Hamim Ilyas. "Pandangan Al-Qur'an"' "
P A N D A N G A N A L - Q U R ' A N T E R H A D A P B I G E T I S M E Y A H U D I D A N K R I S T E N
H a m i m I l Y a s '
eoil'
-cI5 ,|l i.irrilr o\,'Il .-:-, - \K-rg2r.e^!! liqll 9" ..,U(l ;"i f,pr ;:;r
.tr)-'i =or, ol,1 ;i 6i i.,\+)ttrt,f+\-;t \..:-')
/ \ |
,li, ,J-l\-o.rll,t}l tJat ;.1 *-i\, lr4c lyt-el reqll ;l ;lrllll \r^lr 1-, itrAt ^,->)at-;i 4ir:lJl .f-\Jl eo-i i:J\: O(: ':'f ,ll r:e
.u-.rlilt &a.^ll g Jr+ff l4Lli" C-i ui "\'' t,r '€- 6g,;t(t g.r,.l,-le J-.+il 4lt p>-) I lb ,lit; ;i itlill oi-o l-l\a
,SJ\*Jb r/l 6,.1r,\+)t .f-: *Lt +t+ llt-Il r-u J.la"-l ue7.o1,ll .;'tjll i'.;' g";;l ,,ilt
rrr-J! ,r{ Ut ir.Q)r ru:;l 6,i!ill *, g\i t .,i ;t(rr ;'.{t l#L
.iJ,Lll i,et^*ll .llrlf rt-f, ,4.rll 6-r\.a^ll-2 relJl
'Dosen
Fakultas Syari'ah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta'
H a m i m I l y a s . " P a n d a n g a n , A l - Q u r ' a n ' . . "
A b s t r a c t
T h e Qur'an criticizes ahl al-kitab--Jews a n d C h r i s t i a n s - - i n m a n y v e r s e s . O n e o f t h e s u b j e c t s b e i n g c r i t i c i z e d b y t h e Qur'a=n i s t h e i d e a o f b e g e t i s m - G o d b e g e t s c h i l d r e n . T h e Qur'an teaches us t h a t t h e J e w s a n d th e C h r i s t i a n s r e g a r d ' U z a y r a n d ' I s a r e s p e c t i v e l y a s t h e s o n s o f G o d . F o r s o m e s c h o l a r s , t h e Qur'anic statement is equivocal, and thus becomes a controversial issue in the theological d i s c o u r s e .
The current essay is devoted to debate the idea of begetism, and identifies the followers of begetism among the Jews and Christians who are being criticized by the Qur'fn. In order to carry through the purpose, the author employs exegetical approaches to
analyze the issue thematically. In the end, the author concludes that the Qur'anic criticism toward begetism is some sort of warning (indhar) to the Jews and Christians-as recipients of previous revel ations.
P e n d a h u l u a n
P e r j u m p a a n Islam dengan Ahl al-Kitab [Yahudi dan Kristen, s e l a n j u t n y a d i t u l i s dengan "Ahli Kitab"] sudah berlangsung sejak kelahiran agama ini di Jazirah Arab pada awal abad ketujuh Masehi.
D a l a m p e r j u m p a a n itu A l - Q u r ' a n - - k i t a b s u c i a g a m a I s l a m - - m e m p o s i s i k a n d i r i n y a sebagai musaddiq [pemberi konfirmasi] dan m u h a i m i n [ p e m b e r i k o r e k s i ] t e r h a d a p k i t a b s u c i s e b e l u m n y a IQS Al- M a ' i d a h , 5 : 4 6 ) , D a l a m k a p a s i t a s n y a s e b a g a i m u h a i m i n , A l - Q u r ' a n b a n y a k m e l a k u k a n k r i t i k terhadap doktrin dan praktek keagamaan y a n g b e r k e m b a n g d i k a l a n g a n A h l i K i t a b . K a r e n a i r u w a j a r j i k a I s l a m a k h i r n y a b e r k e m b a n g menjadi kritis--dengan sifat subyektif d a n r a d i k a l n y a - - t e r h a d a p dua agama samawi sebelumnya itu,
D i a n t a r a p a h a m k e a g a m a a n y a n g d i k r i t i k A I - Q u r ' a n a d a l a h b e g e t i s m e , p a h a m a t a u k e p e r c a y a a n b a h w a T u h a n m e m p u n y a i a n a k . A l - Q u r ' a n m e n y e b u t k a n b a h w a k a u m Y a h u d i d a n K r i s t e n m a s i n g - m a s i n g m e m p e r c a y a i ' U z a i r lEzral dan Isa [Yesus] sebagai anak A l l a h . P e r n y a t a a n y a n g b e r k a i t a n d e n g a n b i g e t i s m e Y a h u d i d i n i l a i s a l a h o l e h W . M . W a t t d a n s e b a g a i t i d a k b e r d a s a r p a d a s u m b e r -
t l 6 AI-Jami' ah, No. 62/XII/1998
Hamim Ilyas. "Pandangan Al-Qur'an..."
sumber Yahudi yang luas yang mana pun oleh John Van Seters.
Sementara Edwin E. Calverly beranggapan bahwa Al-Qur'an-- tidak seperti yang dipahami oleh ummat Islam selama ini-- tidak mengkritik iman Kristen, karena yang dikritiknya adalah paham bahwa Allah memiliki anak melalui proses biologis, sedang Yesus sebagai anak Allah tidak seperi itu.
Tulisan ini akan membicarakan siapa penganut bigetisme dari kalangan Yahudi dan kristen yang dikritik Al-Qur'an, alasan-alasan dan pola pentahapan kritik yang digunakan. Dan pendekatan yang digunakan adalah pendekatan tafsir dengan model pembahasan t emat ik-kronologis-kontekst ual.
T u l i s a n in i t i d a k d i m a k s u d k a n u n t u k k e p e n t i n g a n p o l e m i k , ta p i untuk menjelaskan kritik Al-Qur'an secara mendalam dan menyeluruh, sehingga salah paham yang ada, baik di kalangan Muslim maupun non-Muslim diharapkan bisa hilang. Namun karena hakikat permasalahan yang dibicarakan memang polemis, maka kesan bahwa tulisan ini polemis nampaknya tidak bisa dihindarkan.
Ayat-ayat
Kepercayaan bahwa Allah mempunyai anak [begetisme]
disinggung dan dibicarakan dalam 29 ayat yang terdapat dalam l9 surat dari semua periode. Kepercayaan itu ada yang dikaitkan dengan kaum musyrikin dan Ahli Kitab, dan ada pula yang dihubungkan dengan al-mujrimun, yakni kelompok sosial keagamaan yang bisa mencakup kedua kaum itu atau salah satunya.
Di antara jumlah itu ada satu ayat yang secara langsung dan tegas menyebutkan bahwa kaum Yahudi dan Kristen menganut kepercayaan itu, yakni surat at-Taubah, 9: 30:
Orang-orang Yahudi berkata:"'Uzair itu putera Allah." dan orang-orang Nasrani berkata:"Al-Masih IIsa] itu putera Allah."Demikian itulah ucapan mereka dengan mulut mereka.
Mereka meniru perkataan orang-orang kafir terdahulu. Dilaknati A l l a h - l a h m e r e k a . B a g a i m a n a m e r e k a s a m p a i b e r p a l i n g ?
Sebetulnya ada satu ayat lagi yang menyebutkan bahwa kaum Yahudi dan Kristen mengklaim diri mereka merupakan anak-anak A l l a h [Q.S. al-Maidah,5:18]. N a m u n k l a i m i n i t i d a k b e r k a i t a n d p n g a n bigetisme dan hanya berkenaan dengan klaim eksklusif meryka sebagai umat pilihan dan satu-satunya umat yang akan mendapatkaq
l l 7 Al-fimi' ah, No. 62/XII/ I 998
- Hamim Ilyas. "Pandangan Al-Qur'an..."
k e s e l a m a t a n d i a k h i r a t . J a d i a n a k d a l a m a y a t i t u t i d a k d i p a h a m i d a l a m a r t i h a k i k i n y a , t a p i d a l a m a r t i m a j a z i n y a .
Di samping ayat yang secara langsung mengaitkan bigetisme dengan Yahudi dan Kristen di atas, ada beberapa ayat lain yang menurut konteksnya, baik konteks dalam teks maupun konteks historisnya, juga mengaitkan kepercayaan itu dengan mereka. Ayat- ayat tersebut, menurut kronologi T. Noldeke adalah sebagai berikut:
Q . S . a l - I k h l a s , l 1 2 : 3 ; Q . S . M a r y a m , lg : 3 5 ; Q . S . a l - I s r a ' , l7 ' l l l ; Q . S . a l - A n ' a m , 6 : 1 0 0 ; Q . S . a l - B a q a r a h , 2 : l 1 6 ; Q . S . a n - N i s a ' , 4 : 1 7 l ; Q . S . a t - T a w b a h , 9 : 3 0 .
S a s a r a n K r i t i k
Pernyataan Al-Qur'an bahwa Yahudi memiliki kepercayaan Ezra f'Uzairl itu anak Allah, seperti disebut di depan, dipandang - s a l a h oleh w.M. watt.rsementara John Van seters menilal pernyataan itu sebagai tidak ada dasarnya pada sumber-sumber Yahudi yang luas yang manapun.2
Penilaian negatif yang dikemukakan oleh dua orang ini didasarkan pada kepercayaan dan literatur atau data yang aoa, uaik dalam Yahudi maupun Kristen. Dalam yahudi, seperti yang digambarkan dalam literatur Aggadah, Ezra sangat dihormati. Dia tidak hanya dipercayai sebagai seorang pendeta agung, tetapi juga dipandang sebagai Musa kedua. Dia dipercayai sebagai orang yang mengembalikan hukum Musa [Taurat] setelah dilupakan dan melembagakan pembacaan kitab itu secara teratur. Dia juga dipandang sebagai telah berjasa mendirikan sekolah-sekolah untuk mempelajari kitab itu. Hukum yang dipercayai dibawa oleh Ezra kepada umat Yahudi bukan hanya hukum Musa yang tertulis saja, tapi j u g a h u k u m y a n g tidak tertulis. Di samping itu dia juga dipandang
s e b a g a i t e l a h b e r j a s a m e n u l i s s e b a g i a n k i t a b T a w a r i k h d a n s e b a g i a n kitab Zabur 3. Sedang dalam Kristen, Ezra dipandang sebagai seorang n a b i y a n g m e l a l u i w a h y u b i s a m e n g e m b a l i k a n s e m u a k i t a b s u c i k u n o yang dimusnahkan ketika pasukan Babilonia menaklukkan Palestina.
