Identitas dan Cultural Studies: Sebuah Studi
Orang biasanya membayangkan tentang penampilan, karakteristik dan perilaku orang ketika orang berbicara mengenai kata "Identitas". Rupanya, kata identitas terhubung dengan identitas pribadi yang menjadi seseorang. Faktanya, identitas itu sendiri memiliki arti sebagai karakter khas milik individu tertentu, atau dibagikan oleh semua anggota kategori atau kelompok sosial tertentu (Rummens, 1993). Dengan kata lain, setiap orang mempunyai keunikan karena identifikasi. Sebagai siswa dapat diidentifikasi untuk beberapa aspek di mana siswa berasal, apa siswa belajar di, bahkan apa jenis kelamin siswa. Namun, identitas dapat diubah jika orang mempertimbangkannya dengan aspek atau perspektif lain.
Secara sosiologis, identitas adalah gagasan yang dipelajari seseorang tentang diri, dikombinasikan dengan rasa memiliki yang diekspresikan dan dialami melalui nilai-nilai, etnis, bahasa, kebangsaan, lokal, dan sejenisnya, dan terkait erat dengan rasa "we-ness." Ada keterputusan yang mencolok dalam penelitian tentang identitas: studi empiris berdasarkan survei populasi menunjukkan bahwa identitas sangat stabil dari waktu ke waktu, seperti yang ditemukan Komisi Eropa (2012) ketika merangkum hasil beberapa proyek penelitian skala besar tentang hubungan antara identitas regional, nasional, dan Eropa. Hoelscher dan Anheier (2011, 364-86) meninjau berbagai aspek identitas (geografis, cyber, kewarganegaraan, budaya, ekonomi, dan agama) dan mencapai kesimpulan yang sama. Stabilitas ini kontras dengan dua untaian penyelidikan lainnya: perdebatan bernuansa tentang hubungan antara identitas, memori kolektif, dan warisan, di satu sisi, dan semangat makna politik dari istilah (khususnya mengenai politik identitas), di sisi lain. Adapun yang pertama, Isar et al. (2011) menunjukkan bahwa dalam proses globalisasi, "segitiga" identitas, warisan, dan memori telah menjadi lebih tidak stabil dan, di beberapa bagian dunia. Perkembangan yang kontradiktif sedang terjadi: ada tren di mana warisan budaya mengasumsikan "kepekaan museal"
(Huyssen 1995, 14), didukung oleh konvensi internasional (Isar 2011, 39--52) dan oleh industri warisan budaya (Musim Dingin 2011). Ada juga kekuatan ekonomi yang kuat yang merusak warisan budaya dengan menghilangkan seluruh budaya petani dan kerajinan dan keterampilan tradisional.
Sebelum membahas lebih lanjut, studi ini menggunakan pendekatan sirkuit budaya.
Di mana sirkuit budaya menyediakan kerangka analitis untuk melihat produk budaya populer.
Sirkuit ini dibagi menjadi lima elemen yang berinteraksi - representasi, identitas, produksi, konsumsi, dan regulasi - yang berkisar pada tingkat visibilitas mereka ke ruang publik.
Elemen yang terlihat adalah representasi dan identitas, sedangkan produksi, konsumsi, dan regulasi tidak terlihat, secara halus mempengaruhi artefak budaya populer dengan cara yang dikaburkan.
Identitas menjadi sebuah ciri dari golongan maupun individu, dalam karya tulis ini penulis ingin mengkaji sebuah studi tentang golongan minoritas yang mengalami penolakan identitas ganda dan identifikasi ganda. Di mana etnis minoritas cenderung mengembangkan identitas ganda, sebab dalam sebuah lingkungan global yang didominasi oleh golongan mayoritas, kaum minoritas sering dihadapkan dengan bentuk penolakan identitas (Albuja, Sanchez, &Gaither, 2019; Cheryan &Monin, 2005), mulai dari memiliki identitas mereka secara eksplisit diperebutkan (misalnya, diberitahu bahwa seseorang tidak akan pernah menjadi warga nasional karena salah satu berasal dari minoritas) untuk secara implisit mempertanyakan kepemilikan mereka untuk kelompok penting untuk rasa diri mereka (misalnya, mempertanyakan sejauh mana seseorang benar-benar dapat memahami budaya mayoritas mengingat latar belakang etnis minoritas seseorang).
