Seluruh umat Islam wajib memberikan pemahaman Islam yang benar kepada setiap orang, terutama kepada mereka yang belum memahami pesan dasar Islam sebagai agama rahmatan lil ‘alamin. Oleh karena itu, segala bentuk kekerasan, anarkisme dan terorisme ditentang dan tidak ditoleransi oleh Islam karena melanggar misi fundamental hanif Islam.
Daftar isi
Profil Pelaku Terorisme Berdasarkan Usia dan tingkat pendidikan
Melihat hasil survei tersebut, potensi tingkat radikalisasi di kalangan pelajar masih cukup tinggi dan tidak bisa diabaikan. Untuk itu, dalam konteks ini, gagasan nota kesepahaman antara BNPT dan Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi sangat strategis dalam upaya meredam radikalisme di kalangan mahasiswa.
Awal tahun 2016, tepatnya bulan Januari, publik dihebohkan dengan kabar seorang guru di Situbondo, Jawa Timur, yang melarang siswanya untuk menghormati bendera dan menghormati orang tua. Apalagi melalui pendidikan di rumah, orang tua menjadi landasan dasar pembentukan pengetahuan dan karakter anak.
Propaganda tersebut antara lain berupa: (a) hubungan kekeluargaan; (b) Hubungan persahabatan; (c) Menyusup ke lembaga pendidikan; dan (d) Kelompok pengajian di masjid, musala, kampus, dan sekolah. Propaganda mencakup, namun tidak terbatas pada, bentuk: (a) Website; (b) Media sosial; (c) Radio daring; (d) Jurnal daring; (e) Forum diskusi internet; dan (f) Promosi Video.
Dalam bahasa Arab disebut dengan “ushûli” atau “al-ushûliyah” (yakni seseorang yang berpegang teguh pada pokok-pokok agama). Sedangkan di bidang al-Qur’an dan al-Hadits antara lain “al-Aql wa al-Ilm fi al-Quran”.
بجو ةيرب وأ رصم ىف ليبسلا فاخأو حلاسلا رهش نم
Konvensi Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) tahun 1939 mendefinisikan terorisme sebagai segala bentuk tindakan kriminal yang ditujukan langsung terhadap negara dengan tujuan menimbulkan suatu bentuk teror terhadap orang atau kelompok orang tertentu atau masyarakat luas. Selama ini dapat dikatakan bahwa terorisme merupakan kejahatan yang mengancam kedaulatan negara (melawan negara), terhadap kemanusiaan (melawan kemanusiaan) dan dilakukan dengan berbagai bentuk kekerasan.
ىف داسفلا رثكو هتكوش تيوق كرت اذا هنلأ هبلط ماملإا ىلع لتقبو لالمااذخأي نأ لبق عقو نإف لاوملأا ذخأو سفنلا لتق
54 .ةميظع ةيصعم ىف لوخدلل
ايغب لودوأ تاعاجم وأ دارفأ هسرايم يذلا ناودعلاوه باهرلإا فونص لمشيو هضرعو هلامو هلقعو همدو هنيد ناسنلإا ىلع
55 .رطخلل
Esposito lebih suka menggunakan istilah revivalisme Islam atau aktivisme Islam yang berakar pada tradisi Islam.63 Sementara itu. Kelompok Islam ekstremis biasanya mengarahkan permusuhan dan perlawanannya terhadap gerakan Islam “sentris” atau “moderat”.
DOktrin ajaran
Semasa kecil, Muhammad bin ʿAbd al-Wahhʿb telah dijemput oleh bapanya ke tanah suci Mekah untuk menunaikan haji dan menetap di Mekah manakala bapanya pulang ke Uyainah. Ketika di Madinah, baginda melihat ramai orang Islam yang tidak mengamalkan syariat dan melakukan kesyirikan, seperti menziarahi makam Nabi atau kubur orang alim, kemudian meminta sesuatu dari kubur dan penghuninya.
