Model Eklektik dalam Sistem Pendidikan Malaysia

(1)

Halaman 1

www.ccsenet.org/ies Pengajian Pendidikan Antarabangsa Jilid 4, No. 4; November 2011

Model Eklektik dalam Sistem Pendidikan Malaysia

Nooraini Othman (Penulis yang sepadan)

Sekolah Perdana UTM, Universiti Teknologi Malaysia, Kampus Antarabangsa, Jalan Semarak 54100 Kuala Lumpur, Malaysia

Tel: 60-326-154-891 E-mel: [email protected]

Khairul Azmi Mohamad Yayasan Ilmuwan

D-0-3A, Setiawangsa Business Suites, Taman Setiawangsa, 54200 Kuala Lumpur, Malaysia Tel: 60-342-562-659 E-mel: [email protected]

Diterima: 31 Mac 2011 Diterima: 15 April 2011 Diterbitkan: 1 November 2011 doi: 10.5539 / ies.v4n4p111 URL: http://dx.doi.org/10.5539/ies.v4n4p111

Abstrak

Karya ini bertujuan untuk menganalisis penggunaan model eklektik dalam sistem pendidikan di Malaysia. Analisis secara khusus dilihat dari sudut Islam dan umat Islam. Malaysia mempunyai sejarah sistem pendidikan yang panjang perkembangan, dari pra hingga pasca kemerdekaan negara. Dari apa yang tradisional, moden kemudian

datang untuk membentuk sistem dan amalan. British meninggalkan banyak tanda dan terus diwarisi walaupun selepas itu kemerdekaan. Kemudian, falsafah pendidikan diubah dan pendekatan pendidikan berbeza

dilaksanakan. Melangkah lebih jauh, pendekatan simbiotik di mana kandungan akademik biasa atau konvensional berada ditambah dengan perspektif Islam mengenai perkara yang serupa menjadi sebahagian daripada sistem. Model eklektik berjalan lebih jauh dan muncul dalam bentuk sistem dan amalan pendidikan tinggi yang mapan.

Kata kunci : Sistem pendidikan Malaysia, model Eklektik, pendekatan Symbiotic, perspektif Islam 1. Pengenalan

Sistem pendidikan di Malaysia telah mengalami metamorfosis yang unik. Ia mempunyai sejarah panjang sebagai rangkaian pendidikan proses pembangunan. Dari sistem yang pada dasarnya tradisional, kini telah menerapkan kemodenan dalam isinya

dan pendekatan. Dari apa yang pada awalnya merupakan pendidikan berasaskan Melayu dan Islam, penjajahan berlaku, satu demi satu lain, dan dengan itu memperkenalkan sistem pendidikan mereka sendiri seperti pendidikan Jepun dan pendidikan Inggeris. Hantar kemerdekaan membawa pelbagai jenis pembangunan. Usaha dilakukan untuk mengembalikan keunggulan

Melayu dan Islam dalam sistem sementara pada masa yang sama mengekalkan beberapa warisan penjajah. Selama beberapa tahun perjuangan, kurikulum dan pendekatan terus berubah dan berkembang untuk menghasilkan 'apa yang terbaik.'

Perkembangan yang lebih baru berlaku dalam konteks Islamisasi. Ini adalah proses di mana kandungan tidak Islamik

disingkirkan dan diganti dengan apa yang Islamik. Yang berikutnya adalah dengan menghuraikan dan memberikan gambaran yang paling jelas mengenai Perspektif Islam mengenai subjek tertentu. Proses ini juga melibatkan mencabar beberapa konsep yang mapan dan

prinsip yang bersifat sekular.

Cabarannya lebih jauh lagi kerana Islamisasi harus dibuktikan mampu berdiri sendiri dengan tegas institusi dengan kurikulum yang diiktiraf. Kurikulum seperti itu harus cukup profesional untuk memenuhi tuntutan pasaran dan masih Islam. Kemuncak proses ini adalah penubuhan International

Universiti Islam di Malaysia yang memiliki reputasi bertaraf dunia sambil mengekalkan identiti Islamnya dan kandungan. Lebih banyak institusi seperti ini, kerajaan atau swasta, telah ditubuhkan. Terbukti bahawa ini pendekatan yang bersifat bersepadu dapat diterima oleh orang-orang Islam dan bukan Islam, badan akreditasi

(2)

Diterbitkan oleh Pusat Sains dan Pendidikan Kanada 111 seluruh dunia, organisasi profesional dan majikan bertaraf dunia. Sudah tentu, usaha mesti dilakukan lebih jauh untuk

memastikan bahawa kualiti institusi ini terus ditingkatkan, bukan sahaja mampu menarik pelajar terbaik

dan minda yang akan datang, tetapi juga mampu melahirkan pelajar terbaik dan minda terbaik yang akan menyumbang kemajuan ummah (masyarakat Islam).