Konsep integrasi identitas telah dipelajari dalam penelitian psikologi tentang imigrasi, dan telah ditemukan bahwa pendekatan yang menggabungkan identifikasi dengan praktik dari budaya etnis minoritas masyarakat baru menghasilkan hasil terbaik bagi imigran dan keturunan mereka. Menurut Maykel Verkuyten dkk. (2019), setiap orang adalah anggota dari berbagai kategori dan kelompok dan oleh karena itu setiap orang memiliki banyak identitas sosial. Seringkali, identitas ini agak independen satu sama lain karena mereka mengacu pada berbagai jenis kategori, domain kehidupan, atau tingkat abstraksi. Namun, mereka juga dapat berpotongan, menggabungkan, atau konflik, secara psikologis dan sosial. Bagi imigran, pertanyaan tentang identitas etnis dan nasional (serta milik kelompok agama, lokal, dan
supranasional) hampir tak terelakkan dan, dalam banyak kasus, pertanyaan serupa diajukan untuk keturunan mereka juga. Mengingat persentase imigran yang besar dan terus bertambah di dunia saat ini, studi tentang banyak identitas jelas penting, baik untuk memahami secara khusus bagaimana imigran beradaptasi dengan keadaan baru mereka serta untuk mempelajari lebih lanjut tentang proses umum pengembangan dan perubahan identitas. Bagaimana imigran memposisikan diri mereka sehubungan dengan kelompok etnis, nasional dan agama mereka dan apa hubungan antara keanggotaan kelompok ini? Pertanyaan-pertanyaan tentang identitas ganda ini adalah jantung dari perdebatan sosial dan ilmiah tentang bagaimana populasi asal imigran yang cukup besar dan berkembang dapat diintegrasikan dengan masyarakat baru mereka (Maykel Verkuyten dkk., 2019).
Sebelum penulis menjelaskan hasil analisisnya terhadap 4 studi terdahulu yang berkaitan dengan identitas, maka penulis akan memaparkan informasi yang berkaitan.
Identitas Ganda
Ada dua strategi utama untuk mempelajari identitas ganda imigran dalam hal kekuatan identifikasi etnis dan identifikasi nasional tuan rumah. Yang pertama berfokus pada skor rata-rata dan hubungan antara tingkat identifikasi kelompok etnis imigran dan rasa memiliki mereka terhadap negara penyelesaian. Pendekatan ini mirip dengan literatur akulturasi, di mana identifikasi kelompok dianggap independen satu sama lain (Berry, 2001;
Hutnik, 1991) dan dengan demikian beberapa kombinasi keterikatan tinggi dan rendah pada komunitas etnis dan nasional dimungkinkan. Penelitian lintas nasional menunjukkan bahwa di sebagian besar negara imigran cenderung memiliki identifikasi yang lebih lemah dengan negara baru daripada dengan warisan etnis mereka, dan identifikasi nasional yang lebih lemah dibandingkan dengan kelompok mayoritas (Elkins & Sides, 2007; Fleischmann &
Phalet, 2018; Staerklé, Sidanius, Hijau, & Molina, 2010).
Dalam studi milik Diana Cardenas dan Maykel Verkuyten (2019), mengidentifikasi tidak hanya berbagai implikasi positif dari identifikasi nasional imigran, namun juga mempromosikan faktor-faktor pendukung. Misalnya adalah 1) terlalu lama tinggal di negara baru/asing; 2) pendidikan dan pekerjaan; 3) status pekerjaan; 4) kontak sosial; 5) diskriminasi yang dirasakan; 6) peluang dan penerimaan yang dirasakan. Dalam beberapa konteks, kombinasi dari dua identitas sosial yang berbeda diakui sebagai datang bersama-sama dalam kategori tertentu yang label kelompok unik dibuat, seperti Chicano (Meksiko Amerika). Atau jika di Indonesia sebagai etnis betawi, di mana banyak percampuran etnis di dalamnya.