دلو لثم ،هيرغو لاكعم في ةفوصتم ،لالاض سانلا مظعأ نم بهذم نوعبتي ،امهيرغو عنام نب ةملاسو ،ناعوج نب ىسوم
ةولص لسرلل ينضقانم وناك ةيناطئش لأؤه لاوحأ تناك المو تاحوتفلا( بحاص ملاك فى دجويماك مهيلع هملاسو لىاعت للها
الرسل خلفاء الله فى الأرض فهم موضع نظر الحق ومحل المعرفة وأصحاب الولاية فاعرف قدرك. 75
يذلا اذهب هدعب ةمئلأاو ملسو هيلع للهاىلص للها لوسر اهرسف ملعأ لا ابابرأ مهذاتاو كرش هاسم يذلا وهو هقفلا هنومست
77 .ةروجلمحا مولعلا نم مكدنعاهونحو تايلأا هذه نكل
Yang diungkapkan oleh penulis Lama’ al-Sihâb, bahwa tujuan di balik penyucian adalah untuk membangun. Khutbah al-Tawzi’ al-Syahâdah”, “al-Islâm wa Tahdid al-Nasl”, “Tandzim al-Usrah”, “Huqûq al-Zawjayn”, dan “Laylah al-Mi’râj”.
ىف يننطاقلا رئاسل وا بزح وا ةقبطو ةرسا وأ درفل سيل , للها وه يقيقلحا مكالحا ناف . ةيمكالحا نم بيصن ةكلملما
Sayangnya, hal tersebut justru tidak bisa dijadikan alasan untuk mendukung teori politik masing-masing. Hakimiyah' merupakan teori politik Islam yang mengungkapkan kekuasaan mutlak Allah dalam realitas kehidupan, termasuk ranah politik.
اوعرشي نا نوعيطتسيلا --ايرهظ مهضعبل مهضعب ناكولو-
102 .مله للها عرش امم ائيش اويرغي نا نور دقي لاو ,انوناق
Jadi nampaknya al-Maudûdi menentang demokrasi (pemerintahan kerakyatan) dan pemerintahan otoriter, karena model kekuasaan ini tidak berasal dari Islam, dan menurutnya, “dalam Islam hanya Allah yang berkuasa. Dalam karyanya yang berjudul “al-Islâm fi Muwâjihati al-Tahdiyât al-Mu'âshirat”, al-Mawdûdi mengkritisi teori demokrasi yang menurutnya merupakan cara untuk memperkuat kekuasaan individu dan partai politik.
رخآ يسايس ماظن لك ىف اهنأش ةيطارقيم دلا ىف ةطلسلا نإ لاف دارفأ يديأ ىف زكرتو روهملا يديأ نم عزتنت نأ دعب
104 .صاوخلل ةلود لىإ وأ ءايرثلأل ةلود لىإ
Sebenarnya Tuhan yang disebutkan dalam Al-Qur'an bukanlah Tuhan yang eksklusif, melainkan Tuhan semesta alam dan Tuhan seluruh manusia.105. Dalam pengertian ini, al-Mawdudi ingin mengatakan bahwa hukum yang akan diterapkan pada umat manusia adalah hukum Tuhan tanpa syarat (menerima tanpa syarat) sebagaimana tercantum dalam Al-Qur'an dan al-Hadits.
Justeru, dari sudut al-Mawdûdi, asas teori politik Islam terletak pada penyingkiran kuasa pembuat undang-undang (al-tasyri') daripada tangan manusia, baik secara individu mahupun secara kolektif.
عابتاامإو , لوسرلا هب ءاجام عابتاو لوسرلاو لله ةباجتس
107 .ىولها
Oleh karena itu, fungsi dan kedudukan manusia harus sesuai dengan kesenangannya,111 sebagaimana tercantum dalam Al-Quran.112. Menurutnya, kata “milikmu” dalam Al-Qur’an dapat berarti (1) pemerintahan dan kekuasaan tertinggi; (2) tunduk dan taat pada pemerintah dan penguasa.
ءاملعلا قفتا ةسايسلاو ملاسلإا ينب ةصآخ ةقلاع كانه نإ طباور عطقت لا ىتلا طسولا ةغيصلا ىهو … اهمايق ىلع
Setiap sistem pemerintahan yang ada dalam sejarah Islam sama sekali tidak didasarkan pada firman Tuhan. Semuanya hanya berdasarkan hasil ijtihad.116 Namun hal ini tidak menunjukkan bahwa Imarah menganggap Islam memisahkan urusan agama dari dunia (fashl).
تابث اهتبثتف ,اتباث ايلهإ اعضو ةسايسلا لعتج لا ىتلاو ..لله لله ةيتونهكلا ةسايسلاو ةيسايسلا ةناهكلا ةغيص ىهو -نيدلا
117 .نارمعلا نوئش يربدت ىف هدصاقمو نيدلا ئدابم
Salam Tuhan kepada manusia lebih tertuju pada hati manusia, bukan pada institusinya, yang nyatanya terkadang dapat “menyakiti Tuhan.”118.