Ke arah yang sama, institusi pendidikan lain dapat meniru model yang relevan bergantung pada ketersediaan kepakaran, kepimpinan dan kesediaan psikologi. Simbiosis yang membina hanya dapat dilakukan melalui proses

Halaman 2

melibatkan tahap kecekapan, kemantapan dan ketekalan yang baik.

Karya ini bertujuan untuk menganalisis beberapa perkembangan yang relevan dalam sistem pendidikan Malaysia yang berkaitan dengan Orang Islam. Ia akan melihat beberapa isu asas yang menyumbang kepada pembaharuan pendidikan di Malaysia. Bersepadu

pendekatan dilihat sebagai salah satu bahagian penting dalam pembaharuan ini.

2. Latar Belakang Sejarah Pembaharuan Pendidikan di Malaysia 2.1 Sistem Pendidikan Islam

Pendidikan, terutama dalam bentuk non-formal, diyakini berkembang seiring dengan penyebaran Islam di negara ini semasa abad keempat belas. Pedagang Muslim dari Arab dan India dikenal pasti menjadi ejen penyebaran Islam dan memulakan pendidikan tidak formal melalui pembinaan sekolah 'Pondok' di Perlis, Kedah, Melaka, Terengganu, Kelantan dan Brunei (Sufean, 1996). Pendidikan Islam biasanya diajar oleh imam atau agama guru di masjid pada waktu malam. Pendidikan agama yang lebih sistematik dimulakan di sekolah pondok ,

sekolah agama jenis pondok dan dikendalikan oleh para ulama (sarjana agama Islam). Sekolah-sekolah ini terletak berhampiran tepi sungai kerana cara pengangkutan yang lazim pada waktu itu biasanya kapal kecil atau kapal layar. The

kurikulum berpusatkan mata pelajaran; kaedah kajian adalah tradisional, terutama hafalan dan disiplin sekolah tegas. Fokus kajian adalah ilmu-ilmu yang diturunkan, yang meliputi Al - Qur'an ; Sunnah (tradisi kenabian);

teologi; fekah; sejarah Islam termasuk biografi Nabi Muhammad; asas aritmetik

dan logik (Rosnani, 2004). Institusi pendidikan ini mempunyai tujuan bersama untuk melahirkan umat Islam yang saleh yang akan mematuhi perintah agama dan berguna kepada masyarakat.

2.2 Pendidikan semasa Penjajahan Inggeris

Sistem pendidikan semasa diwarisi dari sistem pendidikan Inggeris. Amalan dan dasar pendidikan yang dibuat oleh British selama lebih dari satu dekad yang lalu telah menakluki minda masyarakat yang mempengaruhi arus struktur Sistem Pendidikan Negara. Dasar laissez-faire British dalam pendidikan menyebabkan wujudnya lima jenis persekolahan iaitu, vernakular Melayu, vernakular Inggeris, vernakular Cina, vernakular Tamil dan

Sekolah Madrasah agama . Kewujudan sekolah-sekolah ini mempunyai beberapa kesan negatif terhadap perkembangan sistem pendidikan kebangsaan yang bertujuan untuk integrasi nasional.

Kewujudan vernakularisme ini dalam sistem pendidikan semasa Penjajahan Inggeris dipengaruhi oleh faktor politik, ekonomi, sosiobudaya dan agama. British pada mulanya melalui mubaligh Kristian

menubuhkan sekolah Inggeris dengan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar. Dengan penubuhan sekolah-sekolah ini,

dualisme dalam pendidikan bermula di Malaysia. Sistem dwi ini mempengaruhi orang-orang Melayu dalam pengertian bahawa kebanyakan orang Inggeris sekolah dibina di pusat bandar dan terbukti tidak dapat diakses oleh orang Melayu yang majoritinya tinggal di kawasan luar bandar.

Faktor lain yang menjadikan sekolah-sekolah ini tidak popular, bahkan di kalangan bangsawan Melayu, adalah ketakutan yang akan dilakukan oleh pelajar masuk agama Kristian. Tambahan pula, mereka mempunyai pendidikan agama Islam sendiri (Sufean, 1996).