Dipercayai, yang dikembalikan Ezra bukan hanya Taurat saja, tapi j u g a k i t a b - k i t a b P e r j a n j i a n L a m a y a n g l a i n . D i s a m p i n g it u j u g a a d a
k i t a b - k i t a b d i l u a r k i t a b k a n o n i k y a n g d i n i s b a t k a n k e p a d a E z r a , s e p e r t i k i t a b E n o c h . 4
D u a o r a n g in i , t e r u t a m a W a t t , l u p a a t a u p u r a - p u r a t i d a k t a h u bahwa Yahudi itu tidak monolitik. Apa yang diungkapkan oleh Al- Qur'an di sini sama sekali tidak dimaksudkan untuk menggambarkan
l 1 8 AI-Jami' ah, No. 62/XII/l 998
Hamim Ilyas. "Pandangan Al-Qur'an..."
paham keagamaan Yahudi yang ortodoks, tapi dimaksudkan untuk memberi respons terhadap paham keagamaan yang berkembang di kalangan kaum Yahudi yang dijumpai Nabi Muhammad, dengan didasarkan pada konsep ajaran ketuhanan yang benar dan standard, t a u h i d . T e r h a d a p i n f o r m a s i A l - Q u r ' a n y a n g s e p e r t i it u m e m a n g t i d a k bisa dilakukan pengecekan silang, karena sumbernya sekarang hanya b i s a d i t e m u k a n d a l a m t r a d i s i I s l a m d a n t i d a k ( m u n g k i n b e l u m ) ditemukan dalam tradisi Yahudi dan Kristen. Namun informasi s e p i h a k in i t i d a k b e r a r t i s a l a h a t a u t i d a k a k u r a t , k a r e n a p a h a m keagamaan Yahudi yang berkembang di jazirah Arab, khususnya di M a d i n a h , k e t i k a A l - Q u r ' a n d i t u r u n k a n d a n t i d a k t e r e k a m d a l a m
"sejarah Yahudi", bisa saja ada perbedaannya dengan paham keagamaan yang berkembang di daerah lain dan tercatat dalam sejarah. Karena itu ada baiknya peneliti yang obyektif tidak tergesa- g e s a m e n g a m b i l k e s i m p u l a n . B i l a t i d a k , d i a b i s a s a m p a i p a d a kesimpulan yang salah, seperti yang dialami oleh W.M. Watt sendiri.
Dalam bukunya Islamic Revelation in The Modern World, dia mengatakan bahwa Al-Qur'an salah ketika menyebutkan Bunda Maria s e b a g a i s a l a h s a t u o k n u m d a r i T r i n i t a s d a l a m Q . S . a l - M a i d a h , 5 : 1 1 6 . 5 Kesimpulan Watt itu ternyata salah karena dalam Kristen, seperti yang disebutkan oleh Epiphanius, ada kelompok atau sekte Antideco- Marianite yang menyembah Maria sebagai seorang tuhan perempuan.o
Jadi masalahnya di sini kemungkinan adalah data yang belum ditemukan, bukan kesalahan Al-Qur'an. Di samping itu perlu diingat ada beberapa ayat Al-Qur'an yang menghubungkan pernyataan- pernyataan negatif tentang Allah yang tidak sesuai dengan ortodoksi Y a h u d i , s e p e r t i p e r n y a t a a n b a h w a A l l a h i t u m i s k i n [Q.S. Ali Imran,3:
l 8 l l d a n t a n g a n - N y a t e r b e l e n g g u [ Q . S . a l - M a i d a h , 5 : 6 4 J . A y a t - a y a t itu terbukti benar karena secara historis memang ada orang Yahudi yang mengatakan pernyataan seperti itu yang dijumpai oleh Al- Q u r ' a n .
Dengan demikian pernyataan Al-Qur'an itu berkenaan dengan sekelompok orang atau mungkin sekte Yahudi tertentu yang menganut kepercayaan bahwa Ezra itu anak Allah. Siapakah mereka? Dalam hal i n i p a r a p e n a f s i r t e l a h m e m b e r i j a w a b a n . ' U b a i d i b n ' U m a r m e n y a t a k a n b a h w a y a n g m e m i l i k i k e p e r c a y a a n i t u h a n y a s a t u o r a n g , yakni Finhas.T Ibn 'Abbas menginformasikan yang menganutnya adalah sekelompok orang yang di antaranya adalah Salam ibn M i s y k a m , N u ' m a n i b n a l - A u f a , M u h a m m a d ib n D a h i y a h , S y a h i b n Q a i s d a n M a l i k i b n a s - S a i f . t A l - B a i d a w y b e r p e n d a p a t m e r e k a it u mungkin sebagian Yahudi kuno dan mungkin juga Yahudi Madinah.e
Al-Jimi'ah, No. 62/XII/ I 998 l l 9
H a m i m l l y a s . " P a n d a n g a n A l - e u r ' a n . . . "
Dan Yusuf Ali berpendapat mereka itu adalah satu sekte yahudi,r0 namun ia tidak menyebutkan namanya. untuk keperluan identifikasi, c a t a t a n lb n H a z m d a l a m a l - F a s l fI a l - M i l a l w a al-Ahw6' wa al-Nihal b i s a m e m b a n t u . N a m a s e k t e it u a d a l a h s a d u q i y a h ISaduki] yang ada d i Y a m a n . rr
P e n j e l a s a n d a n id e n t i f i k a s i y a n g ' t e l a h d i b e r i k a n p a r a u l a m a in i s u d a h b i s a m e m u a s k a n o r a n g Is l a m y a n g m e y a k i n i A l - e u r ' a n s e b a g a i wahyu, nanfun mungkin belum bisa memuaskan sarjana non-Muslim yang memiliki kecenderungan ilmiah yang tinggi dan memandang penjelasan itu hanya sebagai apologi. Namun jika disepakati bahwa Al-Qur'an itu merupakan sumber yang paling reliable untuk memahami sejarah Islam awal dengan fenomena sosial-keagamaan yang dijumpainya, maka dalam kitab itu sendiri sudah ada jawaban tentang masalah ini. Al-Qur'an menyatakan bahwa di antara Ahl al- K i t a b a d a y a n g u m m i d a n t i d a k m e n g e t a h u i kitab suci kecuali d o n g e n g a n b o h o n g [ Q . S . a l - B a q a r a h , Z : 7 8 ] . K e m u d i a n d a l a m e.S. at- Taubah, 9: 30 ini ia menyatakan bahwa kaum yahudi dan Kristen mempercayai Ezra dan Isa itu sebagai anak Allah karena mereka meniru orang-orang kafir sebelumnya. Dari informasi ini dapat diketahui bahwa yang menganut bigetisme dari yahudi adalah orang- orang awam yang meniru penganut agama lain yang telah lebih dahulu menganut kepercayaan bahwa Tuhan mempunyai anak. Dengan demikian yang menjadi sasaran kritik Al-eur'an adalah kaum yahudi yang menganut agama populer yang heterodoks.
Adapun pernyataan Al-Qur'an bahwa kaum Kristen mempercayai Isa sebagai anak Allah memang sesuai dengan ortodoksi Kristen. Kelompok atau sekte yang tidak mengakui kepercayaan itu dan memandang Isa sebagai nabi, malah dipandang heterodoks dan bid'ah, seperti yang dialami sekte Ebionete. Hanya saja pemahaman tentang kepercayaan ini di kalangan umat Kristen tidak seragam.
Dalam ajaran ortodoks Kristen yang menjadi agama resmi, kepercayaan itu tidak dipahami secara antropomorfis sehingga istilah anak disitu dipahami dalam pengertian figuratif dan metafisik.
Sedang dalam agama populer yang dianut oleh banyak orang awam bisa saja kepercayaan itu dipahami secara antropomorfis sehingga istilah itu dipahami dalam pengertian literer dan fisik, mengingat Maria dalam Kristen diajarkan sebagai theotokos atau Ibu Tuhan.
Bahwa kelompok orang awam Kristen yang menganut agama populer yang heterodoks seperti itu menjadi sasaran kritik Al-eur'an s u d a h j e l a s . M e r e k a ini tidak hanya disalahkan o l e h I s l a m , t a p i o l e h agama resmi Kristen sendiri. Mereka juga disala'hkan karena dinilai
t20 Al-fimi' ah, No. 62|XII/ 1998
H a m i m l l y a s . " P a n d a n g a n A l - Q u r ' a n . . . "
mengikuti ajaran bid'ah. Yang menjadi pertanyaan adalah, apakah para pengikut ajaran ortodoks Kristen bahwa Isa itu anak Allah juga m e n j a d i s a s a r a n k r i t i k A l - Q u r ' a n ? .
