SISTEM HUKUM PIDANA INDONESIA
B. Pembahasan
2. Proses Sidang Adat/Peradilan Adat Lampung
Pada pelaksanaan peradilan adat, ada beberapa tahapan- tahapan yang harus dilalui, yaitu: Tahap pertama Proses Awal: 1).
48 Kimball Young, Raymond W. Mack, Sociology and Social Life, Third Edition, New York: American Book Company, 1965, hlm. 71.
49 Ibid
mungkin dilakukan antar kampung (misalnya akibat tawuran massal).
Bila proses penyelesaian sengketa tersebut disepakati secara damai, maka acara dilanjutkan pada tahapan yang tergambar pada tahapan acara mewarei sebagaimana pada acara mewarei karena kebaikan. Pada tahapan terakhir ditambah sebuah acara pengakuan, para pihak yang bersangkutan melakukan acara “bersumpah” yang isinya tidak akan mengulang perbuatan tersebut, dan bila ada yang mengulangi maka yang bersengketa akan terkutuk. Bila acara tersebut melibatkan antar kampung maka pimpinan kampung (para punyimbang masing-masing kampung yang bersumpah), acara ini harus diselenggarakan di sessat (balai pertemuan adat).
Selain sanksi formal, dalam masyarakat dapat ditemui berbagai macam sanksi informal yang merupakan reaksi terhadap perbuatan yang dianggap tidak sesuai dengan harapan masyarakat. Sanksi yang sifatnya informal (informal sanction) umumnya bersumber dari kebiasaan (custom), adat istiadat (mores) dan pendapat masyarakat (public opinion). Biasanya jenis sanksi informal ini digambarkan dengan simbol (symbolic sanction), yang dalam prakteknya dianggap cukup efektif untuk mencegah seseorang melakukan perbuatan yang dianggap menyimpang dari kebiasaan atau adat istiadat.48
Sejalan dengan pendapat sebelumnya Kimball Young dan Raymond W. Mack49 menyatakan, bahwa sanksi dalam masyarakat digunakan untuk melakukan control social, memaksakan norma dan memaksa anggota masyarakat untuk berprilaku sesuai dengan apa yang diharapkan (social expectation). Ada beragam bentuk sanksi dimulai dari sanksi yang menggunakan paksaan fisik (the use of physical force) sampai yang hanya berfungsi secara simbolik (symbolic means). Contoh sanksi verbal dalam masyarakat/cemooh.
2. Proses Sidang Adat/Peradilan Adat Lampung
Pada pelaksanaan peradilan adat, ada beberapa tahapan- tahapan yang harus dilalui, yaitu: Tahap pertama Proses Awal: 1).
48 Kimball Young, Raymond W. Mack, Sociology and Social Life, Third Edition, New York: American Book Company, 1965, hlm. 71.
49 Ibid
Pihak korban melaporkan kasus atau kejadian kepada punyimbang tuha, 2). Punyimbang tuha pihak korban melapor ke punyimbang tuha pihak pelaku, 3).Punyimbang tuha pelaku memanggil pelaku untuk meminta keterangan terhadap laporan dari pihak korban, 4).
Setelah mendengar pengakuan dari pelaku punyimbang tuha pelaku mendatangi punyimbang tuha pihak korban untuk membahas permasalahan yang sedang dihadapi, 5). Dari hasil musyawarah antara kedua punyimbang tuha kemudian dibawa ke punyimbang suku, 6). Punyimbang suku melaporkan permasalahan yang terjadi kepada punyimbang marga, dan 7). setelah menerima laporan dari punyimbang suku, maka punyimbang marga mengundang seluruh punyimbang tuha dan punyimbang suku yang ada dalam wilayah marga tersebut untuk musyawarah menentukan putusan terhadap pelaku (Proses Peradilan Adat/Sidang Adat).
Tahap kedua Proses Penyelesaian Sengketa, sebagai berikut: 1).
Punyimbang marga meminta penjelasan dari punyimbang tuha dan punyimbang suku baik dari pihak korban maupun pelaku, 2).
