Makalah Hadits Maudhu

(1)

MAKALAH HADITS MAUDHU’

Makalah dibuat dan dipresentasikan dalam rangka memenuhi tugas mata kuliah Ulumul Hadits Jurusan Syari’ah Program Studi Ekonomi Syari’ah

Dosen Pembimbing : M.F Hidayatullah, M.S.I

Disusun oleh : Kelompok 7 Kelas K2

1. Afthon Ilman Mubarok (083 134 099) 2. Ria Rosdiyana Dewi (083 134 090) 3. Yuyun Intan Safitri (083 134 075) 4. Wardatul Jannah (083 134 052) 5. Nafisatul Alawiyah (083 134 057)

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) JEMBER

2013

(2)

Kata Pengantar

Puji syukur ke hadirat Allah SWT. yang telah menganugerahkan segala rahmat dan hidayah-Nya, karena hanya dengan karunia-Nya makalah yang berjudul “ Hadits Maudhu’ ” ini dapat selesai tanpa hambatan yang berarti.

Shalawat dan salam semoga tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW. utusan dan manusia pilihan-Nya yang mengantarkan umat manusia minadzdzulumati ilan-nuur, yakni addinul Islam (dari zaman kegelapan menuju zaman yang bercahaya, yakni agama Islam).

Dalam kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih kepada :

1. M.F. Hidayatullah M.S.I sebagai dosen pembimbing mata kuliah Ulumul Hadits

2. Rekan-rekan yang memberikan saran-sarannya dan semangat pada pemakalah agar dapat menyusun makalah ini dengan baik.

Penulis menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna dan dengan senang hati menerima kritik dan saran yang konstruktif demi kesempurnaan makalah ini.

Jember, 19 Desember 2013

Penulis

(3)

Daftar Isi

Kata Pengantar………..ii

Daftar Isi………..………..………iii

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang………..……….………..1

B. Rumusan Masalah……….……...1

C. Tujuan………...1

BAB II PEMBAHASAN A. Pengertian Hadits Maudhu’………..2

B. Sejarah Munculnya Hadits Maudhu’………3

C. Faktor-faktor Penyebab Munculnya Hadits Maudhu’…………...7

D. Ciri-ciri Hadits Maudhu’………11

E. Hukum Membuat dan Meriwayatkan Hadits Maudhu’………..14

F. Kitab-kitab yang Memuat Hadits Maudhu’………15

G. UsahaPara Ulama dalam Menanggulangi Hadits Maudhu’………...15

BAB III PENUTUP Kesimpulan………17 Daftar Pustaka

(4)

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang

Ulumul hadits merupakan suatu ilmu pengetahuan yang kompleks dan sangat menarik untuk diperbincangkan. Apalagi hadits adalah sumber hukum Islam kedua setelah Al-Qur’an. Salah satu hal permasalahan yang menarik yang sampai saat ini masih diperbincangkan para ulama akan kami bahas di dalam makalah ini yakni mengenai hadits maudhu’ yang menimbulkan kontroversi dalam keberadaannya. Suatu pihak menanggapnya dengan apa adanya, ada juga yang menanggapinya dengan beberapa pertimbangan dan catatan, bahkan ada pihak yang menolaknya secara langsung.

Hal ini dikarenakan kesenjangan waktu antara sepeninggal Rasulullah SAW dengan waktu pembukuan hadits (hampir 1 abad) merupakan kesempatan yang baik bagi orang-orang atau kelompok tertentu untuk memulai aksinya membuat dan mengatakan sesuatu yang dinisbatkan kepada Rasulullah SAW dengan alasan yang dibuat-buat. Kemudian kami sebagai Mahasiswa yang dituntut untuk mengkaji dan memahami polemik problematika umat yang salah satunya ditimbulkan dari adanya hadits maudhu’ tersebut.

B. Rumusan Masalah

a. Apa yang dimaksud dengan hadits maudhu’ ? b. Bagaimana sejarah munculnya hadits maudhu’ ?

c. Faktor apa saja yang mendorong munculnya hadits maudhu’ ? d. Apa ciri-ciri hadits maudhu’ ini ?

e. Bagaimana hukum membuat dan meriwayatkan hadits maudhu’ ? f. Kitab-kitab apa saja yang memuat hadits maudhu’ ?

g. Bagaimana cara mengetahui hadits maudhu’ ? C. Tujuan

a. Memberikan pengetahuan serta wawasan baru mengenai hadits maudhu’.

b. Membantu pelajar mengerti dan memahami hadits maudhu’.

c. Untuk bahan diskusi pembelajaran atau perkuliahan.