Edwin E. Calverly menyatakan bahwa mereka itu tidak m e n j a d i s a s a r a n k r i t i k A l - Q u r ' a n . M e n u r u t d i a y a n g d i t o l a k o l e h A l - Qur'an adalah kepercayaan bahwa Allah memiliki anak dengan memperanakkannya melalui perbuatan fisik dan hubungan seksual, seperti manusia atau seperti dewa-dewa Yunani dan Romawi yang memperanakkan dewa-dewa dan dewi-dewi. Sedang Isa tidak diperanakkan secara fisik dan dia tidak menjadi Tuhan kedua dalam K r i s t e n r 2 . S e n a d a d e n g a n i n i a d a l a h p e n j e l a s a n H a m r a n A m b r i e y a n g menyatakan bahwa Yesus dalam Al-Qur'an disebut dengan ibn Allah, tidak dengan walad Allah. Ini menunjukkan --katanya--bahwa yang d i t o l a k k i t a b s u c i I s l a m i t u a d a l a h k e p e r c a y a a n A l l a h m e m i l i k i a n a k s e c a r a b i o l o g i s . 1 3
Pernyataan dan penjelasan dua orang ini mengandung anakronisme. Penolakan Al-Qur'an terhadap bigetisme yang paling terkenal memang menggunakan kata walad[a] -yalid[u]- walad[un], s e p e r t i y a n g t e r d a p a t d a l a m Q.S. al-Ikhlas, 112:3. Dua kata yang pertama merupakan kata kerja dan jika dinisbatkan pada orang laki- laki [walad/yalid ar-rajul] maka maksudnya adalah walad lahu unsahu ba'd al-ittiqal biha waladanra, artinya istrinya melahirkan baginya setelah melakukan hubungan seks dengannya. Jadi pemahaman seperti yang dikemukakan dua orang itu secara bahasa ada benarnya. Hanya saja penolakan Al-Qur'an juga diungkapkan dengan wa kharaqi lahu b a n i n tQ,S. al-An'am, 6: 100]. Kata kharaq pengertiannya a d a l a h idda'ahu ifkan wa kadhiban,15 artinya mengklaimnya secara dusta dan bohong. Karena itu dari frasa ayat ini bisa dipahami bahwa menyatakan Allah memiliki anak--yang dalam ayat itu disebut ibn bukan walad- merupakan klaim yang didasarkan pada kebohongan a t a u d i b u a t - b u a t d a n t i d a k d i d a s a r k a n p a d a r e a l i t a s k e t u h a n a n y a n g s e b e n a r n y a
K r i t i k : A l a s a n - A l a s a n d a n P o l a P e n t a h a p a n
Dari ayat-ayat yang telah disinggung di depan bisa dipahami alasan-alasan yang dikemukakan untuk menolak bigetisme dan pola p e n t a h a p a n n y a .
Surat al-Ikhlas adalah satu-satunya surat dari periode Makiah pertama yang berkaitan dengan bigetisme Ahli Kitab. Asbab al-Nuzul surat ini ada dua versi. Versi pertama menyebutkan bahwa surat itu
Al -fimi' ah, No. 62lXII/ I 998 t2l
H a m i m I l y a s . " P a n d a n g a n A l - Q u r ' a n . . . "
turun sebagai jawaban atas permintaan kaum musyrikin yang meminta Nabi untuk monjelaskan Tuhan yang diimani dan didakwahkan kepada mereka. Sedang versi kedua menyebutkan bahwa surat itu turun untuk memberi. jawaban atas pertanyaan serupa yang diajukan oleh kaum Y a h u d i . 1 6 M e n g i n g a t s u r a t it u t e r m a s u t s u r a t y a n g turun pada periode awal Makkah, kemungkinan besar yang benar adalah versi yang p e r t a m a , k a r e n a k e t i k a i t u h u b u n g a n Nabi dengan yahudi belum i n t e n s . M e s k i p u n y a n g m e l a t a r b e l a k a n g i t u r u n n y a a d a l a h p e r m i n t a a n kaum musyrikin, isi dari surat itu secara meyakinkan bisa dihubungkan dengan kaum Yahudi maupun Kristen. Dalam surat itu ada ayat yang menyatakan: "Dia tidak memperanakkan dan tidak diperanakkan". Kaum musyrikin memang memiliki kepercayaan b a h w a A l l a h m e m i l i k i a n a k y a n g dimiliki-Nya adalah anak-anak p e r e m p u a n [ Q . S . a l - A n ' a m , 6 : 1 0 0 ; a n - N a h l , l6 : 5 7 ; a s - S a f f d t , 3 7 :
r49; dan az-zukhruf, 43: l4 dan 39]. Namun anak-anak perempuan itu t i d a k m e r e k a p a n d a n g s e b a g a i r u h a n , t a p i s e b a g a i m a l a i k a t [e.S. an- N a j m , 5 3 : 2 7 d a n a l - I s r i ' ' , 1 7 : 4 9 j . Sedang k a u m y a h u d i h e t e r o d o k s memandang Ezra sebagai anak Tuhan dan kaum Kristen memandang Isa sebagai anak ruhan dan menjadi ruhan. Jadi ayat ketiga surat al- Ikhlas itu menyanggah kepercayaan itu.
Alasan yang bisa dipahami dari surat ini adalah bigetisme menodai Kemaha Esaan dan Kemaha Kuasaan Allah. Ayat pertama dari surat ini: "Katakanlah, Dia Allah yang Maha Esa", menlgaskan Kemaha Esaan Allah. Allah adalah kategori wujud yang tersendiri.
Bila Dia memiliki atau memperanakkan anak maka anak itu akan memiliki kategori wujud yang sama dengan-Nya. Jika ini terjadi maka Allah tidak Maha Esa lagi karena ada selain-Nya yang memiliki kategori wujud yang sama dengan-Nya. Sedang ayat kedua: ..Allah adalah ruhan yang kepada-Nya bergantung segala sesuatu", m e n e g a s k a n b a h w a D i a i t u M a h a K u a s a u n t u k memberi segala s e s u a t u yang dibutuhkan semua makhluk yang bergantung kepadanya. Dengan d e m i k a n A l l a h i t u M a h a K a y a dan tidak membutuhkan sesuatu a p a p u n d a r i s e l a i n - N y a . Jika Allah memiliki anak berarti Allah m e m b u t u h k a n a n a k i t u d a n o r a n g a t a u i b u y a n g menjadi lantaran k e l a h i r a n n y a . D a l a m a j a r a n K r i s t e n o r t o d o k s y e s u s diyakini tiada lain h a n y a l a h A l l a h i t u s e n d i r i ; dan dia memiliki dua hakikat, hakikat s e b a g a i T u h a n d a n h a k i k a t s e b a g a i manusia. Allah menjadi yesus m e l a l u i i n k a r n a s i . M a k a A l l a h m e m b u t u h k a n h a k i k a t y e s u s s e b a g a i m a n u s i a u n t u k m e l a k u k a n i n k a r n a s i . A l l a h m e l a k u k a n i n k a r n a s i u n t u k menyelamatkan umat manusia yang berdosa. Jadi untuk menyelamatkan manusia Allah membutuhkan tubuh yesus dan untuk
t22 AI-Jami' ah, No. 62lXIIll998
Hamim Ilyas. "Pandangan Al-Qur'an..."
bisa melakukan inkarnasi ke dalam tubuhnya, Dia membutuhkan Maria sang theotokos untuk melahirkan Yesus. Penegasan terhadap Kemaha Kuasaan Allah untuk menolak bigetisme juga terdapat dalam Q . S . Y u n u s , l 0 : 6 8 .
Lalu dari periode Makiah kedua ada dua surat yang berhubungan dengan bigetisme Ahli Kitab. Yang pertama adalah Surat Maryam. Dalam surat ini sebetulnya ada beberapa ayat yang membicarakan bigetisme dengan identifikasi subyek penganut yang berbeda. Di antaranya ada satu ayat yang dari konteksnya bisa dipastikan berkaitan dengan bigetisme Kristen. Ayat itu adalah Q.S.
M a r y a m , l9 : 3 5 .
Dari konteksnya di dalam teks diketahui bahwa ayat ini berkenaan dengan kepercayaan umat Kristen tentang Isa sebagai anak Allah. Ayat ini dimaksudkan untuk memberi tambahan klarifikasi dalam perbantahan tentang Isa yang disinggung dalam ayat sebelumnya, apakah dia itu anak Allah ataukah hanya merupakan seorang hamba yang diberi keistimewaan [nabi]. Sedang dalam ayat' ayat yang lain [Q.S. Maryam, 19: 88-95], penganut bigetisme yang dibicarakan adalah kaum mujrim[n, seperti yang telah disinggung di depan, bisa saja mencakup kaum musyrikin dan Ahli Kitab.
Dalam ayat ke-35 itu bisa diketahui alasan menolak Isa sebagai anak Allah. Kelahiran Isa secara tidak biasa, ibunya perawan suci yang tidak penah berhubungan seks sebelum melahirkannya, sudah merupakan kehendak Allah [qada amran] yang turun tangan langsung menciptakannya dengan firman-Nya, "kun" fiadilah], maka j a d i l a h I s a . H a l i n i j u g a d i j l a s k a n d a l a m Q . S . A l i ' I m r d n , 3 : 4 7 . Karena itu Isa dalam Al-Qur'an juga disebut dengan kalimat Allah a t a u fi r m a n A l l a h [Q.S. Ali ' I m r d n , 3 : 45 dan an-Nisa-',4: l7lf.
Banyak sarjana barat yang mengkritik bahwa Al-Qur'an tidak konsisten karena ia menerima doktrin virgin birth [kelahiran Isa dari perawan suci], tapi tidak menerimanya sebagai anak Tuhan atau T u h a n . M e n u r u t m e r e k a ji k a i a m e n e r i m a k e l a h i r a n Y e s u s s e c a r a m u k j i z a t , s e h a r u s n y a i a j u g a m e n e r i m a n y a s e b a g a i a n a k T u h a n a t a u T u h a n l T .
K r i t i k i n i d a l a m p a n d a n g a n Is l a m s u d a h b a r a n g t e n t u d i p a n d a n g s e b a g a i t i d a k b e r d a s a r , k a r e n a k e l a h i r a n Y e s u s i t u dipandang seperti penciptaan 4dam yang tidak hanya tidak berbapak, t a p i j u g a t i d a k b e r i b u [Q . S , A l i ' I m r a n , 3 : 5 9 ] . M e m b u a t k e l a h i r a n yang semacam itu mudah bagi Allah, itu merupakan tanda Kekuasaan- N y a d a n m e m a n g s u d a h d i k e h e n d a k i - N y a [ Q . S . M a r y a m , l9 : 2 l ] , d a n
AI-Jami'ah. No. 62|XII/l 998 r23
Hamim Ilyas. "Pandangan Al-Qur'an... "
Allah menciptakan apa saja yang dikehendaki-Nya tQ.S. Ali 'Imrdn, 3 : 4 7 1 .
