HUKUMISLAMPERIODEKHULAFAURROSYIDIN Matakuliah:TarikhTasyri'
Dosenpengampu:H.Ihsanudin,LC.,M.A.
Disusunoleh:
Kelompok3HKI-C/2 AnisaNurliyanti (191110094) AlisaQotrunNada (191110106) WiwinMawaddah (191110118) AkhmadAzharBasyir(191110109)
JURUSANHKI-C/2 FAKULTASSYARI'AH UNIVERSITASISLAMNEGERI SULTANMAULANAHASANUDDINBANTEN
TAHUN2019/2020
ii
KataPengantar
PujisyukurkamipanjatkankehadiratAllahSWTyang telahmemberikan rahmatserta hidayah-Nya sehingga penyusunan makalah inidapatterselesaikan.
MakalahinikamisusunsebagaitugasdarimatakuliahTarikhTasyri'denganjudul“HUKUM ISLAMPERIODEKHULAFAURRASYIDIN(632-661M)”.
TerimakasihkamisampaikankepadabapakH.Ihsanudin,Lc.,M.A.,selakudosen matakuliahSejarahPeradabanIslam yangtelahmembimbingdanmemberikankuliah demilancarnyaterselesaikantugasmakalahini.
Demikianlahtugasinikamisusunsemogabermanfaatdandapatmemenuhitugas matakuliahSejarahPeradabanIslamdankamikelompok3berharapsemogamakalahini bermanfaatbagidirikamidankhususnyauntukteman-temansemua.
Serang,16April2020
Kelompok3
DAFTARISI
KATAPENGANTAR ii
DAFTARISI iii
BABIPENDAHULUAN 1
A.LatarBelakang 1
B.RumusanMasalah 1
C.Tujuan 1
BABIIPEMBAHASAN 2
A.SejarahPerkembangandanPertumbuhanHukumislam 2 B.SejarahHukumIslampadamasaKhulafaurRasyidi 2 C.TipekepemimpinankhulafaurRasyidin 5 D.KontribusiKhulafaurRasyidindalamperadabanislam 8
BABIIIPENUTUP 12
A. Kesimpulan 12
DAFTARPUSTAKA 13
BABI PENDAHULUAN A.LATARBELAKANG
Hukummemilikiartiseperangkatperaturanataunormayangdigunakanuntuk mengatur tingkah laku bermasyarakat yang tumbuh berkembang pada masyarakattersebutatauyangdibuatolehpemerintah.SedangkanHukumIslam adalahhukumyangbersumberdariAl-Quran,HaddisatauSunnahRosulullahdan Ijtihadgunamengaturtingkahlaku,perilakudalam kehidupanbermasyarakat baikkaum muslim maupunnonmuslim.Hukum Islam memilikikonsepdasardan kerangkayangtran-sedental(wahyu).Hukum tersebuttidakhanyamengatur hubunganmanusiadenganmanusialaindanbendadalalm masyarakat,tetapi jugahubunganmanusiadenganTuhan,hubunganmanusiadengandirisendiri, hubungan manusia dengan manusia yang lain dalam bermasyarakat,dan hubunganmanusiadenganbendasertaalamsekitar
Periodedalam perkembanganhukum islam terbagidalalm beberapatahap, mulaidarimasapembentukandanpertumbuhan,masapuncakpengembangan, danmasakemunduran.MakalahSejarahPerkembanganHukum Islam Iiniakan membahastentangperkembanganhukum islam padamasaRosulullahsawdan KhulafaurRasyidin.
B.RUMUSANMASALAH
1.BagaimanasejarahperkembanganIslampadamasaKhulafaurRasyidin?
2.Bagaimanatipekepemimpinanke4khulafah?
3.ApasajakontribusiKhulafaurRasyidindalamperadabanislam?
C.TUJUAN
1. mengetahuisejarah perkembangan hukum slam pada masa Khulafaur Rasyidin.
2. mengetahuitipekepemimpinanKhulafaurRasyidin.
3. mengetahuikontribusiKhulafaurRasyidindalamperadabanislam.
BABII PEMBAHASAN
A.SEJARAHPERTUMBUHANDANPERKEMBANGANHUKUMISLAM.