(5)

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian Hadits Maudhu’

Apabila ditinjau dari segi bahasa, hadits maudhu’ merupakan bentuk isim maf’ul dari

عضو

-عضي-اعضو yang berarti طاقثلاا (meletakkan atau menyimpan); قلاتخا و عارتفلاو (mengada-ada atau membuat-buat); dan كرت لا (ditinggal)¹. Sedangkan pengertian hadits madhu’ menurut istilah adalah:

ابًذْكِ و اقًلاتخإ مَ!لَّسَو هِيْلَّعَ هِ'لَّلا ى!لَّصَ هِ'لَّلا لِوْ ,سَرَ ىلإ بَسِ,نُ امَ

,هِلَّ,قي مَل ا!مَّمَ

,هُ !رق,ي وأَ ,هِلَّعفْي وأَ

Artinya:

“Hadits yang disandarkan kepada Rasulullah SAW secara dibuat-buat dan dusta, padahal beliau tidak mengatakan, memperbuat dan mengerjakan”.

Sebagian ulama mengatakan bahwa yang dimaksud dengan hadits maudhu’

adalah:

ارَوز مَ!لَّسَو هِيْلَّعَ هِ'لَّلا ى!لَّصَ هِ!لَّلا ,لِوْ,سَرَ ىلا ,بُوْ,سِنْمَّلا ,عوْ,نْصْمَّلا ,علَّتخْ,مَّلا ادًمَّعَ كَلذَ نَاكِ ?ءٌاوْسَ انُاتهْ,بًو أطَخ وا Artinya:

“Hadits yang diciptakan dan dibuat oleh seorang (pendusta) yang ciptaan ini dinisbahkan kepada Rasulullah secara paksa dan dusta, baik disengaja maupun tidak” .

Dari pengertian di atas tersebut dapat disimpulkan bahwa hadits maudhu’ adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW, baik perbuatan, perkataan maupun taqrirnya, secara rekaan atau dusta semata-mata. Dalam penggunaan masyarakat Islam, hadits maudhu’ disebut

1 Zarkasih, Pengantar Studi Hadis (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2011)

(6)

juga dengan ”hadits palsu”.² Dengan kata lain, hadits maudhu’ itu dibuat dan dinisbahkan kepada Rasulullah dengan sengaja atau tidak, dengan tujuan buruk maupun baik sekalipun.³

B. Sejarah Munculnya Hadits Maudhu’

Para ulama berbeda pendapat tentang kapan mulai terjadinya pemalsuan hadits. Beberapa pendapat mereka yakni:

1. Menurut Ahmad Amin (w. 1954 M), bahwa hadits maudhu’ telah ada pada masa Rasulullah SAW. masih hidup dengan alasan pemahaman terhadap hadits mutawatir yang mengancam orang yang berdusta pada Nabi SAW. dengan balasan neraka (dikutip dari ‘Abd al-Hayy ibn Muhammad ‘Abd al-Halim al-Laknawi, al-Atsar al-Marfu’ah fi al- Akhbar al-Maudhu’ah, (Jeddah: al-Haramayn, tth) hal. 22-36 bahwa hadits ini diriwayatkan oleh banyak periwayat hingga mencapai mutawatir, kurang lebih melalui enam puluh lima jalur sanad baik riwayat al-Bukhari, Muslim, al-Turmudzi, al-Nasa’i, Ibn Majah, al- Daruquthni, Ahmad bin Hanbal maupun yang lainnya. Hadits yang dimaksud tersebut seperti sabda Rasulullah berikut ini:

رَا!نْلا نَمَ ,هُدًعقمَ ءٌا!وْبَتيْلَّف !يَّلَّعَ بُذْكِ نَمَ

“Bagi siapa yang secara sengaja berdusta kepadaku, maka hendaknya dia mengambil tempat di neraka”.⁴

Menurutnya, dengan dikeluarkannya sabda tersebut, Rasulullah SAW. mengira telah ada pihak-pihak yang ingin berbuat bohong kepada dirinya. Oleh karena itu, hadits tersebut merupakan respon terhadap fenomena yang ada saat itu. Yang berarti menggambarkan bahwa kemungkinan besar pada zaman Rasulullah SAW. telah terjadi pemalsuan hadits. Sehingga Rasulullah mengancam para pihak yang membuat hadits palsu.

2 M. Agus Solahudin, Agus Suyadi, Ulumul Hadis (Bandung: Pustaka Setia, 2008)

3 Idri, Studi Hadis, (Jakarta: Kencana Prenada Group, 2010) hal. 247

4 Ibid., hal. 249

(7)

2. Shalah al-Din ibn Ahmad al-Adhabi mengatakan bahwa pemalsuan hadits berkenaan dengan masalah keduniaan telah terjadi pada masa Rasulullah SAW. Alasan yang dia kemukakan adalah hadits riwayat Al- Thahawi (w. 321 H/933 M) dan Al-Thabrani (w. 360 H/971 M). Riwayat al-Thahawi berasal dri ‘Abd Allah ibn Buraydah dari ayahnya sebagai berikut:

“Seseorang datang pada suatu komunitas dekat kota Madinah, ia berkata, ‘Rasulullah SAW. menyuruh aku membuat keputusan hukum untuk kalian berkenaan dengan ini dan itu dengan mengikuti pendapatku sendiri’. Orang ini telah melamar seorang wanita dari komunitas tersebut namun mereka menolak mengawinkannya dan ia pun pergi menemui wanita yang akan dilamar itu. Komunitas itu mengirim utusan kepada Nabi untuk menanyakan hal itu dan Nabi bersabda, ‘Musuh Allah itu telah berbohong’. Ia kemudian mengutus seseorang dan bersabda, ‘Jika kamu dapatkan orang itu massih hidup, maka hantamlah tengkuknya, tetapi aku tidak yakin kamu akan mendapatkannya masih hidup. Dan jika kamu mendapatkannya telah mai, maka bakarlah mayatnya’. Ternyata orang itu didapatkannya telah dipatuk ular dan mati lalu dibakarlah mayatnya. Pada saat itulah Nabi bersabda, ‘Barang siapa dengan sengaja berbohong atas namaku, maka hendaklah ia menempati tempat duduknya di neraka”.⁵

Hadits riwayat al-Thabrani berasal dari ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘Ash sebagai berikut:

“Ada seseorang yang memakai pakaian Nabi dan ia datang ke suatu rumah di Madinah sembari berkata, ‘Ssesungguhnya Nabi SAW. telah menyuruhku menengok rumah tangga manapun yang aku kehendaki’.

Maka orang-orangpun menyediakan sebuah rumah untuknya, kemudian mengutus seseorang kepada Nabi untuk menyampaikan hal itu.

Mendengar hal itu, Rasulullah bersabda kepada Abu Bakar dan ‘Umar ibn al-Khaththab, ‘Pergilah kalian berdua mendapati orang itu, jika

5 Idri, Studi Hadis, (Jakarta: Kencana Prenada Group, 2010) hal. 251

(8)

kalian mendapatinya hidup, maka bunuhlah kemudian bakar mayatnya dengan api. Dan jika kalian mendapatinya telah mati, maka berarti kalian bebas darinya. Kemudian bakarlah mayatnya’. Maka pergilah Abu Bakar dan ‘Umar mencari orang itu namun didapatinya ia telah keluar malam hari dan dipatuk ular hingga mati. Setelah mayatnya dibakar, mereka berdua kembali kepada rasul dan menyampaikan apa yang terjadi. Rasulullah bersabda, ‘Barang siapa dengan sengaja berbohong atas namaku, maka hendaklah ia menempati tempat duduknya di neraka”.⁶

Dalam kedua hadits tersebut dinyatakan bahwa pada masa Nabi SAW. ada seseorang telah membuat berita bohong mengatasnamakan Nabi SAW. Orang itu mengaku telah diberi wewenang nabi untuk menyelesaikan suatu masalah di suatu kelompok masyarakat di sekitar Madinah. Kemudian seseorang itu melamar seorang gadis dari masyarakat tersebut, tetapi lamaran itu ditolak. Masyarakat itu lalu mengirim utusan kepada Nabi untuk menginformasikan berita utusan yang dimaksud tersebut. Ternyata nabi tidak pernah menyuruh seseorang mengatasnamakan beliau itu. Nabi lalu menyuruh sahabatnya untuk membunuh orang yang berbohong, seraya berpesan, apabila ternyata orang yang bersangkutan telh meninggal dunia, maka jasad orang itu agar dibakar.

Namun pendapat ini masih dianggap lemah oleh para ulama karena tidak ada bukti yang mendukung atau membenarkan pernyataan yang terkandung dalam matan hadits itu. Tidak pernah ditemukan dalam sejarah hidup rasul bahwa beliau pernnah menyuruh membakar mayat dan tidak pernah disebutkan dalam kitab-kitab terpercaya bahwa Nabi pernah melakukan hal itu walaupun sekali saja⁷

3. Menurut jumhur ulama

6 Idri, Studi Hadis, (Jakarta: Kencana Prenada Group, 2010) hal. 251-252

7 Ibid., hal 253

(9)

Masuknya secara massal penganut agama lain ke dalam Islam, yang merupakan dari keberhasilan dakwah Islamiyah ke seluruh pelosok dunia, secara tidak langsung menjadi faktor munculnya hadits-hadits palsu. Kita tidak bisa menafikan bahwa masuknya mereka ke Islam, disamping ada yang benar-benar ikhlas, ada juga segolongan mereka yang menganut agama Islam hanya karena terpaksa tunduk pada kekuasaan Islam pada waktu itu. Golongan ini kita kenal dengan kaum Munafik.

Golongan tersebut senantiasa menyimpan dendam dan dengki terhadap Islam dan senantiasa menunggu peluang yang tepat untuk merusak dan menimbulkan keraguan dalam hati-hati orang-orang Islam.

Maka datanglah waktu yang ditunggu-tunggu oleh mereka, yaitu pada masa pemerintahan Utsman bin Affan. Golongan inilah yang mulai menaburkan benih-benih fitnah yang pertama. Salah seorang tokoh yang berperan dalam upaya menghancurkan Islam pada masa Utsman bin Affan adalah Abdullah bin Saba’, seorang Yahudi yang menyatakan telah memeluk Islam.