اهقاطن قاض طقف اهتيفرحواهرهاظب تذخأ اذإ صوصنلاف لا انيعم تناك اهدصاقمو اهللعب تذخأ اذاو اهؤاطع لقو
119 .دسافلما ءردو لحاصلما
Al-Takfir wa Al-Hijrah
Penjelasan ini merujuk kepada kitab "Min al-Milad Ila al-Isytisyhad" oleh Sayyid Quthub dan kitab "al-Manhaj al-Haraki fi Dzilal al-Quran" oleh Sholah 'Abd. Fattah al-Khalidi; dan kitab "al-Mufassirun Hayatuhum wa minhajuhum" oleh Muhammad Ali Iyazy; .. dan kitab "Fi Dzilal al-Quran" oleh Sayyid Quthub sendiri).
رشبللرشبلا مكح يه هنآرقاهدديحو للها اهفصي امك ةيلهالا اف ضفرو للها ةيدوبع نم جورلخاو رشبلل رشبلا ةيدوبع يه اهنلأ
128 .ةيلهالا ىف شيعيو ةيلهالا ةعيرش
Akan tetapi, istilah “al-Takfir wa al-Hijrah” menurut Sayyid Quthub adalah penegasan total, di mana wajib bagi umat Islam mengasingkan diri, masjid-masjid yang disebutnya sebagai tempat ibadah Jahiliyah, sambil berkata “ dan di sinilah, Allah membimbing kita untuk menjauhi tempat-tempat ibadat Jahiliyah dan menjadikan rumah-rumah keluarga Muslim sebagai masjid, dan di dalam hati kamu akan merasakan bahawa kamu benar-benar terpisah daripada masyarakat Jahiliyah.”129 Dia juga berkata, “ada sesungguhnya tidak ada keselamatan bagi seorang muslim di seluruh dunia yang akan ditimpa azab, kecuali dengan memisahkan dirinya baik dari segi 'aqidah, perasaan dan cara hidup dari orang-orang jahiliyah kaumnya, sehingga Allah mengizinkan tertegaknya negara Islam yang mereka miliki. cepat." 130 Selanjutnya, Sayyid Quthub berkata.
لصلأا ةيحان نم « ةيلهاج « في هلك مويلا شيعي لماعلا ْنإ اهنم ففت لا ةيلهاج اهتمظنأو ةايلحا تاموقم هنم قثبنت يذلا
عئارشلاو ،ميقلاو تاروصتلا عضو قح ءاعدا ةروص في ،ةايحلل للها جهنم نع لزعبم ، عاضولأاو ةمظنلأاو ،ينناوقلاو
131 .للها هب نذأي لم اميفو
Di sini dengan menetapkan dua pilihan bagi masyarakat masa kini, iaitu: jalan Allah (hizb Allah) atau jalan Syaitan (hizb al-syaithan), Quthub berpendapat bahawa sesiapa yang tidak bersandarkan hanya kepada hukum Allah (syariat). maka mereka sebahagian daripada hizb al -shaithan.135 Bagaimana mungkin. Namun, dalam evolusinya, jargon "al-Takfir wa al-Hijrah" dalam era moden ini, menurut Yusuf al-Qardhâwi, adalah puncak paling sempurna dari sikap fundamentalis-pelampau-pengganas, kerana ia telah menghapuskan hak untuk kehormatan orang lain, ulama, pemikir dan mereka yang tidak melakukan kesalahan dalam politik.
حيبتسيو نيرخلآا ةمصع طقسي ينح هتياغ فرطتلااذه غلبيو نوكي انمإ كلذو ةمذلاو ةمرح مله ىري لاو ملهاومأو مهءامد
رئاسو داو ىف هبحاص لعيج يذلا فرطتلا ةمق لثيم ااذهو ملاسلاارجف ىف جراولخا هيف عقوام ذهو ...رخآ داو ىف ةملاا
136 ...رفاك وهف رفاكلا رفكي لم
Golongan ini (mencintai) tidak mempercayai mana-mana lelaki yang melakukan dosa dan tidak segera bertaubat. Mereka mengkafirkan semua pemerintah negara kerana mereka tidak melaksanakan undang-undang yang Allah jadikan, dan mereka tidak percaya rakyat jelata kerana mereka menerima (mengakui) sebagai pemimpin mereka dan (secara sukarela) menerima undang-undang yang Allah tidak turunkan, mereka melakukannya. tidak beriman kepada ulama dan selainnya kerana mereka tidak beriman kepada pemerintah dan rakyat yang menguasai mereka...”.