Parapenulissejarahtelahmembagitahap-tahapperkembanganhukumislam.
Pembagiankedalam tahap-tahapitutergantungpadatujuandanukuranyang mereka pergunakan dalam mengadakan pentahapan.Ada yang membaginya kedalam lima,enam atautujuhtahapan.Namundemikianpadaumumnyamereka membagitahap-tahapperkembangandanpertumbuhanhukum islam islam ituke dalamlimamasa:
1. MasaNabiMuhammadSAW(610-632M). 2.MasaKhulafaal-Rasyidin(632-662M).
3.MasaPembinaan,PengembangandanPembukuan(abadVII–X). 4.MasaKelesuanPemikiran(abadX-XIXM).
5.MasaKebangkitanKembali(abadXIXM–sekarang). B.MASAKHULAFAURRASYIDIN(632M–662M)
Masa pemerintahan khulafa al-rasidin sangat penting dilihat dari perkembanganhukum islam karenadijadikanmodelataucontoholehgenerasi- generasiberikutnya,terutamagenerasiahlihukumislamdimasasekarang tentang caramerekamenemukandanmenerapkanhukumislampadawaktuini.Hukumislam sahabatmulaidilakukan dengan ijtihad,karena setelah Rasulullah saw.Wafat, kepemimpinan berpindah kepada Khulafa Al-Rasidin.Sebagaiakibatmeluasnya wilayahislam,parasahabatmenemukanberbagaiperistiwayangbelum pernah terjadipadamasaRasul.Diwilayahtaklukannya,antaralainSyam,Irak,Mesir,Perisa danlain-lain,parasahabatmenemukanberbagaiperaturanyangbelum mereka kenal,banyaktradisidanadatistiadat yangjauhbebedadenganyangadadi JazirahArab,sertaperistiwa-peristiwabaruyangbelum pernahdijumpaidiMekah
3
atauMadinah,yangkesemuanyamemerlukanpenyelesaianmenuruthukum islam.
Untuk menyelesaikan masalah yang mereka hadapimereka menggunakan ijtihad1,yakni berusaha sungguh-sungguh dengan mempergunakan segenap kemampuanyangadadilakukanolehorang(ahlihukum)yang memenuhisyarat untukmendapatkangarishukum yangbelum jelasatautidakadaketentuannyadi dalam Al-Quran dan Sunnah Rasululah.Pada umumnya para Khalifah dalam memutuskanmasalahtidaksendiriantetapimerekabertanyaterlebihdahulukepada sahabatlain.SikapinimenunjukkanbahwapenafsiranterhadapAl-Quranbukanhak prerogratifkhalifah,selanjutnyakeputusandiambildarihasilconsensusyanglazim disebutdengan ijma’.Jika dilihatdariluasnya wilayah Islam,nampak bahwa consensusbukanlahhasilkesepakatanumatIslam,tetapikesepakatanbeberapa pemukaIslamyangdipandangmewakilikeseluruhan.Konsensusyangmenghasilkan pengangkatanAbuBakarsebagaikhalifahadalahcontohnya.Padasaatituumat Islam dihadapkanpadapersoalan“siapaorangyangpantasuntukmenggantikan NabiMuhammadsebagaipemimpinumatdankepalanegara”.Keputusanakhirnya diambilberdasarkanqiyasatasposisiAbuBakarsebagaipenggantiNabimengimami salatketikabeliautidakdapatmengimamisalatkarenasakit.Kadangkalakeputusan khalifahditetapkansetelahmelaluiaduargumentasi.2
Disampingitu masihbanyakijtihadyangdilakukanparaKhulafaAl-Rasyidin, antaralainketikaparasahabathendakmembagihartarampasanperang.Pada saatituterjadiperbedaanpendapat,apakahhartarampasanitudibagisamarata antaraorangMuhajirindenganorangAnsharatautidak.Umarberpendapat:“kami tidakmenyamakanantaraorang-orangyangmeninggalkankampunghalamandan hartamerekauntukhijrahmengikutiRasulullah,denganorangyangmasukIslam karenaterpaksa.”SedangkanAbuBakarberpendapatbahwa“merekamasukIslam bukankarenaterpaksatetapikarenaAllahdanpahalanyapunurusanAllahdunia hanyalahsaranasaja”,kemudianberdasarkanra’yunyaAbuBakarmembagiharta rampasansamaantaraorang MuhajirindanAnshar.KemudianketikaUmarbin Khattabmenjadikhalifah,iamembagihartarampasanberdasarkanjerihpayah masing-masingorangdalamberjuang.3
3AhmadAmin,Fajral-islam(Mesir:Maktabahal-Nahdlahal-Misriyyah,1975).