Dengan bertopengkan pembelaan kepada Sayyidina Ali dan Ahli Bait, ia menabur fitnah untuk fitnah kepada orang ramai. Ia menyatakan bahwa Ali lebih berhak menjadi khalifah dari pada Utsman, bahkan lebih berhak daripada Abu Bakar dan Umar. Hal itu karena, menurut Abdullah bin Saba’, sesuai dengan wasiat dari Nabi Saw. Lalu, untuk mendukung propaganda tersebut, ia membuat suatu haditds maudhu’ yang artinya

“Setiap Nabi ada penerima wasiatnya dan penerima wasiatku adalah Ali”.

Namun penyebaran hadits maudhu’ pada masa ini belum begitu meluas karena masih banyak sahabat utama yang masih hidup dan mengetahui dengan penuh yakin akan suatu kepalsuan suatu hadits. Para sahabat sangat hati-hati dalam menghadapi hadits dan merka menjaga keutuhan hadits yang disampaikan dengan ketat. Setelah zaman sahabat berlalu, penelitian terhadap hadits-hadits Nabi SAW, mulai melemah. Ini

(10)

menyebabkan banyaknya periwayatan dan penyebaran hadits secara tidak langsung telah menyebabkan terjadinya pendustaan terhadap Rasulullah dan sebagian sahabat. Ditambah lagi dengan adanya konflik politik antara umat Islam yang semakin hebat, telah membuka peluang kepada golongan tertentu yang mencoba bersekongkol dengan penguasa untuk memalsukan hadits.

C. Faktor-faktor Penyebab Munculnya Hadits Maudhu’

Terdapat beberapa faktor tentang penyebab hadits maudhu’ ini muncul, antara lain sebagai berikut:

1. Pertikaian Politik

Kejadian ini timbul sesudah terbunuhnya Khalifah Utsman bin Affan oleh para pemberontak, tepatnya semenjak masa Khalifah ‘Ali bin Abi Abi Yhalib (35-40 H). Pada masa itu umat Islam terpecah-belah menjadi beberapa golongan. Di antara golongan-golongan tersebut, untuk mendukung golongannya masing-masing, mereka membuat hadits palsu.

Yang pertama paling banyak membuat hadits maudhu’ adalah golongan Syiah dan Rafidhah.⁸

Di antara hadits-hadits yang dibuat golongan Syi’ah adalah:

,هُاوْقتَ ىف Hحٍوْ,نُ ىلإو هِمَّلَّعَ ىف مَدَا ىلإ ر,ظُنْي نَأَ دَارَا نَمَ

ىسَوْ,مَ ىلإو هِمَّلَّعَ يَّف مَيْهِاربًإ ىلإو ىلإو هِتبَيْهِ ىف

يَّلَّعَ ىلإ ر,ظُنْيْلَّف هِتَدَابَعَ يَّف ىسِيْعَ

Artinya:

“Barang siapa tyang ingin melihat Adam tentang ketinggian ilmunya, ingin melihat Nuh tentang ketakwaannya, ingin melihat Ibrahim tentang kebaikan hatinya, ingin melihat Musa tentang kehebatannya, ingin melihat Isa tentang ibadahnya, hendaklah melihat Ali”.

,هُوْ,لَّ,تقًاف هِيواع,مَ مَ,تيأَ 'رَ ذَإ

Artinya:

“Apabila kamu melihat Muawiyyah atas mimbarku, bunuhlah dia”.

8 M. Agus Solahudin dan Agus Suyadi, Ulumul Hadis, (Bandung: Pustaka Setia, 2008) hal. 176

(11)

Gerakan-gerakan orang Syi’ah tersebut diimbangi oleh golongan jumhur yang bodoh dan tidak tahu akibat dari pemalsuan hadits tersebut dengan membuat hadits-hadits palsu. Contoh hadits palsu tersebut:

:

! لاإ هِلإلا اهْنْمَ Hةٍقًرَو Oلِّ,كِ ىلَّعَ ?بُوْ,تكْمَ!لاإ ?ةٌرجَشَ ةٍ!نْجَلا ىف امَ

,لِوْ,سَرَ ?دً!مَّحَ,مَ هِ!لَّلا

, , ,

نَيرَوْVنْلا و,ذَ ,نَامَّثْ,عَ ,قو ,رَافْلا ,رمَّ,عَ ,قُيOدًOصْلا ركْبً وْ,بًأَ هِ'لَّلا .

Artinya:

“ Tak ada satu pohon pun dakam surga, melainkan tertulis pada tiap-tiap dahannya: la ilaha illallah, Muhammadur Rasulullah, Abu bakar Ash- Shiddieq, Umar al-Faruq, dan Utsman Dzunnuraini”.

Golongan yang fanatik kepada Mu’awiyah membuat pula hadits palsu yang menerangkan keutamaan Mu’awiyah, diantaranya:

:

,ةٍيواع,مَ و ,لِّيربَجِو انُأَ ?ةٍثلاث ,ءٌانْمَ,لأُا

Artinya:

“Orang yang terpercaya itu ada tiga, yaitu aku, Jibril dan Muawiyah”.

2. Adanya Kesengajaan dari Pihak Lain untuk Merusak Ajaran Islam Golongan ini adalah dari golongan Zindiq, Yahudi, Majusi, dan Nasrani yang senantiasa menyimpan dendam terhadap agama Islam.