Sejarah membuktikan kebenaran pendirian Al-Qur'an yang tidak mengaitkan virgin birth dengan ketuhanan Isa. Sekarang ini dengan melalui bio teknologi, manusia mampu membuat hewan betina yang dapat beranak tanpa pejantan. Jika dibolehkan, wanita pun juga bisa dibuat hamil dan punya anak tanpa melalui proses prokreasi seperti yang terjadi selama ini. Apakah anak yang lahir tanpa melalui proses prokreasi akan dipandang sebagai anak Tuhan?
Bila ya, maka dengan bio teknologi manusia bakal bisa menciptakan sendiri anak tuhan--anak tuhan yang baru dan tak terhitung banyaknya. Karena itu Von Harnack dan Rudolf Bultman -dua tokoh dari aliran liberal teologi Kristen menganggap- mukjizat bukan sebagai bukti kebenaran agama dan kelahiran Yesus yang secara luar biasa itu tidak bisa dijadikan bukti atas ketuhanannya.'*
Sedang satu surat lain dari periode Makiah kedua yang berkaitan dengan bigetisme Ahli Kitab adalah surat Bani Isrd'il, yang juga disebut dengan nama al-Isra'. Dalam surat ini sebetulnya ada dua ayat yang membicarakan kepercayaan itu, tapi hanya satu yang berkaitan dengan bigetisme Ahli Kiteb, sedang yang lainnya berkaitan dengan bigetisme kaum musyrikin yang mempercayai malaikat sebagai anak-anak perempuan Allah [Q.S. al-Isrd', l7: 49]. Ayat yang b e r k e n a a n d e n g a n A h l i K i t a b i t u a d a l a h Q . S . a l - I s r a ' , l7 : l l l .
Ayat ini diketahui berhubungan dengan bigetisme Ahli Kitab dari konteks historisnya yang terungkap dalam riwayat Asbab al- Nuzul yang terdapat dalam at-Tabari:
Kaum Yahudi dan Kristen menyatakan : "Allah memiliki anak".
Bangsa Arab berkata : "Kami penuhi panggilan-Mu. Tidak ada sekutu bagi-Mu, kecuali sekutu yang Engkau miliki". Sedang kaum Sabi'un dan Majusi berkata: "Seandainya tidak ada wali- wali-Nya , tentu dia menjadi hina". Maka turunlah "Dan k a t a k a n l a h . . . . r e
Ayat itu secara tidak langsung menyinggung konsekuensi logis d a r i b i g e t i s m e . B i l a A l l a h m e m p u n y a i a n a k , b a g a i m a n a p e m u j a a n kepada anak-Nya itu harus dilakukan? Dalam periode Makiah kedua i n i m e m a n g s u d a h d i m u l a i p e m b i c a r a a n t e n t a n g k o n s e k u e n s i l o g i s dari kepercayaan itu. Dalam periode sebelumnya dipertanyakan kebenaran kepercayaan tersebut dan dilakukan kritik terhadapnya d e n g a n s t a n d a r d a k a l d a n e t i k a ( Q . S . a t - ! u r , 5 2 : 3 9 d a n a n - N a j m , 5 3 :
r24 Al-limi'ah, No. 62|XII/1998
Hamim Ilyas' "Pandangan Al-Qur'an" .''
27\ dan standard agama (Q.S. al-Ikhliq, ll2:l-4), untuk menunjukkan ketidaklogisan dan ketidakbenaran kepercayaan itu' Kemudian dalam periode ini di samping kritik itu dipertegas lagi, juga dipertanyakan konsekuensi logisnya. Hal ini dimulai dalam Q.S. az-Zukhruf, 43: 8l yang merupakan surat ketiga belas dari periode Makiah kedua. Dalam ayat itu Nabi diperintahkan untuk menyatakan, jika Allah mempunyai anak, tentulah beliau yang menjadi orang pertama yang menyembahnya. Pernyataan ini bagi orang-orang yang sezaman dengan beliau dan menyaksikan betapa iman dan perjuangannya untuk menegakkan ajaran tentang Tuhan dan betapa ibadah beliau, tentu memberi bekas yang mendalam. Dan surat al-Isra' yang turun sesudah az-Zukhruf [al-Isra' merupakan surat yang kesembilan belas d a r i p e r i o d e M a k i a h k e d u a ] , m e n g a k h i r i p e m b i c a r a a n t e n t a n g konsekuensi logis itu dengan pernyataannya yang tegas seperti dalam a y a t l l l d i a t a s , p e m u j a a n h a n y a k e p a d a A l l a h s a j a . S i a p a s a j a y a n g diklaim sebagai anak-Nya oleh kaum musyrikin dan Ahli Kitab bisa dipastikan tidak memerintahkan dan mengajarkan pemujaan kepada diri mereka. Kaum musyrikin yang menganut paganisme dan menyembah berhala tidak diketahui juga menyembah atau memuja malaikat. Ezra dalam Yahudi yang ortodoks, seperti disebut di depan dipandang sebagai pendeta agung. Karena itu tidak mungkin dia mengajarkan pemujaan kepada dirinya. Kalau dia melakukannya tentu kaum Yahudi akan meninggalkannya dan mengecapnya sebagai telah melakukan penyimpangan dari ajaran Musa yang benar. sedang dalam Kristen memang ada upacara pemujaan kepada Yesus, yakni Ekaristi.
Tetapi menurut sejarahnya upacara itu semula adalah upacara yang dilakukan Yesus bersama-sama dengan murid-muridnya untuk merayakan Passover, Hari Paskah Yahudi untuk merayakan kebebasan bangsa Israel dari penindasan yang mereka alami di Mesir. Jadi bukan untuk memuja dirinya sendiri.20
K e m u d i a n d a r i p e r i o d e M a k i a h k e t i g a a d a s a t u s u r a t y a n g b e r k a i t a n d e n g a n b i g e t i s m e A h l i K i t a b , y a i t u Q ' S . a l - A n ' i m , 6 : 1 0 0 .
S e b a g a i m a n a s u r a t a l - I k h l a s , a y a t i n i d i k e t a h u i b e r k a i t a n dengan Ahli Kitab dari isinya yang menyatakan "Mereka membohong Idengan mengatakan] bahwasannya Allah memiliki anak laki-laki dan perempuan". Dalam ayat itu istilah yang digunakan untuk mengungkapkan pernyataan kepercayaan kaum musyrikin dan Ahli Kitab adalah Kharaqa [diterjemahkan dengan mereka membohong Idengan mengatakan] . Kata ini menurut al-Asfahani berarti membuat tanpa perhitungan dan ketika diterapkan pada ayat itu pengertianya menjadi: mereka menyatakan Allah memiliki anak tanpa didasarkan
Al-Jimi' ah, No. 62/XII/l 998 125
Hamim llyas. "Pandangan Al-Qur'an..."
pada perhitungan atau pengetahuan yang benar.2r Adapun dalam mu'jam al-faz al-Qur'[n al-Karim, seperti yang telah disebut di depan, kata itu diberi arti dengan mengklaim secara dusta dan bohong, dan kalau diterapkan pada ayat itu pengertiannya menjadi:
mereka menyatakan Allah memiliki anak itu merupakan klaim yang didasarkan pada kebohongan atau dibuat-buat.22
Dalam dua periode sebelumnya istilah yang digunakan oleh Al- Qur'an untuk mengungkapkan pernyataan mereka tentang k e p e r c a y a a n i t u a d a l a h q a l a l y a q u l u y a n g b e r a r t i b e r k a t a IQ.S.
M a r y a m , l9 : 8 8 d a n a s - S a f f t t , 3 7 : l 5 l ] d a n d a ' a y a n g b e r a r t i b e r s e r u [ Q . S . M a r y a m , l 9 : 9 l ] .
Hal itu menunjukkan sikap yang makin tegas dari Al-Qur'an y a n g t i d a k b i s a d i t a w a r - t a w a r la g i . B i l a k r i t i k - k r i t i k A l - Q u r ' a n sebelumnya ditujukan kepada substansi dari kepercayaan itu, kemudian diarahkan pada konsekuensi logisnya, maka pada periode M a k i a h k e t i g a k r i t i k y a n g d i l a n c a r k a n s u d a h m u l a i m e n a p a k p a d a proses terjadinya atau kemunculan kepercayaan itu. Kepercayaan bahwa Altah memiliki anak itu mereka buat-buat sendiri dan tidak didasarkan pada "ilmu". Tidak adanya ilmu yang benar dan kuat sebagai argumen yang dimiliki oleh orang-orang yang menganut k e p e r c a y a a n i t u j u g a d i t e g a s k a n d a l a m Q.S. al-Kahfi, l8: 4 dan Q.S.
Y u n u s , l0 : 6 8 .
Selanjutnya dari periode Madaniah ada tiga surat yang berkaitan dengan bigetisme Ahli Kitab. Yang pertama adalah Q.S. al- B a q a r a h , 2 : l 1 6 .
Ayat ini diketahui berkaitan dengan soal itu dari konteksnya di dalam teks. Ayat itu merupakan kelanjutan ['ataf] dari pernyataan Yahudi dan Kristen yang disebutkan dalam ayat-ayat sebelumnya.
Dalam al-Manar disebutkan bahwa ayat itu di-'atafkan pada Q.S. al- Baqarah, 2: lll yang mengungkapkan klaim eksklusif Ahli Kitab.23
Ayat tersebut menolak bahwa Allah mempunyai anak dengan alasan, semua yang ada di langit dan bumi itu menjadi milik-Nya dan semua tunduk kepada-Nya. Dalam Q.S. al-Ikhlds, I 12: 4 dinyatakan b a h w a t a k a d a s e s u a t u a p a p u n y a n g m e n y a m a i - N y a , b a i k i t u d a l a m zat, sifat maupun perbuatan'Nya. Dalam Islam dipahami bahwa Allah tidak berjenis, sedang selain-Nya, termasuk Ezra dan Yesus yang masing-masing dipercaya sebagai anak Allah oleh Yahudi dan Kristen, berjenis, yakni jenis manusia. Manusia betapapun hebat kuasa dan sempurnanya, ia tidak akan menyamai Tuhan.