Untuk memastikan tahap literasi, Inggeris kemudiannya memperkenalkan sekolah vernakular Melayu. Ia hanya terhad kepada mewujudkan petani dan nelayan yang lebih baik tetapi tidak terlalu berpendidikan tinggi untuk British bimbang bahawa penduduk mungkin memberontak terhadap mereka. Kemudian British berjaya menarik sebahagian besar populasi orang Melayu ke

Sekolah Inggeris dengan menjadikannya dasar bahawa hanya orang Melayu yang celik dalam bahasa Inggeris akan digunakan dalam pentadbiran perkhidmatan dan rumah komersial milik Britain. Mereka juga berjaya mengubah persepsi orang Melayu terhadap pendidikan

dari proses bersosialisasi dengan agama sebagai teras, hingga alat ekonomi sebagai alat untuk memperoleh kesejahteraan material.

3. Reformasi Pendidikan selepas Kemerdekaan

Telah dilihat bahawa tuan penjajah membuat setiap usaha untuk mengubah pemikiran orang asli Tanah Melayu bahawa mereka mengikuti falsafah, pemikiran dan gaya hidup orang Inggeris. Kesannya, sistem pendidikan kemudian telah mengalami beberapa bentuk reformasi berikutan acuan penguasa penjajah. Selepas kemerdekaan nasionalis bangsa termasuk pendidik Melayu Islam mula melaksanakan agenda nasional yang besar untuk membentuk semula sistem pendidikan berdasarkan acuan baru iaitu falsafah betul, berkonsep moden, tempatan kandungan yang dikembangkan dan relevan dengan keperluan sebenar negara yang baru merdeka ini.

Rosnani (2004) menggambarkan pembaharuan pendidikan selepas kemerdekaan seperti di bawah:

(3)

ISSN 1913-9020 E-ISSN 1913-9039 112

Selepas kemerdekaan pada tahun 1957, kerajaan baru memulakan usaha sistematik ke arah mencapai perpaduan nasional melalui pendidikan. British telah meninggalkan institusi pendidikan yang tidak menyokong mereka yang baru merdeka

keperluan negara untuk integrasi antara kaum. Oleh itu, beberapa dasar pendidikan baru dirumuskan untuk mengubah keadaan. Pencarian sistem pendidikan kebangsaan untuk dijadikan asas penyatuan pelbagai etnik

kumpulan, dan juga ejen pembangunan sosio-ekonomi, menjadi salah satu kebimbangan utama rakyat Malaysia pemimpin.

Halaman 3

Dalam tempoh yang sama, sekolah vernakular dan Inggeris mula mendapat populariti di kalangan orang Melayu untuk alasan ekonomi dan agama. Pengajaran pengetahuan agama Islam di kedua-dua sekolah kebangsaan (the

bekas sekolah Inggeris) telah dicadangkan oleh Laporan Razak yang dikemukakan pada tahun 1956. Pada tahun 1960 pemerintah menerima Laporan Rahman Talib dan pengajian agama Islam diwajibkan untuk semua pelajar Muslim di semua

sekolah kerajaan. Usaha-usaha ini oleh pemerintah mempercepat penurunan sekolah-sekolah Islam, dengan mengurangkan keperluan untuk pendidikan agama swasta.

Rosnani (2004) lebih jauh menganalisis bahawa walaupun sekolah agama mengalami penurunan pada akhir tahun 1950-an, minat kembali pada tahun 1970-an dengan kebangkitan semula Islam di Malaysia. Kesedaran Islam sangat dirasakan oleh

Massa Muslim, dan organisasi Islam hidup. Umat Islam menyatakan rasa tidak puas hati mereka terhadap negara sistem pendidikan, yang mereka anggap sekular. Mereka meminta reformasi pendidikan sejajar dengan Islam prinsip. Menanggapi seruan dari pelbagai sektor, pemerintah melaksanakan beberapa reformasi pendidikan

bermula pada tahun 1977, ketika Kementerian Pendidikan memperkenalkan sekolah menengah agama kebangsaan (SMKA) untuk pelajar terpilih berdasarkan pencapaian tinggi dalam Peperiksaan Penilaian Sekolah Rendah (UPSR). Nasional

sekolah menengah agama berbeza dengan sekolah menengah kebangsaan kerana sekolah menengah ini menawarkan Bahasa Arab dan pengajian agama Islam yang lebih tinggi untuk semua pelajarnya bermula pada tahun pertama pengajian sekolah menengah agama.

Pada tahun 1979 Laporan Jawatankuasa Kabinet mengenai Kajian Pelaksanaan Dasar Pendidikan

mengesyorkan agar semua pelajar Muslim diwajibkan menduduki pengetahuan agama Islam dalam peperiksaan kebangsaan.