Imigran mungkin merasa, sebagai salah satu contoh, secara emosional terlibat dalam komunitas etnis mereka sementara memiliki pandangan yang lebih berperan terhadap bangsa baru mereka dan milik mereka terhadap masyarakat baru. Beberapa aspek identitas etnis yang kuat lebih mudah didamaikan dengan milik bangsa baru daripada yang lain (Snauwaert, Soenens, Vanbeselaere, &Boen, 2003; Verkuyten dan Martinovic, 2012). Sejauh kedua identitas ini diberlakukan pada waktu yang berbeda dan di ruang yang berbeda, mungkin relatif mudah untuk mendukung masing-masing. Atau, seseorang dapat bergabung atau membangun jejaring sosial yang mencakup anggota kelompok koetnis dan konational, sehingga mungkin memungkinkan kedua fungsi tersebut terpenuhi dalam ruang sosial yang sama.
Imigran dengan profil identifikasi homogen mengekspresikan tingkat identifikasi etnis yang sama tingginya di berbagai dimensi, membuat satu skor identifikasi cukup untuk menangkap sejauh mana identifikasi etnis mereka. Dalam hal ini, aspek yang berbeda dialami sebagai erat pergi bersama-sama, sehingga kepentingan kelompok etnis yang tinggi juga berarti kepatuhan terhadap keyakinan etnokultural, rasa keterikatan dengan komunitas etnis, keterlibatan dalam praktek etnis dan pemberlakuan perilaku identitas etnis seseorang. Hal ini juga mungkin, bagaimanapun, bagi imigran untuk memiliki profil identifikasi yang lebih heterogen dimana dukungan mereka dari beberapa dimensi akan kuat sementara skor relatif rendah pada orang lain.
Konsep integrasi identitas bikultural (BII; Benet-Martínez &Haritatos, 2005) telah dikembangkan untuk mempelajari dengan tepat perbedaan-perbedaan individu ini dalam bagaimana bikultural mengalami kombinasi dari dua identitas budaya mereka. Apakah mereka menganggap mereka telah bercampur dan tumpang tindih, atau lebih tepatnya terkotak-kotak dan terpisah dalam ruang dan waktu? Dan bagi mereka menganggap nilai-nilai inti dari budaya menjadi kompatibel dan harmonis, atau apakah mereka merasa terpecah antara dua kesetiaan mereka? Pertanyaan-pertanyaan ini mencerminkan struktur dua dimensi dari konsep BII yang membedakan antara perpaduan budaya vs kompartementalisasi (atau jarak), di satu sisi, dan harmoni budaya vs konflik di sisi lain. Pada tingkat integrasi identitas yang rendah, bikultural berurusan dengan dua budaya mereka dengan beralih dari satu identitas budaya ke identitas budaya lainnya sesuai dengan konteks dan situasi (lih. 2002).
Dalam nada yang sama, semakin banyak pengalaman bikultural untuk terpecah antara dua budaya mereka dan mengalami masalah dalam menggabungkan mereka dalam kehidupan sehari-hari mereka, semakin rendah tingkat integrasi identitas bikultural mereka. Kedua
dimensi biasanya ditemukan cukup positif terkait sehingga tingkat yang lebih tinggi dari pencampuran pergi bersama-sama dengan harmoni budaya lebih, dan konflik identitas berkorelasi dengan kompartementalisasi lebih (misalnya, Cheng et al., 2014).
Studi 1
“You are too ethnic; you are too national”: Dual identity denial and dual identification Diana Cardenas, Maykel Verkuyten, dan Fenella Fleischmann. (2021).
Artikel ini menjelaskan tentang identitas ganda dan penolakannya yang dialami oleh golongan minoritas. Penolakan identitas melibatkan ancaman penerimaan di mana seseorang tidak sepenuhnya termasuk dalam kelompok yang penting bagi rasa diri seseorang. Penolakan identitas sebagai sebuah keraguan identifikasi ganda, dianggap oleh anggota etnis minoritas sebagai terlalu nasional (untuk menjadi etnis yang benar) dan oleh anggota mayoritas sebagai terlalu etnis (untuk menjadi nasional). Etnis minoritas yang memiliki identitas ganda sering memiliki identitas nasional mereka dipertanyakan. Mayoritas anggota dapat melihat mereka sebagai kurang Amerika, Jerman atau Belanda karena mereka dianggap terlalu etnis.