D a l a m Q.S. Maryam, 19: 93 untuk menolak bigetisme al- Mujrimrin dinyatakan bahwa seniua yang ada di langit dan burni di
t26 Al-fimi'ah. No. 62|XII/1998
H a m i r h Il y a s . " P a n d a n g a n A l - Q u r ' a n . . . "
akhirat nanti akan datang kepada Allah sebagai hamba-Nya.
Penegasan bahwa siapa saja yang diklaim sebagai anak Al,lah itu sebenarnya hanyalah hamba-hamba Allah yang dimuliakan terdapat d a l a m Q.S. al-Anbiyd', 2l 26, yang menurut konteksnya b e r k a i t a n dengan bigetisme musyrikin, namun menurut Yusuf Ali juga bisa diterapkan untuk kaum Kristen.2a Dengan demikian Ezra dan Isa hanya diakui oleh Allah sebagai hamba-hamba-Nya yang dimuliakan, bukan sebagai anak-Nya.
S edang surat yang kedua adalah Q. S. an-Nisa-', 4: 17 | . Menurut konteks pembicaraannya, ayat ini berkenaan dengan kepercayaan Isa itu anak Allah di kalangan Kristen. Penolakan terhadap kepercayaan ini pertama-tama di sini diungkapkan dengan k a t a s u b h a n a h u [Mahasuci Allah]. Dalam Al-Qur'an kata itu digunakan untuk menyatakan Kemahasucian Allah dan sekaligus sebagai ungkapan keheranan terhadap apa yang bertentangan dengan kesucian itu.25 Jadi dengan kata itu Al-Qur'an menegaskan bahwa Allah Maha Suci dari memiliki anak, sekaligus menunjukkan keheranannya mengapa orang-orang Kristen bisa memiliki kepercayaan yang bertentangan dengan Kemahasucian-Nya seperti i t u .
Kalau diperhatikan, penolakan bigetisme dengan kata subhinahu dalam Al-Qur'an terjadi empat kali dalam periode akhir kritik terhadap kaum musyrikin, Ahli Kitab dan Kristen saja. Yang u n t u k m u s y r i k i n Q . S . Y u n u s , l0 : 6 8 d a n Q . S . a l - A n ' i m , 6 : 1 0 0 d a r i periode Makiah ketiga. Dengan kata tersebut di dalam dua ayat itu, disamping menolak kepercayaan mereka bahwa Allah memiliki anak- anak perempuan, berarti Al-Qur'an juga mengungkapkan keheranannya mengapa mereka bisa memiliki kepercayaan yang tidak l o g i s , t i d a k e t i s d a n s a l a h it u . H e r a n n y a l a g i w a l a u p u n te l a h d i b e r i p e r i n g a t a n d a n k r i t i k b e r t a h u n - t a h u n d e n g a n a l a s a n - a l a s a n y a n g b i s a dipertanggungjawabkan secara nalar dan agama, mereka tetap mengikuti kepercayaan itu. Sedang untuk Ahli Kitab [Yahudi dan K r i s t e n ] a d a l a h Q.S. al-Baqarah, 2 : l 1 6 d a n ju g a Q.,S. al-An'a-m, 6 : 1 0 0 . D i s a m p i n g m e n o l a k b i g e t i s m e , a y a t i t u b e r a r t i ju g a m e n y a t a k a n keheranannya mengapa Ahli Kittb yang menjadi pengikut nabi-nabi yang monoteis, bisa menganut kepercayaan itu, Dan yang mengherankan lagi meskipun sudah diberi peringatan dalam waktu yang lama, mereka belum mau meninggalkannya. Adapun yang untuk K r i s t e n s a j a a d a l a h Q.S. an-Nisd', 4: 17l yang sedang dibicarakan i n i .
Al-tami'ah, No. 62/XII/1998 t27
Hamim llyas. "Pandangan Al-Qur'an..."
Penolakan terhadap kepercayaan: Kristen bahwa Isa itu anak Tuhan juga bisa dipahami dari frasa dan kalimat selanjutnya dari ayat i t u y a n g i n t i n y a s a m a d e n g a n a r g u m e n p e n o l a k a n y a n g d i s e b u t k a n d a l a m Q.S. al-Baqarah, 2 : l I 6 , y a k n i s e m u a y a n g a d a d i l a n g i t d a n d i b u m i i t u m e r u p a k a n m i l i k A l l a h . D a n j i k a d i h u b u n g k a n d e n g a n a y a t l a i n s e p e r t i y a n g d i b i c a r a k a n d i a t a s y a n g m e n e g a s k a n b a h w a s e m u a y a n g d i k l a i m s e b a g a i a n a k T u h a n s e b e n a r n y a h a n y a l a h h a m b a - N y a , m a k a Is a i t u d i a k u i o l e h A l l a h h a n y a s e b a g a i h a m b a - N y a , b u k a n a n a k - N y a . A l - Q u r ' a n m e n y e b u t k a n p e n g a k u a n I s a s e n d i r i k e p a d a B a n i I s r a i l b a h w a d i a i t u h a n y a h a m b a A l l a h [ Q . S . M a r y a m , l9 : 3 0 ] d a n memberi konfirmasi terhadap pengakuan itu [Q.S. az-Zukhruf, 43:
5 9 1 . D i s a m p i n g it u i a j u g a m e n y e b u t k a n b a h w a Is a t i d a k m a l u j i k a h a n y a m e n j a d i s e o r a n g . h a m b a , b u k a n a n a k - N y a tQ.S. an-Nisa, 4:
1 7 2 1 .
Dalam Perjanjian Baru Isa [Yesus] sebetulnya juga disebut dengan hamba,Allah [ebed Jahwe, Ibrani], seperti dalam lVlatius, l2:
H a n y a s a j a s e m e n t a r a d a l a m Is l a m , I s a m e n j a d i h a m b a A l l a h dan sekaligus menjadi anak-Nya "atau Allah itu sendiri dipandang sebagai bertentangan, dalam Kristen hal itu tidak dipandang sebagai bertentangan. Dalam Kristen kehambaan itu diyakini sebagai menunjukkan peranan Yesus di dunia ini dan ketuhanan diyakini sebagai hakekatnya sebagai Juru Selamat.26
A d a p u n s u r a t k e t i g a a d a l a h Q.S. at-Taubah, 9: 30 yang sebagiannya sudah dibicarakan di awal pembahasan ini. Di samping m e n y e b u t k a n b i g e t i s m e s e c a r a j e l a s d i k a l a n g a n A h l i K i t a b ,
" y u i i t u juga mengandung kritik terhadapnya terutama dari segi proses munculnya kepercayaan itu di kalangan mereka.
D a l a m a y a t i t u ' d i n y a t a k a n b a h w a p e r k a t a a n y a h u d i Ezra itu m e r u p a k a n a n a k A l l a h d a n p e r k a t a a n K r i s t e n Isa itu anak Allah merupakan perkataan yang keluar dari mulut mereka sendiri. Secara implisit pernyataan ini menunjukkan bahwa kepercayaan itu tidak didasarkan pada wahyu dan tidak lebih dari pada ucapan bohong belaka karena tidak ada buktinya dalam kenyataan..27 perkataan s e p e r t i i t u o l e h A l - Q u r ' a n d i n i l a i s e b a g a i q a u l . ' a z i m , artinya perkataan yang lancang atau "dahsyat" kesalahannya. Kedahsyatan i t u s e c a r a a m a t d r a m a t i k d i g a m b a r k a n d a l a m Q.S. Maryam, l9: 90:
" H a m p i r - h a m p i r l a n g i t p e c a h , b u m i b e l a h d a n g u n u n g - g u n u n g r u n t u h k a r e n a p e r k a t a a n i t u " .
K e m u d i a n j i k a d a l a m Q.S. al-An'im, 6: 100 dinyatakan bahwa kepercayaan itu dibuat-buat, maka dalam ayat ini disebutkan
1 2 8 Al-limi' ah, No. 62iXIIl199E
H a m i m I l y a s . " P a n d a n g a n A l - Q u r ' a n . . . "
b a g a i m a n a i a d i b u a t - b u a t . M e n u r u t a y a t t e r s e b u t k e p e r c a y a a n i t u d i b u a t - b u a t o l e h Y a h u d i d a n K r i s t e n d e n g a n m e n i r u o r a n g - o r a n g k a f i r s e b e l u m n y a . P a n d a n g a n A l - Q u r ' a n t e n t a n g p e r k e m b a n g a n a g a m a - a g a m a s e j a l a n d e n g a n a l i r a n o e r - m o n o t e i s m e [ m o n o t e i s m e a s l i ] a t a u primitive monotheism, yang menyatakan bahwa agama tidak melalui e v o l u s i d a r i b e r t u h a n b a n y a k m e n j a d i b e r t u h a n s a t u , t e t a p i a g a m a s e j a k d a r i d u l u a d a l a h m o n o t e i s t i k d a n b e r t u h a n s a t u . 2 8 D e n g a n d e m i k i a n j i k a a d a u m a t p e n g i k u t n a b i y a n g m e n g a j a r k a n t a u h i d d a n k e m u d i a n m e n y i m p a n g d a r i a j a r a n i t u , b e r a r t i u m a t i t u t e l a h melakukan penyimpangan. Umat Yahudi adalah pengikut Nabi Musa dan umat Kristen merupakan pengikut Nabi Isa. Jika mereka memiliki kepercayaan bahwa Allah memiliki anak, Ezra atau Isa, dalam p a n d a n g a n A l - Q u r ' a n m e r e k a it u t e l a h m e n y a l a h i n a b i y a n g m e r e k a ikuti. Mereka melakukan kesalahan itu karena meniru orang-orang kafir sebelum mereka yang telah lebih dulu menganut kepercayaan bahwa Tuhan memiliki anak. Orang-orang sebelum Yahudi dan Kristen [yang dijumpai Nabi Muhammad] disebut kafir karena mereka telah merubah kepercayaan tauhid yang benar. Dalam hal ini harus diingat pandangan oer-monoteisme dan pluralisme Al-Qur'an bahwa kepada setiap bangsa atau kaum, Allah telah mengutus rasul- Nya untuk mengajarkan agama yang benar, yakni agama tauhid tQ.S.
an-Nisi'', 4: 164-1651.