DimasakekhalifahanUmarbinKhattab.Umartidakmemberibagianzakat kepadamuallaf.BerdasarkansuratAl-Taubahayat60,merekaberhakmendapat bagianzakat.AkantetapiUmarbinKhattabtidakmemberikanbagianzakatkepada mualaf.PadahalpadamasaNabiMuhammaddanAbuBakarmemberisebagian zakatkepadamuallaf.TerhadapmuallafUmarberkata:“sesungguhnyaAllahtelah menguatkanhatiIslamdantidakmembutuhkankamu.Jikakamubertauba,silahkan, tetapijikatidak,makaantarakamidankamuadalahpedang.DisiniUmarmelihat bahwapembagianzakatuntukmuallafpadamasalaluatasdasarpertimbangan maslahat.Kiniyanglebihmaslahatadalahbilamerekatidakdiberizakat.Umtuk alasanyangsamaUmarjugapernahmemutuskanbahwatalakyangdijatuhkanoleh suamitigasekaligusberartijatuhpadatalaktiga,karenapadawaktuituorang bermain-maindengantalak.Dankasus-kasusyangsudahdikemukakannampak bahwa dalam mengambilkeputusanUmartidakhanyaberpedomanpadalahiriah nas,tetapipadajiwayangterkandungdalamnaswahyu.4
Usman bin affan pada waktu menjadi khalifah juga melakukan pembukuan/penulisanAl-Qurandengansatuhuruf(satuversiAl-Quran),membuang mushafversilainmerupakanijtihadUsmanmenghadapikeanekaragamanbacaanAl -Quran yang mengarah pada keragaman pemahaman terhadap Islam.Halini memungkinkan menimbulkan pertentangan diantara umat Islam dan ijtihad inipundisetujuiolehparasahabat.5Denganadanyamushafyangseragambagiumat Islam diharapkanadanyakeseragamandalam membacadanmemahamiayatAl- QuransehinggatidakmenimbulkanperpecahandankonflikdiantaraumatIslam sendiri.HlinijelastidakdiragukanolehUsmanbinAffan.Olehkarenaitudengan ijtihadnya beliau penulisan mushaf yang dikenal dengan mushaf Usmani sebagaimanayangkitabacasekarang.
PadazamankekhalifahanAlibinAbiThalibtidakbanyakmengembangkan hukum islam yangbarudankeadaannegaratidakstabil.Padamasainipulstimbul bibitperpecahanyangmengakibatkanmunculnyakelompok-kelompok,diantaranya yaitukelompokAhlusunnahWalJama’ahdanSyi’ah.Terdapatperbedaanpendapat diantaraparasahabattentangwanitayangditinggalmatiolehsuaminyasebelum melakukanhubungansuamiistri.MenurutIbnuMas’udwanitaituberhakmengambil
4MuhammadZuhri,op.cit.,H.44
5Ibid.H.44
5
maskawinsepertibiasadarihartapeninggalansuaminyasepertiterjadipadaBarwa’
bintiWasyikal-AslamiyahdizamanRasulullah.NamunAlibinAbiThalibberpendapat bahwa,ketentuansepertiitumerugikansatupihak.Sehingga wanitaitutidak berhakmengambilmaskawin dariharta peninggalan suaminya sebelum terjadi hubungan suami-istri.“Kamitidak akan meninggalkan al-Quran hanya karena pernyataanseorangsaja”,kataAli.DarisininampakbahwaAlitelahsampaipada penggunaanqiyas,sebabdalamal-Qurantidakadaketentuantentangmasalahini, yangadahanyalahwanitayangditalakolehsuaminyasebelummelakukanhubungan suami-istri.DanrupanyaAlimengqiyaskanwanitayangditinggalmatiolehsuaminya sebelummelakukanhubungantadidenganwanitayangditalakdalamkeadaanyang sama.