Akibatnya, etnis minoritas dapat merasa salah dikenali, dikecualikan atau 'orang asing abadi' (Huynh et al., 2011) yang dapat menyebabkan mereka secara psikologis menjauhkan diri dari masyarakat. Selain itu, anggota minoritas juga dapat mengalami penolakan identitas etnis oleh rekan etnis yang menganggap mereka kurang etnis karena mereka 'terlalu putih' atau 'terlalu nasional'. Dalam sebuah penelitian di antara orang Kanada Vietnam ada bukti untuk mengalami kerepotan etnis (dianggap terlalu Barat, tekanan untuk menyesuaikan diri dengan tradisi budaya) yang memiliki dampak negatif pada kesejahteraan (Lay & Nguyen, 1998).
Secara teoritis, ada dua kemungkinan mengenai arah hubungan antara penolakan identitas ganda dan identifikasi ganda yang mengarah pada dua hipotesis yang kontras. Di satu sisi, mengingat bahwa penolakan identitas ganda adalah ancaman bagi kepemilikan karena kedua kelompok, penolakan identitas ganda oleh kelompok etnis minoritas ('Anda terlalu nasional') dan oleh mayoritas nasional ('Anda terlalu etnis') dapat menghambat kapasitas anggota minoritas untuk secara bersamaan mengalami rasa memiliki bagi kedua komunitas. Hal ini sejalan dengan teori integrasi identitas yang berpendapat bahwa ancaman penerimaan (threat to the sense of belonging) merugikan memiliki identitas ganda yang kuat dan terintegrasi (Albuja et al., 2019; Amiot et al., 2007; Roccas &Brewer, 2002; Vargas
&Stainback, 2016). Berdasarkan teori-teori ini, penolakan identitas ganda yang dirasakan lebih besar oleh kedua kelompok harus disertai dengan identifikasi ganda yang lebih rendah.
Selain itu, penolakan identitas ganda yang lebih besar juga harus berarti bahwa kompatibilitas identifikasi etnis dan nasional yang terpisah lebih rendah (pola asosiasi negatif).
Dalam penelitian ini, peneliti menemukan lebih banyak dukungan untuk yang terakhir daripada interpretasi teoritis sebelumnya. Dengan menggunakan dua ukuran identifikasi ganda yang berbeda, kami secara konseptual mereplikasi hubungan positif antara penolakan identitas ganda yang dirasakan oleh mayoritas nasional dan identifikasi ganda di dua penelitian. Hal ini sejalan dengan penelitian sebelumnya yang memperdebatkan dan menunjukkan bahwa penolakan identitas dari kelompok mayoritas berdampak pada cara individu bikultural dan biracial mengalami dualitas mereka (Albuja et al., 2019; Tran et al., 2016). Secara keseluruhan pola hasil studi ini sejalan dengan gagasan teoritis dan penelitian yang menunjukkan bahwa pemberlakuan identitas yang lebih tinggi membuat anggota etnis minoritas lebih rentan dan rentan terhadap kritik dan keraguan (misalnya, pengidentifikasi ganda "terlalu banyak memberlakukan" identitas mereka; Wiley dan Deaux, 2010).
Pengidentifikasi ganda akan melakukan perilaku yang relevan dengan norma dan nilai-nilai komunitas etnis mereka dan juga ingin menegaskan identitas nasional mereka dengan terlibat dalam praktik nasional yang khas dan menunjukkan kesadaran budaya mayoritas (Cheryan
&Monin, 2005; lihat juga Wiley &Deaux, 2010).
Studi 2
Majority acceptance vs. rejection of ‘being both’ facilitates immigrants’ bicultural identity blendedness and positive affect
Fenella Fleischmann dan Amina Op De Weegh. (2021).
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan kondisi di mana sanggota etnis minoritas individu lebih atau kurang mungkin untuk mengalami identitas bikultural mereka sebagai campuran dan harmonis dan peran kausal dari konteks antarkelompok, dan karena itu menilai kedua dimensi integrasi identitas bikultural sebagai hasil utama dari percobaan yang kontras penegasan identitas ganda hyphenated dengan penolakan “menjadi keduanya”.
