikatakan oleh Zubair mengenai ayat "tidah'demi Tuhanmu, tnere' ha tid.ak beriman... sampai dengan

akhir

ayat". (Surat An-Nis-a ayat 65)

Berkata

Hakim

mengenai

ilmu-ilmu

hadis,

jika

seorang sahabat menyak- sikan ^wah5ru dan

turunnya

suatu ayat Al-Qur'an menyampaikan bahwa ayat

I

i

LUBABUN NUoUL r[rcaAgt].I

NUaI

i

itu diturunkan

mengenai "masalah

ini", maka hadis itu

dianggap sebagai musnad. Pendapat ini juga merupakan pendapat Ibnus

salIh.

Mereka menge- mukakan contoh seperti yang dikeluarkan oleh Muslim,

dari Jabir,

katanya:

"orang-orang Yahudi mengatakan bahwa barangsiapa yang melakukan _hu- bungan kelamin dengan

istrinya

dari pinggulnya, maka anaknya akan menja- di

juling".

_Maka

Allah pun

menurunkan:

"Istrimu itu

menjadi tempat ^perse-

maian

bagimu

...

sampai dengan

akhir

ayat."

(surat Al-Baqarah

_{ayab 22J)}

IGta

Ibnu Taimiyah:

IGta

mereka bahwa ayat

ini turun

tentang masalah

ini", maksudnya adakalanya untuk menyatakan asbdbun nuzil,

adakalanya pula bahwa masalah

itu

tercakup dalam ayat tersebut, walaupun

tidak

meru- pakan sebab turunnya. Dalam hal

ini tidak

ada perbedaannyajikaAnda _kata- kan: "Yang dimaksud dengan ayat

ini

ialah begini."

Para ulama berbeda paha.m tentang ucapan sahabat "ayat

ini

diturunkan tentang

ini",

apakah

itu

sama halnya

jika _ia

menyebutkan sebab turunnya ayat, ataukah dianggap sebagai tafsirnya belaka yang

tidak

termasuk _dalam musnad?

Bukhari

menganggapnya termasuk, sedangkan yang lainnya mengatakan

lidak

termasuk. IGbanyakan

kitab-kitab mwnad

misalnya Musnad Ahmad dan lainnya

mengikuti istilah ini,

berbeda halnya

jika

disebutkan sebab tu- runnya

itu

di belakangnya, mereka memasukkannya sebagai musnad.

Berkata zarkasyi dalam

kitab

Al-Burhan: "Telah menjadi kebiasaan bagi para sahabat dan tabiin,

jika

_seseorang

di

antara mereka mengatakan ,,ayat

ini

diturunkan tentang

ini",

maka yang dimaksudnya ialah bahwa ia mengan- dung hukum

ini,

dan bukan merupakan sebab turunnya.

Jadi

termasuk da- lam

jenis istidlal

-mengambil alasan-

terhadap hukum pada ayat dan bu- kan _dari jenis menceritakan apa yang kejadian".

IGta

saya: "yang menyebab- kan menghangatnya perbedaan tentang asba'bun

nuz[l

ialah agar setiap ayat yang

turun di

saat terjadinya peristiwa

itu tidak

mengalami "nasib" seperti yang disebutkan oleh

Al-wahidi

tentang surat

Al-Fil

bahwa sebab turunnya

ialah

kisah penyerbuan orang-orang Habsyi, demikian

itu

sekali-kali bukan merupakan asbdbun

nuz[l

tetapi hanyalah berita tentang peristiwa-peristiwa

di

masa lampau, misalnya kisah umat Nabi Nuh, kaum 'Ad, Sarnud, pemba- ngunan

Katah,

dan lainJain. Demikian pula apa yang disebutkannya tentang sebab-sebab pengangkatan Ibrahim sebagai

khalil

(kekasih) dalam firman-Nya

"Dan

Allah

mengambil

lbrahirn

sebagai

hhalil." (surat An-Nisa ayat

L25) Demikian

itu

bukanlah merupakan asbdbun

nuzll.,

Perhatian

Pertama: Yang dianggap dan dimasukkan sebagai musnad dari sahabat, ialah yang diriwayatkan oleh Tabi'i, walaupun mursal, tetapi hakikatnya

marfu'ar- tinya

bersumber

dari Nabi

SAW.

Itu

dapat diterima,

jika

_sanadnya sah. Di antara para

ahli tafsir

yang mengambil dari para sahabat misalnya Mujahid,

l

I

I l

I

I

i

t i

I

I

LUBABUN NUOUL rI RSEASII.I ruU6I- 165

Ikrimah,

dan Said bin Jubair.

Atau

dapat pula

jika

mursal

itu

diperkuat oleh mursal yang laiu, dan sebagainYa.

Kedua:-seringkali

terjadi para ahli tafsir

menyebutkan beberapa ^sebab tentang turunnya suatu ayat

itu.

Cara

kita

berpegang dalam hal

ini

ialah de- ngan melihat ucapan yang dipergunakannya.