AdapunparasahabatNabiyangahlidibidanghukum diMadinahantaralain antaralainadalah:AbuBakarAs-Siddiq,UmarbinKhattab,UsmanbinAffan,Alibin AbiTalib,Zaid binSabit,UbaybinKa’b,AbdullahbinUmar,Aisyah.Sedangkan AbdullahbinMalikdanAbuMusaAl-Asy’aridiBasrah;Mu’azbinJabal’Ubadahbin SamitdiSyam;danAbdullahbinAmrbinAshdiMesir.6
AdapunparasahabatNabiyangahlidibidanghukum diMadinahantaralain antaralainadalah:AbuBakarAs-Siddiq,UmarbinKhattab,UsmanbinAffan,Alibin AbiTalib,Zaid binSabit,UbaybinKa’b,AbdullahbinUmar,Aisyah.Sedangkan AbdullahbinMalikdanAbuMusaAl-Asy’aridiBasrah;Mu’azbinJabal,’Ubadahbin SamitdiSyam;danAbdullahbinAmrbinAshdiMesir.7
C.TI PEKEPEMI MPI NANKHALI FAH
TipeKepemimpinanKhalifahAbuBakar
Dijelaskandalam bukuAbdulWahabNajjaryangdikutipolehAlaiddinKoto bahwapadamasapemerintahanAbuBakaradatigakekuatan,pertama,quwwat al-syari’ah (legislatif).Kedua,quawwatal-qadhaiyyah (Yudikatifdidalamnya termasukperadilan)danketiga,quwwatal-tanfiziyya(eksekutif).
Adapun,langkah-langkahyang dilakukanAbuBakardalam istinbathal-
6Ibid.H.48
7Ibid.H.48
ahkampadakepemimipinanyayaknisebagaiberikut:
Mencariketentuan hukum dalam Alqur’an. Apabila ada, ia putuskan berdasarkanketetapanyangadadalamAl-qur’an.
Apabila tidakmenemukanya dalam Al-qur’an,ia mencariketentuan hukum dalam sunnah,bila ada ia putuskanberdasarkanketetapanyang ada dalamsunnah.
Apabilatidakmenemukanyadalam sunnah,iabertanyakepadasahabatlain apakah rasulullah saw.telah memutuskan persoalan yang sama pada zamanya. Jika ada yang tahu, ia menyelesaikannya berdasarkan keterangandariyangmenjawabsetelahmemenuhibeberapasyarat.
Jikatidakadasahabatyangmemberikanketerangan,iamengumpulkanpara pembesarsahabatdanbermusyawarahuntukmenyelesaikanpersoalan yang dihadapi.Jika ada kesepakatan diantara mereka,ia menjadikan kesepakatanitusebagaikeputusan.
TipekepemimpinanKhalifahUmarBinKhatthab
Dalam mengambilkeputusan hukum khalifah Umaribn khattab sama denganAbuBakar.Sebelum mengumpulkansahabatuntukbermusyawarah,ia bertanyakepadasahabatlain:“ApakahkalianmengetahuibahwaAbuBakartelah memutuskankasusyangsama?”Jikapernah,iamengikutikeputusanitu.Jikatidak ada,ia mengumpulkan sahabatdan bermusyawarah untukmenyelesaikannya.
Sebagaimanayang dikutipdari(UmarSulaimanal-Asyqar,1991:75)kemudian dikutiplagiolehAlaidinkotodijelaskansalahsatuwasiatUmarra.Kepadaseorang qadhi(hakim)padazamanya,yaitusyuraih.Wasiattersebutadalah:
a.BerpeganglahkepadaAl-Qur’andalammenyelesaikankasus
a.Apabila tidak ditemukan dalam Al-Qur’an,hendaklah engkau berpegang kepadaSunnah.
b. tidakdidapatkanketentuannyadalamsunnah,berijtihadlah.