Dengan mempertimbangkan kondisi batas yang disebutkan di atas, hasil studi eksperimental ini menunjukkan bahwa integrasi identitas bikultural setidaknya sampai batas tertentu dapat dibentuk oleh pengaruh kontekstual. Temuan peneliti dengan demikian terkait dengan pekerjaan eksperimental sebelumnya yang mendokumentasikan bahwa BII dapat ditingkatkan atau dikurangi sementara melalui penarikan kembali pertemuan bikultural positif atau negatif (Cheng &Lee, 2013). Ini tidak menyiratkan, tentu saja, bahwa mengubah
integrasi identitas bikultural cepat dan mudah, atau bahwa integrasi identitas bikultural akan dipandu secara eksklusif oleh pengaruh eksternal. Tetapi berdasarkan hasil dari studi eksperimental ini, peneliti berpikir bahwa itu juga tidak ditentukan oleh karakteristik individu (berbasis kepribadian). Apa yang peneliti coba tunjukkan adalah proses negosiasi, yang melekat pada identitas karena sifat sosialnya (2007), di mana individu memposisikan diri dan menanggapi isyarat dari lingkungan mereka dalam proses loop umpan balik terus menerus.
Ini berada di luar cakupan makalah ini, dan penelitian yang lebih longitudinal akan diperlukan, untuk memeriksa pentingnya relatif disposisi individu dan faktor kontekstual dan untuk mempelajari umur panjang dari masing-masing efek ini pada integrasi identitas bikultural.
Studi 3
To Be Both (and More): Immigration and Identity Multiplicity
Maykel Verkuyten, Shaun Wiley, Kay Deaux, dan Fenella Fleischmann. (2019).
Satu pendekatan berfokus pada cara-cara di mana beberapa identitas diatur dan diintegrasikan secara kognitif, yaitu, bagaimana orang berpikir tentang batas-batas dan hubungan antara berbagai kelompok tempat mereka berada. Orang dapat memikirkan hubungan dan tumpang tindih antara keanggotaan kelompok mereka, misalnya, identitas etnis dan nasional mereka, dengan cara yang berbeda yang dapat ditempatkan pada kontinum dari kurang ke lebih kompleks secara kognitif (Roccas &Brewer, 2002).
Kompleksitas identitas yang lebih rendah menandakan bahwa beberapa identitas tertanam dalam representasi ingroup tunggal (Roccas &Brewer, 2002), yang meningkatkan perbedaan ingroup versus outgroup yang merupakan dasar kognitif dari bias ingroup (Crisp
&Hewstone, 2006). Akibatnya, imigran dengan kompleksitas identitas sosial yang lebih rendah mungkin kurang terbuka untuk kelompok luar, termasuk masyarakat tuan rumah.
Penelitian di kalangan Muslim Turki di Belanda mendukung prediksi ini. Muslim Turki yang melaporkan kompleksitas identitas sosial yang lebih rendah (yaitu, mereka yang menganggap bahwa anggota kelompok mereka berbagi keanggotaan kelompok etnis dan agama mereka) menunjukkan identifikasi nasional yang lebih rendah, bias kelompok yang lebih tinggi, dan dukungan yang lebih rendah terhadap praktik liberal nasional (Verkuyten &Martinovic, 2012). Yang lain telah melaporkan temuan serupa di antara Muslim Turki-Belgia (Van Dommelen, Schmid, Hewstone, Gonsalkorale, & Brewer, 2015) dan Muslim Turki-Australia (Brewer, Gonsalkorale, & van Dommelen, 2013).
Profil heterogen menunjukkan bahwa imigran berbeda tidak hanya dalam tingkat identifikasi kelompok etnis mereka tetapi juga dalam arti milik kelompok mereka. Imigran dengan tingkat identifikasi keseluruhan yang sama dapat memiliki profil yang berbeda, yang membuatnya sulit untuk membandingkan secara bermakna tingkat identifikasi kelompok mereka. Profil heterogen juga dapat menyebabkan perselisihan dan perdebatan intrakelompok.
Pentingnya mempertimbangkan identitas ganda imigran dapat dipertimbangkan dalam kaitannya dengan adaptasi psikologis dan adaptasi sosiokultural mereka (Ward, Bochner,
&Furnham, 2001). Identitas ganda dapat berperan dalam mencoba bertindak secara kolektif untuk mengatasi kerugian dan ketidaksetaraan masyarakat.
1. Adaptasi Psikologis
Secara umum, identitas ganda memiliki keunggulan psikologis bagi imigran dan etnis minoritas dibandingkan identifikasi hanya dengan satu identitas komponen (lihat Berry et al., 2006; Dimitrova et al., 2017; Nguyen &Benet- Martínez, 2013). Mempertahankan rasa memiliki etnis memiliki efek positif bagi kesejahteraan imigran; selain itu, perolehan keanggotaan kelompok baru yang berarti dan peningkatan akibatnya dalam jumlah identifikasi kelompok dapat meningkatkan kesejahteraan psikologis (Greenaway et al., 2015).