Mereka tidak mampu untuk melawan kekuatan Islam secara terbuka maka mereka mengambil jalan yang buruk ini. Mereka menciptakan sejumlah besar hadits maudhu’ dengan tujuan merusak ajaran Islam.

Sejarah mencatat Abdullah Bin Saba’ adalah seorang Yahudi yang berpura-pura memeluk agama Islam. Oleh sebab itu, dia berani menciptakan hadits maudhu’ pada saat masih banyak sahabat utama masih hidup. Di antara hadits maudhu’ yang diciptakan oleh orang-orang Zindiq tersebut adalah:

(12)

,

,قُنُاع,ي و نَابَكِ Vرلا ,حُفاصْ,ي Hقرَوا Hلِّمَّجِ ىلَّعَ ةٍ!يْشِعَ انْVبًرَ ,لِزِنْي ةٌاشِ,مَّلا

Artinya:

“Tuhan kami turunkan dari langit pada sore hari, di Arafah dengan bekendaraan unta kelabu, sambil berjabatan tangan dengan orang-orang yang berkendaraan dan memeluk orang-orang yang sedang berjalan”.

!نْ لا

?ةٌ'دَابَعَ لِّيْمَّجَلا هِجِوْلا ىلإ ,رظُ

Artinya:

“Melihat (memandang) muka yang indah adalah ibadah”.

Tokoh-tokoh terkenal yang membuat hadits maudhu’ dari kalangan Zindiq,⁹ adalah:

a. Abdul Karim bin Abi Al-Auja, telah membuat sekitar 4.000 hadits maudhu’ tentang hukum halal-haram.

b. Muhammad bin Sa’id Al-Mashubi, yang akhirnya dibunuh oleh Abu Ja’far Al-Mansur.

c. Bayan bin Sam’an Al-Mahdi, yang akhirnya dihukum mati oleh Khalid bin Abdillah.

3. Mempertahankan Mahzab dalam masalah Fiqh dan Kalam

Mereka yang fanatik terhadap Madzhab Abu Hanifah yang bernama Ma’mun bin Ahmad menganggap tidak sah shalat mengangkat kedua tangan, membuat hadits maudhu’sebagai berikut:

لا يَّف هِيدًي عفرَ نَمَ

عوْ,كِ Vر ,هِل ةٌلاصَ لاف

Artinya:

“Barang siapa mengangkat kedua tangannya di dalam shalat, tidak sah shalatnya”.

Di bidang kalam terjadi perbedaan tentang qadim tidaknya al- Qur’an. Kaum Mu’tazilah berpendapat bahwa al-Qur’an itu tidak qadim, ia baru dan diciptakan, dengan kata lain kaum Mu’tazilah menganggap al-

(13)

Qur’an itu makhluk. Sedang ahli hadits yang diwakili Ahmad bi Hanbal berpendapat bahwa al-Qur’an itu kalam Allah yang qadim. Untuk memperkuat pendirian mereka, kelompok kedua membuat hadits palsu, misalnya:

رفْكِ دًقف ?قوْ,لَّخْمَ ,نَآر,قلا لِاقً نَمَ

Artinya:

“Barang siapa mengatakan al-Qur’an itu makhluk, maka ia kafir”.

4. Membangkitkan Gairah Beribadah untuk Mendekatkan Diri kepada Allah

Mereka membuat hadits-hadits palsu dengan tujuan menarik orang untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah. Melalui amalan-amalan yang mereka ciptakan. Seperti hadits-hadits yang dibuat oleh Nuh ibn Maryam, seorang tokoh hadits maudhu’, tentang keutamaan Al-Qur’an. Ketika ditanya alasannya melakukan hal seperti itu, ia menjawab: “ Saya dapati manusia telah berpaling dari membaca Al-Qur’an maka saya membuat hadits-hadits ini untuk menarik minat umat kembali kepada Al-qur’an”.¹⁰ 5. Menjilat Para Penguasa untuk Mencari Kedudukan atau Hadiah.

Di antara ulama yang jahat dan masih diragukan kezuhudannya ada yang membuat hadits palsu untuk mendekati penguasa agar memperoleh fasilitas dari mereka. Seperti kisah Ghiyats bin Ibrahim An-Nakha’i yang datang kepada Amirul mukminin Al-Mahdi, yang sedang bermain merpati.

Lalu ia menyebut hadits dengan sanadnya secara berturut-turut sampai kepada Nabi Saw., bahwasanya beliau bersabda:

Hحٍانْجِ وأَ Hرفاحَ وأَ `فٍّ,خ وأَ Hلِّصْنُ يَّف ! لاإ قُبَسَ لا

Artinya:

“Tidak ada perlombaan, kecuali dalam anak panah, ketangkasan, menunggang kuda, atau burung yang bersayap”.¹¹

Pada mulanya ungkapan itu memang hadits dari Rasulullah, tetapi aslinya tidak ada kata “burung”. Karena ia tahu jika khalifah al-Mahdi

11 H. Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis, (Jakarta: Amzah, 2012) hal. 233

(14)

suka bermain burung dan waktu itu dia melihat khalifah sedang bermain burung merpati, maka ia menambahkan kata, ‘atau burung yang bersayap’, untuk meyenangkan Al-Mahdi. Lalu Al-Mahdi memberinya sepuluh dinar.