Jika

salah seorang mengatakan:

"Ayat

ini turun

tentang

ini",

dan kata yang lain: : ""Ia

turun

dalam hal

ini", lalu

disebutkan soal lainnya, seperti yang

telah

diterangkan

dulu

maksudnya ia- lah,

tafsir,

bukan asbdbun nuzd}, hingga

tak

ada pertentangan antara kedua ucapan

itu

sebagaimana telah dijelaskan dalam ^kiLab Al-Itq-d'n yakni,

jika

ke- duanya tercakup oleh

lafal.

Karena

itu

sudah sewajarnyalah

jika

hal-hal se-

perti ini tidak

dicantumkan dalam

kitab-kitab

asbdbun

nuzll,

kecuali dalam kitab-kitab mengenai hukum-hukum Al-Qur'an.

Jika

^seseorang menyatakan dengan perkataannya:

"Ayat ini turun

ten- tang

ini",

sedangkan yang

lain

menegaskan suatu asbabun

nuz[l

yang berla-

inan dari itu,

maka penegasan

dari

yang

lain itulah

yang akan menjadi ^pe- gangan. Contohnya ialah keterangan Ibnu Umar mengenai firman-Nya:

"Istri-

itti*u

merupakan ^tenxpat persemaian bagimu". (Surat Al-Baqarah ayaL 223)

diturunkan

khusus tentang mencampuri

istd dari

^pinggul, sedangkan Jabir menegaskan suatu sebab

lain

yang berlainan

dari itu,

maka

yang

menjadi pegangan ialah ^penegasan dari Jabir ini.

Seandainya seseorang meny6butkan suatu sebab, sedangkan lainnya me- nyebutkan sebab yang berbeda, kemungkinannya

ayat itu turun tidak

lama sesudah berbagai sebab tersebut, seperti yang akan

ditemui nanti

^{pada ayat} ,,Li,an," adakala

pula

ayat

itu turun

dua

kali

seperti pada ayat tentang ruh, pada bagian

terakhir dari

surat An-Nahl dan firman-Nya

"fidok

selayahnya bagi nabi dan orang-orang yang berirnon ^... sampai dengan

akhir

ayat." (Surat At-Taubah ayat ¹¹³⁾

Di antara hal-hal yang

^{menjadi pegangan}

dalam tarjih

-menentukan

mana yang lebih

kuat-

ialah dengan melihat isnad, kemudian

jika

perawi sa- lah satu dari kedua asbdbun

nuzll itu hadir

dalam peristiwanya atau terma-

suk dalam

golongan ulama-ulama

tafsir, misalnya Ibnu

Abbas

dan

^Ibnu

Mas'ud. Adakalanya

lagi ia terlibat

dalam salah satu

dari

kedua kasus ter- sebut, hingga perawinya menjadi ragu,

lalu

katanya:

"Diturunkan

...",

hal ini

akan ditemui ^pada surat Az-Zumar.

Ketiga:

?(tab

yang paling masyhur mengenai ilmu asbdbun

nuzo

dewasa

ini

ialah kitab karya Al-Wahidi, sedangkan kitabku

ini

mempunyai perbedaan dengan

kitab

tersebut dalam beberapa

hal

Pertamo, menyajikannya ^secara ringkas. Kedua, menghimpun banyak ^pendapat, hingga memuat tambahan yang

tidak

^{sedikit apa yang telah} dikemukakan oleh

Al-wahidi

dengan mem-

ieri ciri huruf kaf

^{pada tambahan tersebut. Ketiga,} menghubungkan setiap hadis kepada yang mengeluarkannya

di

antara

pemilik kitab-kitab

yang di-

akui, misalnya kitab yang

enam,

Mtntadrak, Sahih lbnu Hibban'

Sunan Baihaqi dan Daruqulni, Musnad Ahmad, Bazzar dan Abu Ya'la serta Mu'jam

?b:??i _9"n ^Tafsir Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatirn, Ibnu Murdautaih,

_Abusy

syaikh,Ibnu

Hibban, Faryabi, Abdur _Razzaq, Ibnur

Mun2ir

dan rain-rain. Me_

ngenai kitab

Al-wahidi,

adakalanya dikemulakannya _hadis

berikut

isnadnya,

tetapi di

samping

terlaru

panjang

tidak diketahui

siapa

yang

mengeruar_

kannya. Tidak _syak lagi, menyebuikan sumbernya dari salah satu

kitab

yang disebutkan

tadi lebih

.1t1ma daripada menyandarkannya

pada

penjelasan yang bertele-tele

dari Ar-wahidi

_{semata, karena}

ritab-kitau

_{tersebut sudah} terkbnal

lagi

tepercaya hingga

hati

pun puas dan rega menerimanya. _{Adaka_}

lanya

pula

disebutkan secara.terputus hingga

kita-tiaak

dapat _mengetahui apakah

ia

punya _isnad atau tidak. Keemyat, memisahkan yang sah dari yang

tidak,

dan yang

diterima dari

yang ditoiak- Kerima,

*"rrg"hi-prn

riwayat_ri_

*1yuJ yang bertentangan. Keenam, menyingkirkan hal-ha-i yang

tidak

terma_

suk dalam asbdbun

nuzil.

166 RssEauN ruuzUr_ suRAT AL-BAeARAH

ASBABUN NUZUL