Seseorang dapat mengalami identitas mereka yang berbeda sebagai tidak kompatibel atau bertentangan satu sama lain (Benet-Martinez &Haritatos, 2005). Konsekuensi yang tidak menguntungkan dapat mencakup rasa memiliki yang diturunkan, loyalitas yang terbagi, persepsi nilai-nilai yang kontras, harapan perilaku yang kontradiktif yang mencegah orang untuk memberlakukan dua identitas mereka, serta konflik antara dan dalam jaringan sosial yang beragam.
2. Adaptasi Sosiokultural
Ini mencakup aspek-aspek seperti penyesuaian umum, penyesuaian interaksi sosial, dan penyesuaian kerja dan diperoleh melalui pembelajaran sosial (dari anggota masyarakat tuan rumah) dan generalisasi pembelajaran (Wilson, Ward, &Fisher, 2013). Aspek menguntungkan dari identitas ganda untuk adaptasi sosiokultural telah didokumentasikan dengan frekuensi yang meningkat (Nguyen &Benet-Martínez, 2013), termasuk bukti untuk fleksibilitas kognitif yang lebih besar dan kemampuan untuk menyesuaikan
diri dan berfungsi dengan baik dalam dua konteks budaya yang berbeda (Kang
&Amp Bodenhausen, 2015).
3. Aksi Kolektif
Menurut perspektif identitas sosial, identitas sosial tidak hanya mencerminkan konteks sosial di mana orang menemukan diri mereka sendiri tetapi juga berperan dalam mencoba mengubah konteks. Identitas sosial memberikan rasa bersama "kita" yang memberikan persatuan dan arah dan oleh karena itu merupakan kekuatan sosial kolaboratif penting yang dapat mencoba untuk mencapai tujuan terkait identitas seperti yang ditunjukkan dalam perjuangan hak-hak sipil, dan perjuangan lain untuk kesetaraan etnis-ras dan keadilan di seluruh dunia. Misalnya, di kalangan pemuda minoritas Muslim di Eropa, identifikasi dengan Islam dan organisasi pemuda agama membentuk dasar untuk tindakan kolektif dan protes terhadap ketidaksetaraan dan pengucilan (Cesari, 2003).
Studi 4
Immigrants’ behavioral participation and its relation with national identification:
Perceived closeness to the prototype as a psychological mechanism Diana Cardenas dan Maykel Verkuyten. (2019).
Masalah utama bagi imigran adalah mengembangkan rasa identifikasi nasional yang baru. Ini tidak hanya penting untuk rasa kesejahteraan mereka tetapi juga dapat berkontribusi pada integrasi sosial ekonomi mereka di negara penerima (Altschul et al., 2006; Nekby
&Rödin, 2007). Penelitian telah meneliti berbagai kemungkinan penentu identifikasi nasional (lihat Verkuyten &Martinovic, 2012) tetapi sedikit yang diketahui tentang mengapa partisipasi dalam praktik budaya negara penerima terkait dengan identifikasi nasional.
Penggunaan bahasa nasional sering merupakan aspek kunci dari identitas nasional, sehingga kemungkinan bahwa penggunaan bahasa berkontribusi pada identifikasi nasional.
Temuan ini mendukung hipotesis di antara migran Muslim, memberikan bukti untuk pertama kalinya tentang pentingnya kedekatan yang dirasakan dengan prototipe untuk hubungan antara partisipasi perilaku dan identifikasi nasional. Dengan mengidentifikasi peran dua proses yang secara teoritis berasal dari perspektif identitas sosial (Turner, 1987) dan mengujinya dengan sampel non-siswa, temuan saat ini memberikan kontribusi baru bagi pemahaman kita tentang proses psikologis yang menjelaskan mengapa bahasa nasional
mungkin menjadi kunci dalam mempromosikan identifikasi nasional pada populasi migran (Ryder &Dere, 2010).