Siapakah yang dimaksudkan oleh Al-Qur'an dengan orang- orang kafir sebelum Ahli Kitab yang kepercayaannya mereka tiru itu?
Al-Baidawi menyebutkan tiga kemungkinan. Pertama, kaum Yahudi dan Kristen kuno, dengan alasan kekafiran telah lama ada pada mereka. Kedua, kaum musyrikin yang memiliki kepercayaan bahwa p a r a m a l a i k a t it u a d a l a h a n a k - a n a k p e r e m p u a n A l l a h . K e t i g a , k a u m Yahudi dengan pertimbangan kata ganti [{amir] dalam "mereka m e n i r u " [yudahi'una] kembali kepada k a u m N a s r a n i . 2 e S e d a n g R a s y i d Rida di samping menyebutkan dua kemungkinan pertama, menambah satu kemungkinan lain, yaitu semua orang atau kaum yang menganut k e p e r c a y a a n i t u d a r i a g a m a - a g a m a H i n d u , B u d h a , P e r s i a K u n o , M e s i r Kuno, Yunani dan Agama Romawi.so
P e n j e l a s a n i n i d i s a m p i n g I s l a m - c e n t r i s , j u g a t i d a k m e n g u n g k a p k a n p r o s e s p e n g a d o p s i a n k e p e r c a y a a n i t u . K e m u n g k i n a n mereka mengadopsinya dari kaum musyrikin [Arab] sangat kecil, k a r e n a A h l i K i t a b , t e r u t a m a Y a h u d i , k e t i k a i t u m e r a s a m e m i l i k i superioritas dibandingkan dengan bahasa Arab, yang mereka sebut d e n g a n u m m i a t a u b u t a h u r u f [Q.S. Ali ' I m r d n , 3 : 7 5 ) . D a l a m hubungan antar agama pada umumnya, budaya yang lebih rendah akan
Al-tami'ah, No. 62/XII/1998 t29
H a m i m I l y a s . " P a n d a n g a n A l - Q u r ' a n . . . "
m e n g a m b i l d a r i b u d a y a y a n g l e b i h t i n g g i , b u k a n s e b a l i k n y a ' K e t i k a i t u b u d a y a Y a h u d i d a n K r i s t e n l e b i h t i n g g i d i b a n d i n g k a n d e n g a n b u d a y a A r a b .
D i d e p a n s u d a h d i k a t a k a n j i k a d i s e p a k a t i A l - Q u r ' a n s e b a g a i s u m b e r y a n g r e l i a b l e u n t u k m e m a h a m i s e j a r a h Is l a m a w a l d e n g a n berbagai fenomena yang dihadapinya, maka penganut kepercayaan E z r a i t u a n a k A l l a h b i s a d i i d e n t i f i k a s i d e n g a n o r a n g - o r a n g Y a h u d i M a d i n a h y a n g u m m i . B i l a k e n y a t a a n n y a s e p e r t i it u , m a k a b i s a s a j a kepercayaan itu mereka tiru atau adopsi dari orang-orang Kristen, yang dalam sejarah kemunculannya mernang lebih belakangan dari pada kaum Yahudi yang pertama, tapi dalam hal mengadopsi k e p e r c a y a a n b a h w a A l l a h m e m i l i k i a n a k le b i h d a h u l u m e l a k u k a n n y a . Orang-orang Yahudi setelah mengetahui bahwa kaum Nasrani yang s a m a - s a m a b e r a k a r p a d a t r a d i s i P e r j a n j i a n L a m a m e m p e r c a y a i I s a sebagai anak Tuhan, maka mereka ikut-ikutan menyatakan Ezra s e b a g a i a n a k A l l a h . D a l a m h a l i n i E z r a d i p i l i h , b u k a n p e n d e t a a t a u nabi Yahudi yang lain karena dia dipercaya bisa merestorasi Taurat s e t e l a h m u s n a h m e n j a d i s e p e r t i s e d i a k a l a s e c a r a g a i b . 3 l
Para penulis sejarah Muslim menggambarkan dua sekte atau konggegrasi Yahudi di Madinah sebagai Kahonim, pendeta-pendeta.
Sementara Prof. S. Klein telah membuktikan bahwa beberapa abad s e t e l a h p e n g h a n c u r a n K u i l Y e r u s a l e m , b e b e r a p a k o t a s e c a r a e k s k l u s i f a t a u t e r u t a m a d i h u n i o l e h p e n d e t a - p e n d e t a d e n g a n p e r t i m b a n g a n karena aturan-aturan kesalehan yang berlaku bagi para pendeta baru b i s a d i l a k s a n a k a n s e c a r a l e b i h m e m a d a i d a l a m m a s y a r a k a t y a n g t e r a t u r r a p i . K a r e n a it u b i s a d i t e r i m a , ji k a k o t a y a n g menjadi pusat k e g i a t a n N a b i M u h a m m a d i t u p a d a m u l a n y a adalah sebuah kota p e n d e t a , s a t u k o m u n i t a s K a h o n i m , y a n g sisa-sisanya m a s i h b i s a d i j u m p a i p a d a m a s a b e l i a u . 3 2
M e s k i p u n d e m i k i a n , s e p e r t i k a t a G o i t e i n , tidak harus d i s i m p u l k a n b a h w a o r a n g - o r a n g y a n g a d a d i M a d i n a h it u s a n g a t ta a t d a n t e r p e l a j a r . ' 3 K a r e n a i t u t i d a k a n e h j i k a m a s a p e w a h y u a n A l - Q u r ' a n d i s a n a m u n c u l a t a u d i m u n c u l k a n k e p e r c a y a a n t e n t a n g E z r a s e b a g a i a n a k r u h a n d a n p a r a p e n d e t a t i d a k m e m b e r i r e a k s i . T i a d a n y a r e a k s i d a r i p i h a k Y a h u d i t e r h a d a p A l - Q u r ' a n y a n g mengungkapkan a d a n y a k e p e r c a y a a n i t u d i k a l a n g a n m e r e k a o l e h a l - B a i d a w i d i j a d i k a n b u k t i a t a s f a k t u a l n y a k e p e r c a y a a n n y a i t u . 3 a M e n g i n g a t o r a n g - o r a n g Y a h u d i M a d i n a h a d a y a n g m a u m e n g g u n a k a n s e g a l a c a r a , t e r m a s u k d e n g a n m e m b u a t p e r n y a t a a n - p e r n y a t a a n n e g a t i f te n t a n g A l l a h , s e p e r t i p e r n y a t a a n b a h w a D i a i t u m i s k i n d a n t a n g a n : N y a t e r b e l e n g g u , m a k a w a j a r ji k a m e r e k a m e m b u a t a t a u m e m b i a r k a n k e p e r c a y a a n i t u t u m b u h
r 3 0 Al-Iami' ah, No. 62/XII/l 998
H a m i m ll y a s . " P a n d a n g a n A l - Q u r ' a n . . . "
d a n b e r k e m b a n g . M e r e k a b u k a n n y a m e m b a s m i , t a p i m a l a h m e n g g u n a k a n n y a s e b a g a i a r g u m e n e k s t r a u n t u k m e n o l a k d a k w a h N a b i , s e p e r t i y a n g t e r c e r m i n d a l a m r i w a y a t A s b a b a n - N u z u l Q.S. at- T a w b a h , 9 : 3 0 y a n g s e d a n g k i t a b i c a r a k a n i n i . R i w a y a t i t u t e r d a p a t d a l a m T a f s i r a t - T a b a r i s e b a g a i b e r i k u t :
D i r i w a y a t k a n d a r i I b n ' A b b a s b a h w a s a n n y a R a s u l u l l a h d i d a t a n g i o l e h S a l m a n ib n M i s y k a m , N u ' m a n i b n a l - A u f a , S y a s i b n Qais d a n M a l i k i b n a s - S a i f . M e r e k a b e r k a t a : " B a g a i m a n a k a m i m e n g i k u t i m u ? e n g k a u t e l a h m e n i n g g a l k a n k i b l a t k a m i d a n t i d a k mengakui 'Uzair sebagai anak Allah". Lalu lantaran ucapan m e r e k a i t u t u r u n f i r m a n A l l a h : w a q a l a t i - l - y a h u d u . . . 3 5
R i w a y a t i n i j u g a d i r i w a y a t k a n o l e h I b n A b i H a t i m . 3 6 D e n g a n demikian, perbedaan kepercayaan tentang Ezra menjadi salah satu alasan pokok, di samping perbedaan arah kiblat, yang ditonjolkan oleh sebagian Yahudi Madinah untuk menolak kebenaran Islam.
Kemudian siapakah yang ditiru oleh orang-orang Kristen?