TipekepemimpinankhalifahUstmanbinAffan
7
Sifat-sifatkepemimpinanustmandiantaranya,MenjalankanAl-Qur’andanAs -Sunnah.Teguhpendirian.Dermawan.Lemahlembutdansopansantun,bahkan terhadap lawannya. Bertanggungjawab.Bersikap Adil. Berani mengambil keputusan.Pandaimemilih bawahannya yang kompeten.Aspiratifterhadap pendapatrakyatnya.
KepemimpinanpadamasaUsmansamasepertikemimpinandimasadua sahabatsesudahnya.Usmanmengutuspetugas-petugassebagaipengambilan pajakdanpenjagabatas-bataswilayahuntukmenyeruamarma’rufnahimunkar, dan terhadap masyarakatyang bukan Muslim (ahlidzimamah)berlakukasih sayang dan lemah lembut serta berlaku adilterhadap mereka.Ustman memberikan hukuman cambukterhadap orang yang biasa minum arak,dan mengancam setiaporangyangberbuatbid’ahdikeluarkandarikotaMadinah, dengandemikiankeadaanmasyarakatselaludalamkebenaran.
TipekepemimpinanKhalifahAlibinAbiThalib
KarakterkepemimpinanAlibinAbiThalib,sepertiyangdiungkapkanDhirar binDhamrahkepadaMuawiyyahbinAbuSufyanyakniBerpandanganjauhke depan(visioner),Sangatkuat(fisik),Berbicaradengansangatringkasdantepat, Menghukum dengan adil,Ilmu pengetahuan menyemburatdariseluruh sisinya (perbuatandanperkataannya),Berbicaradenganpenuhhikmah(bijaksana)dari segala segi,Menyepidaridunia dansegala perhiasannya,Bertemandengan ibadahpadamalamdankegelapan,BanyakmenangiskarenatakutkepadaAllah, Banyakbertafakursetelahberusaha.Selalumenghitung-hitungkesalahandirinya (muhasabah),MenyukaipakaiankasarSelalumengawaliucapansalam apabila bertemu,Memenuhipanggilanapabiladipanggil.
Kepemimpinannyatelahteruji.Iaberanimenghadapikaummusyrikindalam perangKhandakyangberjumlah24.000prajurit.Pasukanberkudayangdipimpin olehAmruBinWuddhendakmenikamnya.Namun,Aliberhasilmembunuhnya.Tidak heran jika akhirnya ia mendapatsebutan sebagaiorang yang tidak dapat dikalahkanolehlawan.
D.KONTRIBUSIKHALIFAHDALAMPERADABANISLAM
KekhalifahanAbuBakar
Halyang pertamakalimenjadiperhatianbeliausaatdiangkatmenjadi khalifahadalahmerealisasikankeinginannabiyanghampirtidakterlaksana,yaitu mengirimkanekspedisikeperbatasanSuriahdibawahpimpinanUsamah.Hal tersebutdilakukanuntukmembalaspembunuhanayahnya,Zaid,dankerugian yangdideritaumatIslamdalamperangmu’tah.
Salahsatuprogram pentingyangdijalankanAbuBakaradalahmenjagadan melindungiAlQuransetelahterbunuhnyabeberapasahabatpenghafalAlQuran dalam perangYamamah.Ketikaitu,UmaribnKhattabmerasakhawatirjikaAl Quranhilangdaritengah-tengahumatIslamsehinggaiamengajukanusulkepada AbuBakaruntukmengumpulkancatatanayat-ayatAlQuranyangtercecerpada lempeng-lempeng batu,pada pelepah kurma,dan potongan-potongan kulit hewan.AbuBakarmenyetujuiusulanUmardanmenugasiZaidbinTsabituntuk mengumpulkan catatan tersebut. Menurut Jalaluddin As-Suyuti bahwa pengumpulanAlQuraninitermasuksalahsatujasabesardarikhalifahAbuBakar
DemikesejahteraanumatIslam,AbuBakarmembuatkebijakaninternal.Berikut inibeberapakebijakaninternalnya:
GajiuntukkhalifahdiambildariBaitulMaldenganjumlahyangmencukupinya sehinggaiatidakperlumelakukanpekerjaanlainuntukmengaisrizki.