Pada tahun 1983, berdasarkan laporan yang sama, Kementerian Pendidikan melaksanakan Kurikulum Baru Sekolah Rendah (KBSR). Kurikulum menekankan kemahiran asas menulis, membaca dan aritmetik dan Bahasa Melayu.

Tempoh yang dikhaskan untuk agama Islam ditingkatkan, dan pendidikan moral diperkenalkan untuk pelajar bukan Islam.

Pada tahun 1987, sebuah Falsafah Pendidikan Nasional dirumuskan yang menyatakan tujuan untuk mewujudkan warganegara Malaysia yang seimbang dari segi intelek, rohani, emosi dan fizikal dan harmoni, berdasarkan kepercayaan yang tegas dalam

dan pengabdian kepada Tuhan.

Pada tahun 1989, setelah perumusan Falsafah Pendidikan Kebangsaan, Kementerian Pendidikan melancarkan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM). Pelaksanaan kurikulum bersepadu bertepatan

dengan kemasukan ke sekolah menengah pelajar generasi pertama yang telah menamatkan Sekolah Rendah Baru Kurikulum Sekolah. Kurikulum baru menekankan pertumbuhan keperibadian yang seimbang, integrasi

nilai-nilai universal dalam semua mata pelajaran yang diajar, penggunaan bahasa Melayu yang lebih luas dalam kurikulum, dan peluasan bahasa pendidikan am untuk semua pelajar dari usia sembilan hingga sebelas tahun. Dalam kurikulum ini, bilangan tempoh

dikhaskan untuk pengajaran agama Islam meningkat dan bagi pelajar bukan Islam, subjek pendidikan moral telah diperkenalkan.

4. Isu Asas dalam Pembaharuan Pendidikan

Terdapat beberapa permasalahan asas yang difahami berkaitan dengan perbincangan yang menyumbang kepada perbincangan pembaharuan pendidikan dalam sistem pendidikan Malaysia. Masalahnya adalah sekularisme, dualisme, keperibadian holistik, Islamisasi dan integrasi.

4.1 Sekularisme

SM Naquib (1993) menjelaskan dalam bukunya, "Islam dan Sekularisme":

Istilah sekular berasal dari saeculum Latin, menyampaikan makna dengan konotasi ganda yang ketara dari waktu dan lokasi; masa merujuk kepada pengertian 'sekarang' atau 'sekarang', dan lokasi untuk pengertian 'dunia' atau 'duniawi' ia. Oleh itu saeculum bermaksud 'zaman ini' atau 'masa sekarang' merujuk kepada peristiwa di dunia ini, dan juga bermaksud 'acara kontemporari'. Konsep sekular merujuk kepada keadaan dunia pada masa ini.

Sekularisasi didefinisikan sebagai pembebasan manusia pertama dari agama dan kemudian dari kawalan metafizik terhadapnya akal dan bahasanya .

Dia juga membezakan makna sekularisasi dan sekularisme di mana yang pertama menyiratkan berlanjutan dan proses terbuka di mana nilai dan pandangan dunia terus disemak mengikut perubahan evolusi

(4)

Diterbitkan oleh Pusat Sains dan Pendidikan Kanada 113 dalam sejarah. Yang terakhir adalah seperti agama, memproyeksikan pandangan dunia tertutup dan sekumpulan nilai mutlak sejajar dengan tujuan sejarah utama yang mempunyai kepentingan akhir bagi manusia. Sekularisme menunjukkan ideologi dan sekularisasi adalah prosesnya.

SM Naquib (1993) sekali lagi menyatakan bahawa kelemahan dunia Islam telah memungkinkan Barat penjajahan sebahagian besar dunia itu dari abad ke - 17 dan seterusnya. Dengan penjajahan dan budaya

kawalan, Barat dapat menanamkan unjuran pandangan dunianya dalam fikiran Muslim dan dengan itu menguasai orang Islam secara intelektual. Penyebaran pandangan dunia Barat secara beransur-ansur dicapai melalui sistem pendidikan berdasarkan konsep pengetahuan dan prinsipnya yang akan membawa kepada penyingkiran

Halaman 4

fikiran Muslim. Dalam konteks sistem pendidikan, menjadi sekular jika:

i. Falsafah pendidikan tidak berdasarkan ajaran Islam.