Jawabannya bisa diketahui dengan menelusuri perkembangan awal agama yang mereka anut. Agama Kristen yang dikenal sekarang ini awalnya adalah sebuah sekte kecil dari agama Yahudi dengan penganut dari bangsa Yahudi dan non-Yahudi IGentile]. Seperti sekte-sekte Yahudi yang lain ketika itu--pada pertengahan abad pertama masehi--mereka melaksanakan beberapa aturan a5ama Yahudi yang berkaitan dengan makanan, menghormati hari Sabbath, merayakan hari-hari besar Yahudi [seperti Yom Kippur] dan ikut memakmurkan Kuil Suci [sebelum dihancurkan Romawi pada tahun 70 M]. Yang membedakan mereka dari sekte-sekte Yahudi yang lain adalah, pada tiap hari Minggu mereka berkumpul untuk makan bersama yang diakhiri dengan upacara makan roti dan anggur. Di samping itu mereka memiliki keyakinan akan kembalinya Mesiah untuk mengantarkan dunia baru guna menggantikan dunia ini yang akan segera berakhir. Mesiah itu adalah Yesus yang setelah kematiannya akan muncul kembali untuk memerintah dunia dan menegakkan keraj aan Tuhan.37
O r a n g - o r a n g K r i s t e n a k t i f m e l a k u k a n u s a h a - u s a h a m i s i b a i k d i wilayah lsrael [Palestina] maupun di wilayah imperium Romawi yang I e b i h l u a s , d a n b a i k d i k a l a n g a n b a n g s a Y a h u d i m a u p u n d i k a l a n g a n bangsa non-Yahudi. Dari waktu ke waktu penginjilan di wilayah dan kalangan kedua ternyata lebih banyak menunjukkan keberhailan.
Ketika itu muncul perdebatan tentang berapa banyak hukum Yahudi
Al-Iimi'ah, No. 62/XII/l 99E l 3 l
H a m i m l l y a s . " P a n d a n g a n A l - Q u r ' ' a n . . . "
Yang harus dilaksanakan oleh orang-orang Gentile yang masuk K r i s t e n . ' P a d a m a s a k e p e m i m p i n a n P a u l u s 140 M-60 M], setelah m e l a l u i p e r d e b a t a n s e n g i t , G e r e j a a k h i r n y a m e m u t u s k a n m e n g h i l a n g k a n k e w a j i b a n b e r s u n a t d a n m e m o d i f i k a s i h u k u m - h u k u m makanan dengan maksud untuk menjadikannya lebih mudah bagi o r a n g - o r a n g n o n - Y a h u d i . D a l a m p a d a i t u o r a n g - o r a n g K r i s t e n b a r u , s e b e l u m d i b a p t i s t e r l e b i h d a h u l u h a r u s m e m p e l a j a r i B i b e l d a l a m w a k t u y a n g c u k u p la m a , b i a s a n y a h a m p i r s a t u ta h u n . K e t i k a i t u y a n g mereka pelajar.i adalah Bibel Yahudi dalam terjemahan bahasa Yunani y a n g d i k e n a l d e n g a n S e p t u a g i n . 3 s
Pergeseran kepada lingkungan dan keanggotaan yang dominan non-Yahudi disertai dengan penggunaan Bibel berbahasa Yunani membua-t Kristen kemudian berkembang menjadi satu agama yang seeara keseluruhan bebas dari agama Yahudi, maksudnya benar-benar menjadi agama baru daripada menjadi variasi dari tradisi asalnya. Hal itu karena pemikiran-pemikiran helenistik dominan di lingkungan non-Yahudi itu (Romawi) dan secara mendalam mempengaruhi ajaran- ajaran mendasar yang dikembangkan Gereja, yang di antaranya adalah a j a r a n t e n t a n g Y e s u s s e b a g a i a n a k A l l a h . S e p e r t i t e l a h d i s i n g g u n g d i depan dalam tradisi Yahudi istilah anak Allah itu digunakan untuk pengertian Mesiah. Tapi setelah pemeluk Kristen yang dominan adalah orang-orang non-Yahudi, maka karena terpengaruh oleh pemikiran yang berkembang dalam agama-agama helenistik, istilah itu dipahami menurut arti yang sebenarnya, sehingga Yesus benar- benar dinyatakan sebagai anak Tuhan. Tentang hal ini, Rudolf B u l t m a n [884-19761, seorang ahli tafsir Perjanjian Baru, m e n y a t a k a n :
Kita harus mengakui bahwa umat Kristen yang paling awal sudah memberikan gelar anak Allah kepada Yesus, tetapi pada s a a t it u i s t i l a h i n i m a s i h e r a t h u b u n g a n n y a d e n g a n p e m i k i r a n d i sekitar Hari Kiamat. Anak Allah adalah gelar untuk "wujud"
yang mempersiapkan Hari Kiamat, tetapi ketika kabar mengenai Y e s u s d i b a w a k e p a d a b a n g s a b u k a n Y a h u d i o l e h k a u m H e l l e n i s , m a k a i s t i l a h t e r s e b u t m e m p e r o l e h p e n g e r t i a n y a n g l a i n . M u l a i sekarang ini dipakai untuk menunjukkan Yesus sebagai wujud i l a h i y a n g s e c a r a r a d i k a l d i p i s a h k a n d a r i d u n i a m a n u s i a w i . D i s i n i d i a j u k a n s y a r a t b a h w a K r i s t u s b e r a s a l d a r i w i l a y a h il a h i d a n p e n u h d e n g a n k u a s a i l a h i ju g a . 3 e
t32 Al-Iimi'ah, No. 62|XII/l 998
H a m i m I l y a s . " P a n d a n g a n A l - Q u r ' a n . ' . "
Di sini perlu dicatat bahwa mayoritas umat Kristen mulai sepakat Yesus itu anak Allah dalam arti yang sebenarnya baru pada a b a d k e e m p a t m a s e h i , s e t e l a h K o n s i l i N i c e a . a ( ) K e s e p a k a t a n i t u l a m a d i c a p a i , d i a n t a r a s e b a b n y a t e n t u n y a a d a l a h , p e r u b a h a n i n t e r p r e t a s i i t u b e r a r t i m e r u b a h tr a d i s i y a n g d i y a k i n i b e n a r o l e h b a n y a k o r a n g K r i s t e n - Y a h u d i y a n g te t a p m e y a k i n i Y e s u s d e n g a n p e n g e r t i a n m e s i a h , s e p e r t i y a n g t e r c e r m i n d a r i k e p e r c a y a a n s e k t e E b i o n i t e d a n s e k t e - sekte Kr.isten-Yahudi yang lain. Dalam perjajian lama ada beberapa tokoh yang disebut dengan anak Allah dan dipahami sebagai mesiah.
M e r e k a it u d i a n t a r a n y a a d a l a h S o l o m o [Sulaiman] d a n D a v i d [Daud].
Keduanya disebut dalam ayat-ayat sebagai berikut:
Dialah ISolomo] yang akan mendirikan rumah bagi nama-Ku dan dialah yang akan menjadi anak-Ku dan Aku menjadi Bapaknya;
Aku akan mengokohkan tahta kerajaannya atas Israel sampai selama-lamanya I Tawarikh, 22: l0).
Dia pun [David] akan berseru kepada-Ku: "Bapakku Engkau, Allah-ku dan gunung batu keselamatanku". 4ku:pun juga akan mengangkat dia menjadi anak sulung, menjadi yang Maha Tinggi dari di antara raja-raja bumi [Mazmur, 89: 27-28].
Kalau begitu maka yang ditiru umat Kristen dalam menyatakan bahwa Isa itu anak Allah adalah para pemeluk agama- agama hellenistik yang telah lebih dahulu menyimpang dari ajaran monoteistik yang benar. Jadi dalam hal ini mereka sama dengan Y a h u d i .
Selanjutnya ayat ke-30 surat at-Tawbah ini, di samping menyatakan dengan tegas bigetisme Ahli Kitab dan memberi kritik yang berkaitan dengan proses pemunculan kepercayaan itu, juga mengungkapkan keheranan sampai dua kali. Yang pettama dengan mengungkapkan qatalahumu-llah, arti harfiahnya semoga Allah memerangi mereka. Dalam bahasa Arab ungkapan itu pada mulanya dimaksudkan untuk menyatakan laknat [seperti terjemahan Al-Qur'an terbitan Departemen Agama di depan]. Kemudian karena sering digunakan maka berubah menjadi ungkapan untuk rnenyatakan keheranan.af Yang kedua. diungkapkan dengan ungkapan anna yu'fak[n, yang artinya "bagaimana mereka sampai berpaling".
U n g k a p a n i t u t i d a k d i m a k s u d k a n u n t u k b e r t a n y a , t a p i u n t u k menyatakan keheranan. Sebab kalau untuk bertanya, jawabannya s u d a h d i k e t a h u i .
AI-Jimi'ah. No. 62|XII/1998 r 3 3
llamim llyas. "Pandangan Al-eur,an..."
Dengan demikian Al-Qur'an menyatakan keheranan terhadap Yahudi dan Kristen yang memiliki kepercayaan bahwa Allah memiliki anak, masing-masing sampai empat, atau lima kali. Untuk Yahudi d i u n g k a p k a n d a l a m Q.S. al-Baqarah, 2 : l 1 6 , Q.S. al-An'im, 6: 100 d a n Q . S . a t - T a w b a h , 9 : 3 0 [dalam terakhir ini dua kali]. Sedang u n t u k K r i s t e n d a l a m k e t i g a a y a t it u d a n Q.S. an-Nisi', 4: 17l, seperti telah disingung di depan.
Keheranan terhadap Ahli Kitab ini diungkapkan lebih banyak dari pada terhadap kaum musyrikin yang hanya dua kali [Q.S. Yinus,
l 0 : 6 8 d a n Q . S . a l - A n ' a - m , 6 : 1 0 0 ] . H a l i n i s a n g a t lo g i s . M u s y r i k i n sebagai umat yang ummi, tidak memiliki kitab suci, secara kultural w a j a r ji k a m e r e k a m e m i l i k i k e p e r c a y a a n b a h w a A l l a h m e m i l i k i a n a k , yang memang merupakan kepercayaan yang dominan dalam agama a t a u b u d a y a m a s y a r a k a t d u n i a k e t i k a i t u . S e d a n g A h l i K i t a b s a n g a t tidak wajar jika mereka memiliki kepercayaan seperti itu. Umat Yahudi sampai ketika Al-Qur'an diturunkan memang sudah mengarungi sejarah hampir dua ribu tahun. Sampai pada abad pertama masehi mereka banyak dibimbing oleh nabi-nabi Bani Israel yang selalu memberi tuntunan dan peringatan kepada mereka. Di samping itu ada kitab suci, Taurat dan Zabur, yang bisa mereka jadikan pedoman. Adapun umat Kristen ketika dakwah Islam datang baru berusia enam abad lebih sedikit dan mereka memiliki Injil sebagai kitab suci. Tetapi mengapa mereka bisa memiliki kepercayaan bahwa Allah memiliki anak, yang sama sekali tidak diajarkan oleh kitab suci dan nabi-nabi mereka? Inilah yang mengherankan dan logis bila Al- Qur'an yang berusaha mengembalikan mereka kepada kepercayaan yang benar berulang-ulang menyatakan keheranan itu.