Menetapkanjalanmusyawarahsebagaipemutusperkaradanmengangkat Umaribn Khattab sebagaidewan syura.Karena itu,Abu Bakartidak memperbolehkanUmarkeluarMadinahuntukmemimpinpeperangan.
Membentuk dewan syariah yang bertugas untuk memutuskan berbagai perkara yang dihadapiumatIslam.AbuBakarjuga mengangkatUmar sebagaiQadiuntukwilayahMadinah.
Mengutusbeberapasahabatuntukmenjadiwakilkhalifahdibeberapawilayah yangdikuasaiNegaraIslam,danwilayahtaklukanlainnya.Merekabertugas
9
memeliharakeamanandankestabilanwilayah,menyebarkanagamaIslam, berjihad dijalanAllah,mengajarikaum muslim tentang agamamereka, memelihara kesetiaan kepada khalifah,mendirikan shalat,menegakkan hukumIslam,danmelaksanakansyariatAllah.
KekhalifahanUmarbinKhattab
BerikutiniadalahbeberapakebijakandankontribusikhalifahUmar:
1.PenulisanPenanggalanIslam
PenulisanpenanggalanislamdihitungmulaihijrahnyanabiMuhammadSAW dariMakkahkemadinah.
2.MendirikanBaitulMal
KontribusiUmarbinKhattabyangpalingbesardalammenjalankanrodapemerint ahan adalah dibentuknya perangkat administrasiyang baik.Beliau mendirikaninstitusiadministrasiyanghampirtidakmungkindilakukanpada abadketujuhsesudahmasehi.Beliaumendirikanbaitulmalregulardan permanendiibukota,kemudiandibanguncabang-cabangnyadiibukota propinsi.AbdullahbinIrqom ditunjuksebagaipengurusbaitulmal(sama denganmenterikeuangan)bersamadenganAbdurrahmanbinUbaidAl- QorisertaMuayqobsebagaiasistennya.
3.MenghukumPeminumKhomrDengan80xDeraan
Imam AnNabawiberkata dalam Tahdzibnya:Umaradalahorang yang pertamakalimenjadikancemetisebagaialatuntukmenghukum manusia yang melakukanpelanggaran.Imam AnNabawiberkatabahwa:cemeti Umarsangatditakutidaripadapedang.
4.MelakukanPerluasanWilayah
PerluasandaerahIslam padamasaitubegitupesat,menyebarkeseluruh Persia,mulaidarikawaasantimurhinggakawasanbarat,Palestina,Mesir, danSuria15.
KontribusiKhilafahUtsmanbinAffan
PeranUtsmanbinAffandalamkemajuanIslamsangatlahbesar,diantaranya yaituProsespenaskahankitabsucial-Qur’anyangdilakukanpadatahun30H/651 M.Tujuanpenaskahanal-Qur’anyaituuntukmenghindarikemungkinanpemalsuan isidarikitabsucial-Qur’an,danuntukmenyelaraskankaum musliminpadasatu macammushafyangseragamejaantulisannya.
SelainitujasabesarkhalifahUtsmanlainnyayaituperluasanmesjidNabawi diMadinahal-MunawarahdanMasjidilHaramdiMekkahal-Mukarramah.
Bukanitusaja,khalifahUtsmanjugameresmikanpemindahanpelabuhan wilayahHijazkeBandarJeddahpadatahun26H/647M,karenapelabuhanHijaz dirasakansudahtidaksesuaibagipenampunganlalulintasarmadadagang.
Khalifah Utsman terkenalsebagaiseorang khalifah yang dermawan,ia menghabiskanhartanyademipenyebarandankehormatankaum muslim.selain menyumbang biaya-biaya perang dengan angka yang sangatbesar,ia juga menyumbangkanhartanyauntukpembangunankembalimasjidilHaram(Mekkah) danmasjidNabawi(Madinah).
PrestasiterbesaryangdilakukankhalifahUtsmanadalahmenuliskembali AlQur’anyangtelahdiawalipada zamanKhalifahAbuBakaratasinisiatifKhalifah UmarbinKhattab.