جانتسلااو مهفلا ىف ءاطخلأا هذه لثم ىف ءلاؤه عقوأ يذلاو اومعز مهنأ ذإ مهتعاجمءارمأبو مهسفنأب زازتعلاا ىف مهولغ
137 .هايضقل حيضوتو نيدلااذله
Memang apresiasi terhadap penerapan pendapat independen ini membawanya menyatakan bahwa hukum Islam dan adat istiadat manusia merupakan dua entitas yang dapat berjalan secara harmonis.143 Pandangan Al-Dahlawi menunjukkan bahwa masyarakat diberi kebebasan untuk melihat hukum Islam sebagai landasan agama. pandangan yang mengakomodasi tradisi dan mengungkapkannya sebagai proses pengembangan pemahaman. Jalinan hukum Islam dan adat istiadat masyarakat dalam ushûl al-fiqh disimbolkan dalam kaidah al-Âdah Muhâkkamah.144.
بدأو يرعشلأا ملاكو يعفاشلا لوصأو ةفينح يبأ هقف نا يلازغلا فوصتو مزح نبا ءارآو ءلاعلا يبأ رعشو ظحالا
Pada titik inilah terjadi “kegagalan metodologis” kelompok fundamentalis-radikalis Islam dalam menerjemahkan realitas teks agama. Namun nyatanya teks-teks keagamaan akan selalu bersentuhan dengan realitas sejarah, baik dalam bidang hukum, filsafat, tasawuf dan lain-lain.
146 .انيديأ ىف
Padahal, sejarah Islam dengan segala detailnya telah menghadirkan berbagai fenomena penafsiran dan pemahaman yang beragam, dan hal ini juga ditunjukkan oleh Salaf al-Salih, seperti: Dengan demikian, Islam justru memberikan peluang terjadinya perbedaan penafsiran dan pemahaman untuk mencari nilai-nilai ajaran Islam, termasuk dalam pemahaman teks agama.
ةيلمعلا يحاونلل ةلوانتلماو عورفلاب ةقلعتلما ماكحلأا مظعمو عستيل هدابعب لىاعت للها نم ةحمر ةينظلا قورطلاب تبثي يذلا
150 .هدادوو
Karya ini lebih fokus pada hubungan Islam dan kolonialisme Barat, khususnya pengaruh kolonialisme terhadap Islam.183. Berdasarkan nama surah ini, Jihad dan perang merupakan ajaran terpenting dalam Islam.189 Atas dasar itulah Jibril menilai sejarah Islam sebagai “sungai darah”.
Kafir, Musyrik, Murtad, Munafiq
Berdasarkan istilah-istilah dalam Al-Quran, kekafiran seseorang terhadap sesuatu dibedakan menjadi kafir inkar, kafir juhûd, kafir nifâq, kafir syirik, kafir berkah dan kafir irtidâd/riddah.194 Semua kategori kafir menurut Harifuddin Cawidu di atas berdasarkan bahwa orang yang bersangkutan menyembunyikan atau menyembunyikan kebenaran secara umum karena alasan tertentu. 194 Harifuddin Cawidu, Konsep Kekufuran dalam Al-Qur'an, Kajian Teologi dengan Pendekatan Interpretatif Tematik, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), hal.
نيِد ِسْفُْلما
Dalil ini cukup banyak digambarkan dalam ayat-ayat jihad yang terdapat dalam Surah al-Taubah seperti yang disebutkan sebelum ini. Inilah juga sebab mengapa ayat jihad dalam erti kata perang terhadap orang kafir dan munafik paling banyak terdapat dalam Surah Taubah.
نوُبِتاَك ُهَل
ميِرَك
ديِدَشَل
Kafir Harbi dan Kafir Dzimmi
Musuh pertama dan utama ketika itu ialah penduduk Makkah, dan mereka disebut dalam al-Quran sebagai al-Musyrikun. Dan (ingatlah), ketika Kami berjanji kepada Musa (memberi Taurat, sesudah) empat puluh malam, lalu kamu jadikan anak lembu (sembahanmu) sebagai sisa dan kamu adalah orang-orang yang fasik."