ii. Di mana subjek yang diajar terlepas dari landasan Islam iii. Kurikulum tidak diasaskan pada Islam

iv. Ketiadaan sistem nilai Islam 4.2 Dualisme dalam Sistem Pendidikan

Dualisme merujuk kepada kewujudan dua sistem pendidikan iaitu tradisional, agama dan sekular, nasional sistem. Hasil dari dikotomi ini, sistem pendidikan menjadi alat untuk memecahbelahkan umat (Muslim

masyarakat) dan mengeringkan tenaganya (Taha Jabir, 1989). Rosnani (2004) sama-sama memperingatkan bahawa dualisme pendidikan ini menanggung akibat negatif bagi umat Islam. Kedua-dua sistem ini menghasilkan umat Islam separuh matang yang tidak memiliki keperibadian Islam yang bersepadu. Lebih parah lagi apabila graduan kedua-dua sistem yang berlangganan menentang

pandangan dunia, tidak dapat melihat masalah sosial, ekonomi dan politik.

4.3 Keperibadian Holistik

Falsafah Pendidikan Kebangsaan menyatakan bahawa teras pendidikan dan latihan akan menjadi sumber manusia

pembangunan. Lebih jauh menyatakan bahawa ia tidak hanya bertujuan untuk melengkapkan individu dengan pengetahuan dan kemahiran yang sesuai tetapi juga untuk melahirkan warganegara yang bertanggungjawab dengan nilai moral dan etika yang kuat.

Adalah dipercayai bahawa pembawa pembangunan peradaban bukan hanya golongan belia atau generasi muda negara

sahaja, ia juga bergantung kepada ibu bapa yang mendidik dan meninggalkan pengaruh paling kuat kepada mereka. Pada masa yang sama, acuan masyarakat yang membentuk persekitaran mempunyai pengaruh yang sama kuat terhadap keperibadian. Kebiasaannya, anak muda belajar dari model peranan mereka dan individu penting lain. Sekiranya tidak ada model peranan yang benar dan benar, memang demikian sukar untuk dilihat bahawa hasrat untuk mengembangkan keperibadian holistik seiring dengan perkembangan fizikal

dapat dilaksanakan.

4.4 Islamisasi Pendidikan

Pendidikan didefinisikan sebagai proses di mana kita menemui dan mengembangkan potensi dan kemampuan kita. Menurut Hasan Langgulung (2001), pendidikan dapat dilihat dari tiga aspek:

1. Individu

Manusia dilihat mempunyai banyak potensi dan kebolehan yang tidak diketahui oleh individu atau mereka sendiri yang lain secara umum. Oleh itu, melalui proses pendidikan, semua potensi dan kebolehan ini akan ditemui dan dikembangkan untuk memberi manfaat kepada individu dan juga masyarakat.

2. Masyarakat

Dari aspek masyarakat, pendidikan dilihat memainkan peranannya sebagai instrumen untuk menginternalisasi dan menyebarkan budaya dari satu generasi ke generasi yang lain.

3. Interaksi antara individu dan masyarakat

Pendidikan sebagai proses interaksi antara individu dan masyarakat yang merupakan pengembangan potensi individu akan menyumbang kepada peningkatan dan peningkatan masyarakat.

Tugas sekarang adalah menemui semula proses yang berkaitan. Oleh itu, menurut Hasan Langgulung (2002), kaum muslimin harus mengelakkan dua kesalahan iaitu penyalinan Barat yang buta dan penolakan sepenuhnya terhadap semua Barat kerana pemodenan bukan Westernisasi. Mereka harus memperoleh sains dan teknologi Barat secara selektif, kreatif dan

secara kritikal. Umat Islam mesti mencari jawapan untuk masalah mereka sendiri berdasarkan kepada penyataan Al-Quran yang kekal.

Oleh itu, terdapat beberapa sebab yang menyumbang kepada keperluan Islamisasi pendidikan:

1. Nabi SAW bersabda: “Suatu hari kamu akan jatuh secara sistematik sebelum kamu, walaupun mereka mendapatkannya

ke dalam lubang biawak, kamu juga akan jatuh ”. Perkara ini telah dihuraikan secara terperinci oleh Prof Dr Malik Badri (2001)

(5)

ISSN 1913-9020 E-ISSN 1913-9039 114

dalam bukunya, "Dilema Psikologi Muslim".

2. SM Naquib (1993) menyatakan bahawa dilema umat Islam sekarang ini disebabkan oleh:

a) kekeliruan dan kesalahan dalam pengetahuan, mewujudkan syarat untuk:

b) hilangnya adab dalam masyarakat. Kedua-dua syarat ini akan membawa kepada

c) kebangkitan pemimpin yang tidak memenuhi syarat untuk kepemimpinan sah masyarakat Islam, yang tidak mempunyai standard moral, intelektual dan kerohanian yang tinggi yang diperlukan untuk Islam kepimpinan.