Hipotesis bahwa penggunaan bahasa bertindak sebagai sinyal prototipikalitas diuji lebih ketat dengan menyelidiki apakah ini lebih kuat untuk individu dengan kompetensi bahasa yang dirasakan lebih tinggi. Lintas generasi dan di ketiga negara, temuan ini mendukung prediksi bahwa penggunaan bahasa secara positif memprediksi kesamaan yang dirasakan ketika migran merasa lebih kompeten dalam bahasa nasional (model ini sangat kuat di Jerman). Namun, di Belgia, penggunaan bahasa adalah prediktor yang lebih lemah dari identifikasi nasional dalam kondisi kompetensi tinggi. Selain itu, persepsi kompetensi memoderasi mediasi melalui dianggap sebagai co-nasional di Swiss tetapi tidak di Belgia atau Jerman. Alasan perbedaan negara ini tidak sepenuhnya jelas tetapi mereka menunjukkan bahwa peran kompetensi bahasa dalam hubungan antara penggunaan bahasa dan penerimaan yang dirasakan kurang jelas dan kuat daripada kesamaan yang dirasakan.
Analisis Melalui Pendekatan Sirkuit Budaya a) Representasi
Penulis mengamati bahwa identitas sosial masyarakat imigran menyandang identitas ganda, di mana secara otomatis dalam kehidupannya mereka mau tidak mau akan terpengaruh oleh identitas negara baru namun juga tetap membawa identitas lamanya. Ini kemudian mempengaruhi kehidupan merekam bahwa identitas mereka bercampur dan membentuk identitas baru.
b) Identitas
Identitas sosial membutuhkan pemberlakuan dan validasi yang kompeten oleh anggota kelompok baru (Klein et al., 2007; Verkuyten, 2018b). Penerimaan yang dirasakan sebagai co-nasional cenderung lebih bergantung pada reaksi aktual anggota negara penerima, yang akan membutuhkan penilaian penggunaan bahasa dengan mereka. Hal ini mungkin terutama berlaku bagi para migran yang sering memiliki karakteristik lain yang menggambarkan batas- batas keanggotaan kelompok yang jelas dan cerah
c) Produksi
Karena terjadi sebuah percampuran dua budaya dan identitas, maka imigran akan menghasilkan sebuah identitas baru, ini berarti setengah identitas lamanya dan setengah
identitas negara baru. Seperti yang dijelaskan di awal bahwa identitas tersebut disebut dengan identitas ganda.
d) Regulasi/Peraturan
Terjadi banyak penolakan terhadap identitas ganda yang dibawa oleh kaum imigran, sebab dalam golongan mayoritas hal ini telah menyalahi aturan norma standarisasi di masyarakatnya. Hal ini disebabkan oleh faktor keabu-abuan identitas yang samar pada kedua belah pihak negara. Memungkinkan akan banyak diskriminasi atas percampuran identitas tersebut.
Daftar Pustaka
Diana Cárdenas dan Maykel Verkuyten. (2019). Immigrants’ behavioral participation and its relation with national identification: Perceived closeness to the prototype as a psychological mechanism. Self and Identity, Volume 19, halaman 719-737.
https://doi.org/10.1080/15298868.2019.1665577
Diana Cárdenas, Maykel Verkuyten, Fenella Fleischmann. (2021) “You are too ethnic, you are too national”: Dual identity denial and dual identification. International Journal of Intercultural Relations 81, pages 193-203.
Diana Cárdenas, Roxane de la Sablonnière. (2020) Participating in a new group and the identification processes: The quest for a positive social identity. British Journal of
Social Psychology 59:1, pages 189-208.
Maykel Verkuyten, Shaun Wiley, Kay Deaux, dan Fenella Fleischmann. To Be Both (and More): Immigration and Identity Multiplicity. Journal of Social Issues, Vol. 75 (2), hal 390-413. https://doi.org/10.1111/josi.12324
Fenella Fleischmann dan Amina Op De Weegh. (2021). Majority acceptance vs. rejection of
‘being both’ facilitates immigrants’ bicultural identity blendedness and positive affect.
Self and Identity. https://doi.org/10.1080/15298868.2021.1929437
Diana Cárdenas, Maykel Verkuyten, dan Fenella Fleischmann. “You are too ethnic, you are too national”: Dual identity denial and dual identification. (2021). Relations, Vol. 81, halaman 193-203. https://doi.org/10.1016/j.ijintrel.2021.01.011