Setelah ia berpaling, sang Amir berkata, “Aku bersaksi bahwa tengkukmu adalah tengkuk pendusta atas nama Rasulullah SAW.” Lalu, khalifah al- Mahdi memerintahkan kepada salah satu pengawalnya untuk menyembelih merpati itu.

D. Ciri-ciri Hadits Maudhu’

Berikut ini merupakan ciri-ciri hadits maudhu’ dilihat dari beberapa sudut pandang:

1. Ciri-ciri yang terdapat pada Sanad

Terdapat beberapa ciri-ciri ke-maudhu’-an yang ada pada sanad. Ciri- ciri tersebut antara lain:

a. Rawi tersebut terkenal berdusta (seorang pendusta) dan tidak ada seorang rawi yang terpercaya yang meriwayatkan hadits dari dia.

b. Pengakuan dari si pembuat sendiri, seperti pengakuan seorang guru tasawuf, ketika ditanya oleh Ibnu Ismail tentang keutamaan ayat Al- Qur’an, maka dijawab: “Tidak seorang pun yang meriwayatkan hadits ini kepadaku. Akan tetapi, kami melihat manusia membenci Al- Qur’an, kami ciptakan untuk mereka hadits ini (tentang keutamaan ayat-ayat Al-Qur’an), agar mereka menaruh perhatian untuk mencintai Al-Qur’an”.

c. Kenyataan sejarah, mereka tidak mungkin bertemu, misalnya ada pengakuan seorang rawi bahwa ia menerima hadits dari seorang guru, padahal ia tidak pernah bertemu dengan guru tersebut, atau ia lahir sesudah guru tersebut meninggal, misalnya ketika Ma’mun ibn Ahmad As-Sarawi mengaku bahwa ia menerima hadits dari Hisyam Ibn Amr kepada Ibnu Hibban maka Ibnu Hibban bertanya, “Kapan engkau pergi ke Syam?” Ma’mun menjawab, “Pada tahun 250 H.”

(15)

Mendengar itu Ibnu Hibban berkata, Hisyam meninggal dunia pada tahun 245 H”.¹²

d. Keadaan rawi dan faktor-faktor yang mendorongnya membuat hadits maudhu’. Misalnya seperti yang dilakukan oleh Ghiyats bin Ibrahim, kala ia berkunjung ke rumah Al- Mahdi yang sedang bermain dengan burung merpati yang berkata:

Hحٍانْجِ وأَ Hرفاحَ وأَ `فٍّ,خ وأَ Hلِّصْنُ ىف ! لاإ قُبَسَ لا

Artinya:

“Tidak sah perlombaan itu, selain mengadu anak panah, mengadu unta, mengadu kuda, atau mengadu burung”.

Ia menambahkan kata, “au janahin” (atau mengadu burung), untuk menyenagkan Al-Mahdi, lalu Al-Mahdi memberinya sepuluh ribu dinar. Setelah ia berpaling, sang Amir berkata: “ Aku bersaksi bahwa tengkukmu adalah tengkuk pendusta, atas Rasulullah SAW, lalu ia memerintahkan tentang kemaudhu’an suatu hadits.

2. Ciri-ciri yang terdapat pada Matan

Terdapat juga beberapa ciri-ciri ke-maudhu’-an dalam matan, di antaranya:

a. Keburukan susunan lafadznya. Seseorang yang memiliki keahlian bahasa dan sastra memiliki ketajaman dalam memahami hadits Nabi akan merasakan susunan kata, mana yang keluar dari mulut Rasulullah SAW, dan mana yang tidak mungkin keluar dari mulut Rasulullah SAW.

b. Kerusakan maknanya, misalnya:

 Karena irrasional, seperti hadits:

نَيْتعكِرَ مَاقمَّلابً تْ!لَّصَو اعبَسَ تْبَسَ تْيْبَل ابً Hحٍوْنُ ةٍنْيْفْسَ !نَا

Artinya:

“Sesungguhnya bahtera Nuh bertawaf tujuh kali keliling Ka’bah dan bersembahyang di maqam Ibrahim dua raka’at”.

(16)

 Karena berlawanan dengan hukum akhlak yang umum, atau menyalahi kenyataan, seperti hadits:

هِيْف هِ'لَّل ?دَوْ,لوْمَ ةٍئَامَّلا دًعبً ,دًلوْ,يلا

Artinya:

“Tiada dilahirkan seorang anak sesudah tahun seratus, yang ada padanya keperluan bagi Allah”.¹³

 Karena bertentangan dengan ilmu kedokteran, seperti hadits:

Hءٌيَّشَ Oلِّ,كِ نَمَ ?ءٌافْشَ ,نَاجَنُذَابَلا

Artinya:

“Buah terong itu penawar bagi penyakit”.