Halaman 5

Semua akar dilema umum di atas saling bergantung dan beroperasi dalam lingkaran setan.

3. Omar H. Khaleefa (1997) dalam artikelnya, "Percubaan menuju psikologi ummatik", menyatakan bahawa kenyataannya ummah adalah bahawa, psikologi masa kini dalam budaya ummatik berpisah dari kedua masa lalu yang kreatif tamadun Islam dan persembahan kreatif pemikiran barat. Semangat meniru dalam psikologi

(pemodenan) telah dieksport dari Barat, bukan teknik dan kaedah (kemodenan). The

Umat Islam telah mengambil dari masa lalu semangat meniru ( taba'yah ), bukan semangat hidup dan produktiviti.

4.5 Pendekatan Bersepadu dalam Pendidikan

Taha Jabir (1989) mengenal pasti tiga pendekatan asas dalam keadaan pemikiran sekarang di kalangan umat Islam:

1. Pendekatan tradisionalis yang menganggap pemikiran tradisional Ummat adalah mandiri dan

mampu disampaikan sebagaimana adanya atau dengan sedikit perubahan. Pendekatan ini berpendapat bahawa umat kehidupan intelektual dapat dibentuk dan disusun, bahawa struktur peradabannya dapat dibina atas dasar ini.

Pendekatan ini digambarkan sebagai pendekatan keaslian.

2. Pemikiran Barat kontemporari dan pandangan dunianya di mana tanpanya budaya moden dan

peradaban tidak dapat dibina walaupun ada aspek negatif akibatnya adalah harga yang mesti dibayar sekiranya ada untuk ditubuhkan. Pandangan itu sering digambarkan sebagai moden.

3. Pendekatan eklektik di mana seseorang mesti memilih dari pemikiran tradisional apa yang paling tepat, dan dari mana pemikiran kontemporari 'moden' yang mana yang dianggap dan terbukti betul, dan mengikat keduanya.

Menurut Sidek Baba (2000), integrasi dan penerangan adalah proses yang memerlukan perancangan yang tepat dan mengusahakan. Dia menambah bahawa untuk mewujudkan proses integrasi yang berkesan, tiga perkara perlu dilakukan:

1. Pembangunan Yayasan Epistemologi iaitu asas untuk integrasi

Oleh kerana sifat epistemologi Barat dicirikan oleh dualisme, penting bagi metodologi

kurikulum Islam pada asasnya harus berbeza dari yang Barat. Kedua-dua kurikulum dan metodologi harus secara asasnya dibentuk oleh etos dan nilai-nilai Islam yang harus diambil dari warisan masa lalu yang untuk menggambarkan konsep lita'arafu (interaksi).

2. Pembangunan Institusi untuk Melaksanakan Proses

Institusi ditubuhkan dengan falsafah tertentu untuk mencapai objektif tertentu. Institusi Islam harus ditujukan memenuhi tauhid (prinsip tauhid - Keesaan Tuhan - dalam konteks ini dapat dibaca bermaksud 'Islam')

objektif secara bersepadu yang tidak terikat dengan ruang atau masa. Pendekatan ini akan merangkumi sangat baik kemudahan seperti makmal yang baik, sistem maklumat, institusi pengajian tinggi, dan perpustakaan yang lengkap.

Tradisi penyelidikan yang sangat baik harus menjadi sebahagian daripada pendekatan ini dan juga harus mempromosikan akademik yang sihat suasana.

3. Perkembangan Biasiswa

Orientasi pengetahuan mesti memberi perhatian tinggi kepada pengetahuan berasaskan nilai. Pendekatan bersepadu harus

diterapkan agar kurikulum menjadi holistik dan memberi perhatian yang sewajarnya bukan hanya kepada perkara kerohanian tetapi juga yang sementara. Pengajian sains harus disatukan dengan agama dan tradisi keilmuan itu sendiri

menuntut orang yang berdisiplin dalam penyelidikan, menghasilkan buku, bahan dan perisian yang asli dan asli dalam hal ini era siber. Usaha harus dilakukan untuk menyerap pengetahuan Barat ke dalam paradigma tawihidik tanpa mengorbankan Asas dan sistem nilai epistemologi Islam.