Kemudian punyimbang marga meminta keterangan dari korban dan pelaku untuk mengklarifikasi keterangan yang disampaikan oleh masing-masing punyimbang tuha dan punyimbang suku dengan keterangan pelaku dan korban, 3). Punyimbang marga menanyakan kepada korban dan pelaku (pihak yang bersengketa) apakah mereka bersedia apabila permasalahan yang sedang mereka hadapi diselesaikan secara adat (hukum adat). Apabila kedua belah pihak bersedia atau sepakat untuk diselesaikan secara adat, maka punyimbang marga melanjutkan proses peradilan adat), dan 4). Oleh punyimbang marga dilanjutkan dengan proses peradilan adat dengan menanyakan persoalan yang sesungguhnya dengan para pihak yang bersengketa atau bertikai (pihak korban dan pelaku);
Tahap ketiga Proses penentuan putusan: 1). Sebelum menetapkan keputusan, punyimbang marga selalu menggunakan petuah-petuah adat dengan berpedoman pada jati diri orang lampung yang terdiri dari fiil pasenggiri, bejuluk buadok, nemui nyimah, nengah nyappur dan sakai sembayan, kemudian baru meminta pendapat atau nasihat pada tokoh-tokoh adat yang hadir termasuk tokoh agama kaum cerdik pandai serta orang-orang yang
dianggap pintar di daerah tersebut, 2). Dari nasehat para tokoh adat yang hadir, kemudian punyimbang Marga meminta saran dan pendapat dari kedua punyimbang suku pihak yang bertikai atau penyimbang suku yang lain, 3). Setelah mempertimbangkan saran dan nasehat dari tokoh adat dan para punyimbang suku, maka punyimbang marga memutuskan suatu perkara tersebut dengan penanda tanganan kesepakatan dan bahkan dengan sumpah dan disaksikan oleh seluruh punyimbang atau tokoh adat yang hadir.
Khusus perkara anak di samping mengunakan tata cara di atas dapat juga dilakukan cara tambahan atau cara lain dengan diarak keliling kampung seandainya dia mencuri, maka barang yang dicuri digantung pada lehernya dan dibawa keliling kampung dengan tujuan agar sipelaku merasa malu dan tidak mengulangi lagi perbuatannya.
Di bawah paham sentralisme hukum (legal sentralism) inilah keberagaman atau heterogenitas hukum dalam masyarakat tidak diakui keberadaannya, sebab dalam sentralisme hukum perhatiannya tertuju pada hukum negara sebagai satu-satunya hukum yang ada dalam masyarakat. Kalaupun hukum lokal atau hukum adat yang ada dalam masyarakat diakui keberadaannya, tidak lebih sebagai suatu pengecualian. Dikatakan demikian karena hukum adat dalam realitasnya tidak ditempatkan sejajar dengan hukum negara. Bahkan dalam bentuk yang paling ekstrimnya sekali, studi hukum yang dilandasi oleh sentralisme hukum sebagai dasar ontologinya dalam melihat hukum, menjadikan dan menempatkan sistem hukum nasional pada posisi yang superior jika dibandingkan dengan hukum yang ada dalam masyarakat, bahkan merintangi kesadaran kita terhadap hukum pribumi.50
Dengan demikian pada praktik penegakan hukum di Indonesia keberadaan hukum adat atau kearifan lokal tidak diberdayakan (difungsikan) sebagaimana istilah Barda Nawawi Arief , bahwa hukum pidana adat ditidurkan atau dimatikan oleh bangsanya sendiri.
50 Marc Galanter T.O. Ihromi-c (Penyunting),Op.Cit.
dianggap pintar di daerah tersebut, 2). Dari nasehat para tokoh adat yang hadir, kemudian punyimbang Marga meminta saran dan pendapat dari kedua punyimbang suku pihak yang bertikai atau penyimbang suku yang lain, 3). Setelah mempertimbangkan saran dan nasehat dari tokoh adat dan para punyimbang suku, maka punyimbang marga memutuskan suatu perkara tersebut dengan penanda tanganan kesepakatan dan bahkan dengan sumpah dan disaksikan oleh seluruh punyimbang atau tokoh adat yang hadir.
Khusus perkara anak di samping mengunakan tata cara di atas dapat juga dilakukan cara tambahan atau cara lain dengan diarak keliling kampung seandainya dia mencuri, maka barang yang dicuri digantung pada lehernya dan dibawa keliling kampung dengan tujuan agar sipelaku merasa malu dan tidak mengulangi lagi perbuatannya.
Di bawah paham sentralisme hukum (legal sentralism) inilah keberagaman atau heterogenitas hukum dalam masyarakat tidak diakui keberadaannya, sebab dalam sentralisme hukum perhatiannya tertuju pada hukum negara sebagai satu-satunya hukum yang ada dalam masyarakat. Kalaupun hukum lokal atau hukum adat yang ada dalam masyarakat diakui keberadaannya, tidak lebih sebagai suatu pengecualian. Dikatakan demikian karena hukum adat dalam realitasnya tidak ditempatkan sejajar dengan hukum negara. Bahkan dalam bentuk yang paling ekstrimnya sekali, studi hukum yang dilandasi oleh sentralisme hukum sebagai dasar ontologinya dalam melihat hukum, menjadikan dan menempatkan sistem hukum nasional pada posisi yang superior jika dibandingkan dengan hukum yang ada dalam masyarakat, bahkan merintangi kesadaran kita terhadap hukum pribumi.50
Dengan demikian pada praktik penegakan hukum di Indonesia keberadaan hukum adat atau kearifan lokal tidak diberdayakan (difungsikan) sebagaimana istilah Barda Nawawi Arief , bahwa hukum pidana adat ditidurkan atau dimatikan oleh bangsanya sendiri.
50 Marc Galanter T.O. Ihromi-c (Penyunting),Op.Cit.
C. Penutup