KontribusiKhilafahAlibinAbiThalib
PerkembangandiBidangIlmuBahasa
PadamasaKhalifahAliIbnuAbiThalib,wilayahkekuasaanIslamtelahsampai SungaiEfrat,Tigris,danAmuDariyah,bahkansampaikeIndus.Akibatluasnya wilayahkekuasaanIslam danbanyaknyamasyarakatyangbukanberasaldari kalanganArab,banyakditemukankesalahandalammembacateksAl-Qur'anatau HaditssebagaisumberhukumIslam.
KhalifahAliIbnuAbiThalibmenganggapbahwakesalahanitusangatfatal, terutama bagiorang-orang yang akanmempelajariajaranislam darisumber aslinyayangberbahasaArab.KemudianKhalifahAliibnuAbiThalibmemerintahkan
11
Abu Al-Aswad Al-Dualiuntuk mengarang pokok-pokok Ilmu Nahwu (Qawaid Nahwiyah).
DenganadanyaIlmuNahwuyangdijadikansebagaipedomandasardalam mempelajaribahasa Al-Qur'an,maka orang-orang yang bukan berasaldari masyarakatArabakanmendaptkankemudahandalammembacadanmemahami sumberajaranIslam.
PerkembangandiBidangPembangunan
Pada masa Khalifah AliIbnu AbiThalib,terdapatusaha positifyang dilaksanakannya,terutama dalam masalah tata kota.Salah satu kota yang dibangunadalahkotaKuffah.
SemulapembangunankotaKuffahinibertujuaopolitisuntukdijadikansebagai basispertahanankekuatanKhalifahAliIbnuAbiThalibdariberbagairongrongan para pembangkang,misalnya Muawiyah Ibnu AbiSufyan.Akan tetapi,lama kelamaankotatersebutberkembangmenjadisebuahkotayangsangatramai dikunjungibahkankemudianmenjadipusatpengembanganilmupengetahuan keagamaan,sepertiperkembanganIlmuNahwu,Tafsir,Haditsdansebagainya.
BABIII PENUTUP A.KESIMPULAN
AllahmengutusNabiMuhammadsebagaiRasulketikaRasulberusia40tahun lebihtepatnyapadaHariJum’attanggal17RamadhansebelunHijriah(611M)diGua HiroNabimenerimawahyupertamakaliyaituSurahAl-‘alaq1-5.Dakwahpertama beliauadalahkepadakeluargadantemannya.Sejarahhukum islam padamasa Rasulullahdibagimenjadi2faseyaitu:(1)faseRasulullahberadadiMakkah,(2)fase RasulullahberadadiMadinah.Sumber-sumberhukum islam padamasaRasulullah menggunakantigasumberyaituAl-Qur’an,HadisdanIjtihad.
Sepeninggalnya Rasulullah saw kepemimpinan umatislam dipimpin oleh Khulafaur Rasyidin. Semakin berkembangnya wilayah islam. Sehingga memungkinkanmunculnyapermasalahanbaruyangmanapadajamanRasulbelum adadanharusdiselesaikandenganhukum islam.MakapadaumunyaKhulafaur Rasyidinmelakukanijtihaddandalam memutuskanmasalahtersebutmerekatidak sendiriannamunmerekaakanmendiskusikannyadengansahabatyanglain.Sikap inimenunjukan bahwa penafsiran terhadap al-Quran bukan hanya prerogratif khalifah,selanjutnyakeputusandiambilmelaluivoteataudisebutijma.
B.Saran
Parapamimpinkitadalam melakukanperubahandanperbaikanekonomi, membenahipendidikan dan sektorlainnya harusdilakukan sesegera mungkin sehinggamasalahtidaksemakinmenumpuk.PemimpindiIndonesiaperlubahu- membahu dengan berbagai pihakuntuk memberikan solusi aktif dalam menyelesaikanmasalahapapunketikabermunculankepermukaan.
13
DAFTARPUSTAKA
1.Islam UntukDisiplinIlmuHukum,(Jakarta:DepartemenAgamaRI,Agustus 2002).
2.Warkum Sumitro,LegislasiHukum Islam Transformatif,(Malang:SetaraPress 2015).