5. Implikasi terhadap Pembangunan Modal Insan di Malaysia

Perkembangan pendidikan Islam di Malaysia sangat luar biasa dan mendapat sokongan yang luar biasa dari

masyarakat. Dari apa yang awalnya dimulakan sebagai tidak formal dan dilakukan dalam perhimpunan kecil, kini diakui sebagai

(6)

Diterbitkan oleh Pusat Sains dan Pendidikan Kanada 115 institusi pendidikan yang penting.

Pendekatan bersepadu dalam kandungan pendidikan di mana Islam menjadi teras sistem berkembang dengan pesat.

Dari peringkat paling rendah, iaitu tadika hingga tahap tertinggi di universiti, bersepadu

pendekatan pendidikan dilaksanakan. Kandungan Islam dalam mata pelajaran yang diajar didapati betul-betul tertanam di kurikulum.

Bukan hanya di sekolah pemerintah, sektor swasta yang terlibat dalam pendidikan di sekolah rendah dan menengah adalah

secara aktif memainkan peranan mereka dengan menubuhkan sekolah Islam mereka sendiri. Mereka bagaimanapun didaftarkan dengan dan dikawal selia oleh Kementerian Pendidikan Malaysia. Dalam kurikulum mereka, selain dari akademik yang biasa diajar

mata pelajaran seperti matematik, sains dan sejarah, mata pelajaran Islam yang lebih terperinci diberikan sama

Halaman 6

perhatian yang kuat. Mata pelajaran ini merangkumi pengetahuan tentang Al-Quran, Sunnah, peradaban Islam, perundangan Islam, Sejarah Islam, tingkah laku Islam (akhlaq) dan falsafah. Mereka diajar berdampingan dengan akademik yang lain

kandungan di bawah bumbung yang sama.

Dalam perkembangan yang lebih baru, sebuah universiti antarabangsa khusus, iaitu Universiti Islam Antarabangsa

Malaysia ditubuhkan. Universiti ini menggunakan metodologi yang unik dalam sistem pendidikannya, yang mempunyai Islam di teras asasnya. Pada masa yang sama, pengetahuan yang secara longgar disebut 'konvensional' atau 'barat' bagi beberapa orang tidak diabaikan. Pendekatannya bersifat sinergis dan eklektik.

Lebih ramai ibu bapa Muslim yakin bahawa institusi pendidikan yang merangkumi kedua-dua parameter pendidikan di kandungan dan persekitaran mereka adalah pilihan yang lebih baik untuk anak-anak mereka belajar. Menariknya, institusi seperti Universiti Islam Antarabangsa di Malaysia menarik orang bukan Islam untuk belajar dan bekerja di universiti. The

kurikulum dirancang secara unik. Di fakulti undang-undang universiti ini, undang-undang Islam diajarkan di sebelah konvensional undang-undang. Di fakulti ekonomi, sistem ekonomi konvensional dan Islam diajarkan kepada pelajar. Dalam

fakulti pendidikan, falsafah pendidikan Islam, psikologi dan sosiologi diajar bersama dengan mereka

rakan sejawat konvensional. Semua tenaga pengajar di universiti menawarkan program pascasiswazah yang membawa kepada master dan PhD dan semua menawarkan pendekatan bersepadu untuk analisis dan kajian mereka.

Bank Negara Malaysia (Bank Negara Malaysia) menubuhkan institusi pengajian tinggi khusus yang dipanggil INCIEF (Pusat Pendidikan dan Kewangan Islam Antarabangsa). Institusi ini menawarkan kursus profesional hingga tahap kedoktoran untuk melatih profesional yang sangat khusus dalam bidang perbankan, kewangan dan ekonomi Islam. The prinsip transaksi Islam kini diterjemahkan ke dalam perbankan, kewangan dan perbankan yang berfungsi dan beroperasi sistem ekonomi. Pemilik bank bukan Islam sama-sama mengamalkan sistem perbankan Islam dan terbukti

praktikal dan menguntungkan. Ini menggambarkan hasil kejayaan pendekatan bersepadu seperti itu dalam sistem pendidikan.

6. Kesimpulannya

Seperti yang telah kita bincangkan sebelumnya, sistem pendidikan Malaysia telah mengalami serangkaian perkembangan untuk

meningkatkan kualitinya. Metamorfosis seperti itu akibat banyak pembaharuan membolehkan pendidikan yang lebih baik diberikan kepada pelajar di Malaysia. Pembaharuan itu tidak mudah kerana kita mewarisi falsafah, pemikiran, kurikulum luaran dan

sistem dari tuan kolonial kita sebelumnya. Seiring berjalannya waktu, sistem pendidikan di Malaysia berjaya menemui dan cari identiti tempatannya yang lebih bersifat asli, yang diasaskan pada bahasa Melayu dan Islam. Kedua-dua teras ini telah dimasukkan ke dalam kurikulum pendidikan kebangsaan Malaysia sebagai nilai universal walaupun pada peringkat awal menerima beberapa bentuk kebencian.