Fasiq dan Zhalim
Sebelum masuknya Islam, agama Kristen telah menyebar di wilayah Hijaz melalui kontak antara bangsawan Quraisy dengan beberapa abdinya yang hijrah dari Habasyah ke Mekkah. Agama Kristen masuk ke wilayah Najran lebih awal, melalui para pendeta Fathimiyyun260, sehingga wilayah tersebut menjadi pusat agama Kristen di Jazirah Arab saat itu.261 Sebagai informasi, komunitas Kristen Ahl al-Kitab sudah mempunyai otoritas politik melalui Kekaisaran Romawi, Habasyah dan negara bagian kecil Ghassan.
نوُق ِساَفْلا ُمُه
Menurut para ahli bahasa, “zhulm” diartikan sebagai tidak meletakkan sesuatu pada tempatnya, yang dapat menyebabkannya berkurang atau bertambah tergantung pada waktu atau tempat.264 Melihat pengertian kebahasaan di atas, nampaknya sesuatu itu disebut “zhulm” jika tidak bisa bersinar lagi. , karena ada sesuatu yang belum diletakkan pada tempatnya. Al-Râghib al-Ishfahâniy mengkategorikan penggunaan istilah “zhulm” dalam Al-Qur’an menjadi tiga aspek besar.
ينَِلماَعْلا
Allah adalah pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya (iman). Dan orang-orang yang tidak beriman, pelindung mereka ialah syaitan, yang memimpin mereka dari cahaya kepada kegelapan (kufur)”.
نوُرِفاكْلا ُمُه
Definisi di atas sesuai dengan pengertian yang lebih umum, bahwa bid’ah adalah “sesuatu yang baru”. Bid'at adalah suatu cara yang diciptakan dalam agama yang menyerupai amalan syariat dan dimaksudkan untuk dilakukan sebagai penambah ibadah kepada Allah.”
اهعدتبا اهلئاق نلأ ةعدبلا تيسم ,ةنسل ةفلاخلما ةلعفلا يه هيلع نكي لم ىذلا ثدلمحا رملأا يهو ,مامإ لاقم يرغ نم
Ulama yang menekankan bahawa bid’ah adalah ciptaan yang tidak pernah wujud pada zaman Rasul dan bercanggah dengan sunnah sama ada baik atau buruk. Sesiapa - sebagai perbuatan bid'ah - mengada-adakan sesuatu yang - jelas - tidak diredhai Allah dan RasulNya, maka dengannya.
دوممح وهف ةنسلا قفاو امف ةمومذمو ةدوممح ناتعدب ةعدبلا مومذم وهف اهفلاخ امو
في لصأ هل سيلو ثدحأ ام اهب دارلماو ةثدمح عجم تاثدلمحا لدي لصأ هل ناك امو ةعدب عرشلا فرع في ىمسيو عرشلا
لم ام وهو ، هلوسرو للها هعرشي لم ام يه نيدلا في ةعدبلا نأ بايجإ رمأ هب رمأ ام امأف ، بابحتسا لاو بايجإ رمأ هب رمأي
بابحتسا وأ
Begitu pula yang dilakukan oleh ‘Izz al-Din Ibnu Abdissalam, yaitu pembagian bid’ah menjadi lima kategori hukum menurut lima hukum Islam, yaitu: [a] Bid’ah Fardlu Kifayah (wajib), yaitu baru ciptaan yang keberadaannya sangat diperlukan sebagai sarana penyempurnaan pelaksanaan kewajiban. [d] Bid'ah Makruhah, jika perbuatan baru itu tidak pernah terjadi pada masa Rasu Lullah dan ternyata sesuai dengan nash yang menjadikannya makruhah.
Dalam ayat ini juga disebutkan bahawa tidak boleh berperang di sekitar Masjidil Haram kerana Allah SWT memuliakan kawasan itu sejak awal penciptaan langit dan bumi sehingga hari kiamat. Perkataan نیدلا dalam ayat ini boleh diertikan sebagai ketaatan, salah satu bentuknya ialah menegakkan dan mendukung kebebasan beragama.
مي ِحَر
Namun keterangan yang diperoleh dari rangkaian ayat sebelumnya adalah bahwa ayat ini mengacu pada kondisi interaksi antara umat Islam dan musyrik. Ayat ini menekankan pada sikap umat Islam setelah melewati bulan haram (al-ashhur al-hurum).
نيِرِبا َّخصلِل