 Karena menyalahi undang-undang (ketentuan-ketentuan) yang ditetapkan akal kepada Allah. Akal menetapkan bahwa Allah suci dari serupa dengan makhluqnya.¹⁴ Oleh karena itu, kita menghukumi palsu hadits berikut ini:

اهْسِفْنُ قُلَّخْف تْقًرعف اهِارجِأف سَرفْلا قُلَّخ هِلَّ!لا !نَإ اهْنْمَ

Artinya:

“Sesungguhnya Allah menjadikan kuda betina, lalu ia memacukannya, maka berpeluhlah kuda itu, lalu Tuhan menjadikan dirinya dari kuda itu”.

 Karena menyalahi hukum-hukum Allah dalam menciptakan alam, seperti hadits yang menerangkan bahwa ‘Auj ibnu Unuq mempunyai panjang tiga ratus hasta. Ketika Nuh menakutinya dengan air bah, ia berkata: “Ketika topan terjadi, air hanya sampai ke tumitnya saja. Kalu mau makan, ia memasukan tangannya ke dalam laut, lalu membakar ikan yang diambilnya ke panas matahari yang tidak seberapa jauh dari ujung tangannya”.

14 Munzier Suprapto, Ilmu Hadits, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001)

(17)

 Karena mengandung dongeng-dongeng yang tidak masuk akal sama sekali, seperti hadits:

يَّبَيْبَحَ ,بَيْبَحَو يَّبَيْبَ'حَ ,ضُيْبًلأُا ,كَيOدًلا

Artinya:

“Ayam putih kekasihku dan kekasih dari kekasihku Jibril”.

 Bertentangan dengan keterangan Al-Qur’an, Hadits mutawatir, dan kaidah-kaidah kulliyah. Seperti Hadits:

Hءٌانْبًأَ ةٍعبَ 'سَ ىلإ ةٍ!نْجَلا ,لِّ,خ دًيلا انُ Oزِلا ,دًلو

Artinya:

“Anak zina itu tidak dpat masuk syurga sampai tujuh turunan”.¹⁵ Makna hadits di atas bertentangan dengan kandungan Q. S. Al- An’am: 164, yaitu:

ىرخ,أَرَزو ?ةٌرَزاو ,رَزِتَلاو

Artinya:

“Dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain”.

Ayat di atas menjelaskan bahwa dosa seseorang tidak dapat dibebankan kepada orng lain. Seorang anak sekali pun tidak dapat dibebani dosa orang tuanya.

 Menerangkan suatu pahala yang sangat besar terhadap perbuatan- perbuatan yang sangat kecil, atau siksa yang sangat besar terhadap perbuatan yang kecil. Contohnya:

ىف ,هُ,دَوْ,لوْمَو وْ,هِ نَاكِ ،ادً!مَّحَ,مَ ,هُا!مَّسِف ?دًلو ,هِل دًل,و نَمَ

ةٍ!نْجَلا

Artinya:

“Barangsiapa mengucapkan tahlil (la ilaha illallh) maka Allah menciptakan dari kalimat itu seekor burung yang mempunyai 70.000 lisan, dan setiap lisan yang mempunyai 70.000 bahasa yang dapat memintakan ampun kepadanya”.

15 H. Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis, (Jakarta: Amzah, 2012) hal. 239

(18)

E. Hukum Membuat dan Meriwayatkan Hadits Maudhu’

Umat Islam telah sepakat bahwa hukum membuat dan meriwayatkan hadits maudhu’dengan sengaja adalah haram secara mutlaq, bagi mereka yang sudah mengetahui hadits itu palsu. Adapun bagi mereka yang meriwayatkan dengan tujuan memberi tahu kepada orang bahwa hadits ini adalah palsu (menerangkan sesudah meriwayatkan atau membacanya), tidak ada dosa atasnya.

Mereka yang tidak tahu sama sekali kemudian meriwayatkannya atau mereka mengamalkan makna hadits tersebut karena tidak tahu, tidak ada dosa atasnya. Akan tetapi, sesudah mendapatkan penjelasan bahwa riwayat atau hadits yang dia ceritakan atau amalkan itu adalah hadits palsu, hendaklah segera dia tinggalkannya, kalau tetap dia amalkan, sedangkan dari jalan atau sanad lain tidak ada sama sekali, hukumnya tidak boleh.

F. Kitab-kitab yang Memuat Hadits Maudhu’

Para ulama muhaditsin, dengan menggunakan berbagai kaidah studi kritis hadits, berhasil mengumpulkan hadits-hadits maudhu’ dalam sejumlah karya yang cukup banyak, di antaranya:

a. Al-Maudhu’ Al-Kubra, karya Ibn Al-jauzi (ulama yang paling awal menulis dalam ilmu ini).

b. Al-La’ali Al-Mashnu’ah fi Al-Ahadits Al-Maudhu’ah, karya As-Suyuti (Ringkasan Ibnu Al-jauzi dengan beberapa tambahan).

c. Tanzihu Asy-Syari’ah Al-marfu’ah an Al-Ahadits Asy-Syani’ah Al- Maudhu’ah, karya Ibnu Iraq Al-kittani (ringkasan kedua kitab tersebut).

d. Silsilah Al-Ahadits Adh-Dha’ifak, karya Al-albani.