Di Malaysia, tidak mudah untuk mengembangkan sistem pendidikan yang dapat memuaskan semua orang mengingat fakta bahawa negara mempunyai pelbagai agama dan budaya. Ia mempunyai komposisi yang hampir seimbang antara orang Melayu dan bukan Melayu dan juga Muslim dan bukan Islam. Dalam keadaan ini, pendekatan bersepadu dalam pendidikan

penting dalam pembaharuannya.

Orang Malaysia melakukan peralihan dari sistem konvensional ke Sistem Islam. Model eklektik memberi peluang agar peralihan berlaku dengan lancar. Pengajaran Islam dipraktikkan secara simbiosis dalam sistem dan persekitaran moden dengan cara yang paling praktikal.

Contoh yang diberikan adalah beberapa implikasi praktik dari amalan model eklektik di Malaysia sistem pendidikan di mana mata pelajaran Islam digabungkan dengan konteks mata pelajaran Barat.

Sistem yang baik mesti diikuti dengan kesinambungan yang baik. Itu akan memastikan kelestarian dan pertumbuhan. Dalam hal ini, para sarjana, terutama mereka yang lulus dari sistem model eklektik ini mesti menjana lebih banyak idea dan berkongsi

usaha mereka untuk menyumbang secara berkesan ke arah pembangunan sistem yang lestari dan progresif. Maklum balas dari pemain industri juga mesti dicari dari semasa ke semasa untuk memastikan bahawa model itu berkesan dalam memenuhi keperluan industri.

(7)

ISSN 1913-9020 E-ISSN 1913-9039 116

Rujukan

AbdulHamid, A. AbuSulayman. (1994). Islamisasi: Membaharui Pengetahuan Kontemporari . London: Antarabangsa Institut Pemikiran Islam.

Andersen, LE (2001). Mobiliti Sosial yang Rendah di Bolivia: Sebab dan Akibat untuk Pembangunan . Jerman: Kiel Institut Ekonomi Dunia.

Hasan, Langgulung. (2001). Islamisasi Pendidikan Dari Perspektif Metodologi: Jurnal Pendidikan Islam, 3 (9), 17-32

Hasan, Langgulung. (2002). Pendekatan Psiko-Pedagogi terhadap Islamisasi Pengetahuan . Kuala Lumpur:

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.

Halaman 7

Idris, Zakaria. (2002). Aspek Politik Teori Kosmologi Umum Avicenna & HumanSou. Bangi:

Penerbit UKM.

Malik, B. Badri. (2001). Dilema Ahli Psikologi Muslim. Diterjemahkan. Fadlullah Wilmot, “Dilema Ahli Psikologi Islam ”. Kuala umpur: Buku Madinah.

Omar, H. Khaleefa. (1997). Imperialisme Psikologi Euro-Amerika dalam Budaya Bukan Barat: Satu Percubaan menuju Psikologi Ummatik: Jurnal Sains Sosial Islam Amerika, 1 (14). Laporan Dunia

Persidangan Pendidikan Islam.

Rosnani, Hashim. (2004). Dualisme Pendidikan di Malaysia: Implikasi terhadap Teori dan Amalan. Kuala Lumpur:

Akhbar Lain.

SM Naquib Al-Attas. (1993). Islam dan Sekularisme. Kuala Lumpur: ISTAC.

SM Naquib Al-Attas. (1999). Konsep Pendidikan dalam Islam: Kerangka untuk Falsafah Islam Pendidikan. Kuala Lumpur: ISTAC.

Sidek, Baba. (2000). Pengetahuan Bersepadu dalam Kurikulum Tauhid: Pendidikan Islam Suku Tahunan. Cambridge:

Akademi Islam. 2 (17).

Sufean, Hussin. (1996). Pendidikan di Malaysia: Sejarah, Sistem dan Falsafah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Taha Jabir al-Alwani. (1989). Garis Besar Strategi Budaya . London: Taha Jabir al-Alwani Antarabangsa (1989).

Garis Besar Strategi Budaya . London: Institut Pemikiran Islam Antarabangsa.

(8)

Diterbitkan oleh Pusat Sains dan Pendidikan Kanada 117