G. UsahaPara Ulama dalam Menanggulangi Hadits Maudhu’

Ada beberapa usaha yang dilakukan para ulama dalam menanggulangi hadits maudhu’, dengan tujuan agar hadits tetap terpelihara dan bersih dari pemalsuan tangan oramg-orang yang tidak bertanggung jawab. Di samping itu, agar hadits-hadits maudhu’ tersebut tidak tercampur dengan hadits-hadits

(19)

shahih dari Rasulullah SAW. Di antara usaha-usaha tersebut antara lain sebagai berikut¹⁶:

1. Memelihara Sanad Hadits

Maksudnya adalah, para ulama dahulu akan menerima dan mengambil hadits dari rangkaian sanadnya. Jika orang yang menyampaikan hadits itu terpercaya dan rangkaian sanadnya bukan termasuk orang-orang yang berdusta, maka akan diambil haditsnya.

2. Meningkatkan Kesungguhan Penelitian

Sejak masa sahabat dan tabi’in, mereka telah mengadakan penelitian dan pemeriksaan hadits yang mereka dengar atau yang mereka terima dari sesamanya. Jika hadits yang diterima itu meragukan, atau datang bukan dari sahabat yang langsung terlibat dalam permasalahan hadits, segera mereka mengadakan rihlah (perjalanan), sekalipun dalam jarak jauh untuk mengecek kebenarannya kepada para sahabat senior atau yang terlibat dalam kejadian dalam hadits tersebut. Mereka saling mengingatkan agar tidak melupakan hadits dan mengetahui tang shahih dan tidak shahih.

3. Mengisolir Para Pendusta Hadits

Para ulama berhati-hati dalam menerima dan meriwayatkan hadits.

Orang-orang yang dikenal sebagai pendusta hadits dijauhi dan masyarakat pun dijauhkan darinya. Semua ahli ilmu juga menyampaikan hadits-hadits maudhu’ dan pembuatnya itu kepada murid-muridnya, agar mereka menjauhi dan tidak meriwayatkan hadits daripadanya. Di antara ulama yang terkenal menentang para pembuat hadits maudhu’ adalah Amir Asy- Sya’bi (w. 103 H), Syu’bah bi Al-Hallaj (w. 160 H), Sufyan Ats-Tsauri (w. 161 H), dan lain-lain.

4. Menerangkan Keadaan Perawi

Para ahli hadits berusaha menelusuri kehidupan, baik mulai dari lahir hingga wafat ataupun dari segi sifat-sifatnya. Dari yang jujur, adil, dan handal daya ingatnya dan sebaliknya, sehingga dapat dibedakan mana

16 H. Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis, (Jakarta: Amzah, 2012) hal. 242-245

(20)

hadits yang shahih dan mana yang tidak shahih, mana yang dipalsukan dan mana hadits yang sesungguhnya. Hasil karya penelitian mereka dihimpin dalam buku Rijal Al-Hadits dan Al-Jarh wa At-Ta’dil sehingga dapat dimanfaatkan oleh generasi selanjutkan.

5. Memberikan Kaidah-kaidah Hadits

Para ulama meleakkan kaidah-kaidah ini secara metodologis tentang penelitian hadits untuk menganalisis otentitasnya. Sehingga dapat diketahui mana yang shahih, hasan, dha’if, dan maudhu’. Kaidah-kaidah tersebut dapat dijadikan standar penilaian suatu hadits memenuhi kriteria sebagai hadits yang diterima atau ditolak.

BAB III PENUTUP

Kesimpulan

Pengertian hadits maudhu’ mempunyai bermacam-macam pendapat, walaupun demikian dapat ditarik kesimpulan bahwa hadits maudhu’ adalah hadits palsu yang dibuat oleh seseorang dan disandarkan kepada nabi Muhammad saw.

Adapun latar belakangnya hadits maudhu’ tersebut hakikatnya adalah pembelaan atau pembencian terhadap suatu golongan tertentu.

Hadits maudhu’ dapat diidentifikasi keberadaannya dengan mengetahuinya berdasarkan metode-metode tertentu, misalnya mengetahui ciri- ciri yang terdapat pada sanad dan matannya.

Menyikapi terhadap adanya hadits maudhu’ sangat beragam, ada sekelompok orang yang menyikapinya dengan menerima tanpa pertimbangan tertentu, ada pula yang menerimanya dengan berbagai catatan tertentu, bahkan ada pula yang tidak menerimanya sama sekali. Maka dari itu, kita juga harus berhati- hati terhada hadits ini.

(21)

(22)

Daftar Pustaka

Zarkasih, Pengantar Studi Hadis. 2011. Yogyakarta: Aswaja Pressindo

M. Agus Solahudin, Agus Suyadi, Ulumul Hadis. 2008. Bandung: Pustaka Setia Idri, Studi Hadis. 2010. Jakarta: Kencana Prenada Group

H. Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis. 2012. Jakarta: Amzah

Munzier suprapto, Ilmu Hadits. 2001. Jakarta: Raja Grafindo Persada