D a r i u r a i a n d i a t a s d i k e t a h u i b a h w a k r i t i k A l - Q u r ' a n t e r h a d a p bigetisme Ahli Kitab terdapat dalam semua periode, sejak periode Makiah pertama sampai periode Madaniah. Sementara ada tesis dari W. M. Watt yang menyatakan bahwa serangan intelektual terhadap Ahli Kitab baru dilancarkan Nabi di Madinah setelah mereka menolak mengikuti agama baru yang dibawanya.a2 Karena itu tesis ini diragukan kebenarannya.
Dari uraian tadi juga diketahui alasan-alasan yang dikemukakan oleh Al-Qur'an untuk menolak bigetisme dan pola pentahapan dalam kritik terhadapnya. Alasan-alasan itu ada yang bertolak dari realitas ketuhanan atau metafisis [Allah Maha Esa, M a h a K u a s a d a n M a h a S u c i J , y a n g m a n u s i a ti d a k m e m i l i k i a k s e s untuk mengujinya. Dan ada yang bertolak dari realitas historis atau empirik Ikonsekuensi logis dan proses munculnya bigetisme], yang
1 3 4 Al-Jami' ah, No. 62lXIl/l 998
H a m i m l l y a s . " P a n d a n g a n A l - Q u r ' a n . . . "
,'rauusia memiliki akses untuk mengujinya. Sedang pola pentahapannya, pertama-tama dilakukan kritik terhadap substansi b i g e t i s m e y a n g t i d a k s e s u a i d e n g a n r e a l i t a s k e t u h a n a n . K e m u d i a n dikemukakan kritik yang berkaitan dengan konsekuensi logis kepercayaan itu. Pada tahap terakhir dilakukan kritik yang berkaitan dengan proses munculnya bigetisme di kalangan Ahli Kitab. Agar kritik itu efektif dan mengena, maka perlu disertai dengan menunjukan keheranan secara berulang-ulang.
Dengan demikian pandangan kritis Al-Qur'an dikemukakan dengan runtut dan sistematis. Berkaitan dengan ini ada hipotesis W.
M. Watt yang menyatakan bahwa kata nasira yang berkaitan dengan kritik terhadap Kristen, yang terdapat dalam Al-Qur'an disisipkan pada masa-masa kemudian setelah ada perlawanan dari ofang-orang Kristen terhadap Islam,a3 Sistematiknya kritik terhadap Ahli Kitab itu, khususnya Kristen, bisa membantah kebenaran tesis itu.
Penambahan atau perubahan terhadap suatu teks dilakukan untuk memenuhi kebutuhan yang dihadapi. Katakanlah di sini, perlawanan orang-orang Kristen, seperti yang dikatakan Watt. Al- Qur'an merupakan himpunan dari ayat-ayat yang jumlahnya enam ribu lebih. Bila diadakan penambahan pada satu ayat dan tidak dilakukan perubahan terhadap ayat lain yang berkaitan, maka akan terjadi ketidaksesuaian antara ayat-ayat itu. Bila kata nasdra itu hasil sisipan, berarti kata lam yflad dan ayat-ayat lain yang menolak ketuhanan Isa dan menegaskan kehambaan atau kerasulannya juga merupakan hasil sisipan. Kalau begitu, berapa banyak ayat Al-Qur'an yang ditambahkan untuk memenuhi kebutuhan yang dihadapi umat Islam dalam sepanjang sejarahnya? Kalau motif memberi sisipan itu untuk menghadapi perlawanan orang-orang Kristen, mengapa ketika menghadapi perlawanan dari orang-orang Majusi dan Hindu umat Islam tidak lagi menambahkan kata al-Majus dan al-Barahimah ke dalam Al-Qur'an? Umat Islam mempercayai adanya jaminan dari A l l a h u n t u k m e n j a g a k e m u r n i a n A l - Q u r ' a n t Q . S . a l - H i j r , l 5 : 9 1 . Mereka meyakini perubahan sekecil apapun yang terjadi pada Al- Qur'an pasti akan terdeteksi untuk kemudian dikoreksi. Hal ini bisa dilakukan karena Al-Qur'an tidak hanya sekedar dibukukan tetapi juga dihapal oleh ribuan orang yang memiliki ghirah yang sangat tinggi untuk menjaga kelestariannya. Mengingat kenyataan ini, hipotesis itu oleh orang Islam hanya dipandang sebagai bias dari Watt sebagai orang Kristen yang kitab sucinya memang telah terbukti mengalami pengubahan dari orang-orang yang tidak berhak.
A I -Iim i' ah, No. 62lXlI/ I 99E 1 3 5
Hamim llyas. "Pandangan Al-Qur'an..."
P e n u t u p
Pandangan Al-Qur'an ini merupakan indhar, pemberian peringatan, yang dilakukan Islam terhadap para pemeluk dua agama s:liiawi'sebelumnya. Khusus untuk Kristen, kritik itu telah didukung k e b e n a r a n n y a o l e h s t u d i - s t u d i il m i a h m o d e r n y a n g o b j e k t i f . Y e s u s t i d a k h a n y a m i l i k K r i s t e n , ta p i j u g a m e n j a d i m i l i k I s l a m . K a r e n a it u K r i s t o l o g i Is l a m i , s e p e r t i k a t a M a h m o u d M . A y o u b , ju g a h a r u s d i a k u i kesahihannya, karena telah dikeinlangkan tidak itanya sekedar memenuhi itandar teologi, tapi jug#'nfeminuhi standar if miaf,.
'
CATATAN
r W . Montgomery Watt, 198E, Muhammad's Mecca [ E d i n b u r g h : E d i n b u r g h U n i v e r s i t y P r e s s ] h l m . 4 5
2John Van Seters, 198?, "Ezra", dalam Mircea Eliade, ed., The Encyctopedia of Rellgion, [New York: Macm.illan Publishing Company]hlm.244
3ihid.
oibid.
lW. Montgomery Wa$, op cit,hlm. 2
6Neal Robinson, 199 l, christ' in Islam and christianity, [London: Macmillan P r e s s l h l m . 2 l
T I b n Jarir at Tabari, 1968, Jimi'at-Bayan'an Ta'wil ay al-eur,an, I K a i r o : M u s t a f a a l - B a b i a l - H a l a b i l h l m . , I l 0
tJalaluddin as-Suyuti, t.t., Lubab al-Nuqil ti Asbab al-Nuzil, [ttp;
M a k t a b a t a r - R i y a d al-Hadithahl h l m . , I l 6
\asiruddin al'Baidawi, 1968, Anwar at-Tanzil wa Asra-r al-Ta,wil, [Kairo:
M u s t a f a a l - B a b i al-Halabil hlm., 412 r o A b d u l l a h
Y u s u f A l i , 1981, The Hoty eur'ip. [Lahore: S.H. Muhammad A s h r a f l h l m . , 4 4 8
1 3 6 Al-Jimi'ah. No. 62lXIl/ 1998
H a m i m I l y a s . " P a n d a n g a n A l - Q u r ' a n . . - "
fflbn rlazm, l3l7 H, al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa'wa al'Nilya{ [Beirit:
Dar al-Fikrl hlm. 99
lzEdwin E. Calverly, "Christian Theology and The Qur'an," Muslim World 4 7 ( 1 9 5 7 ) , h l m . , 2 8 4
' ' A P Budiyono HD, 1983, Membina Kerukunan Hidup ,A,ntar U m a t B e r i m a n , . [ Y o g y a k a r r a : Y a y a s a n K a n i s i u s ] , h l m . 2 0
loM. Husein Haikal dkk, 1970, Mu'jam al-Faz al-Qur'an al-Karim, [Kairo:
a l - H a y ' a h a l - M i s r i y y a h a l - ' A m m a h li a l - T a ' l i f w a a n - N a s h r ] h l m . , 8 8 2 t s i b i d , h l m . , 3 4 4
tuJalaluddin as-Suyuti, loc. Cit., hlm., 245
'THeiki Raisanen, "The Portrait of Jesus in The Qur'an," Muslim Wortd 80
( 1 9 8 0 ) , 1 2 6 . :
ItKarel A. Steenbrink, 1987, Perkembangan Teologi dalam Dunia Kristen Modern, [Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press] hlm., 30
felbn Jarir at-Tabary, loc. Cit., hlm., 189
2 t v l o n i k a K. Helling, 1987, "Eucharist," dalam Mircea Eliade, ed.,. The Encyclopedia of Religion, [New York: Macmillan Publishing Company]
h l m . , 1 8 5
2lAr-Ragib al-Asfahany, t.t, Mu'jam Mufradit at-atfdz al-eur'an [Beirut:
D a r a l - F i k r l hlm., 147.
2 2 M .
H u s e i n Haikal dkk, op. cit.,hlm.,344.
2 3 M u h a m m a d
R a s y i d R i d a , t.t., Tafsir al-Manar, [Beirut: Dar al-Fikr] hlm., 4 3 6
2 o A b d u l l a h Y u s u f A l i , I o c . c i : t . , h i m . , 2 8 7 . 2 5 M u h a m m a d R a s y i d Rida, op. c:it, hlm., 436.
2 6 M a r h a
B a r r , 1 9 8 9 , " I s a : The Islamic Christ," Islamic Quarrerty (1989), h l m . . 2 4 9 .
A l - J a m i ' a h . N o . 62/XII/l 998 t37
H a m i m ll y a s . "Pandangan A l - Q u r ' a n . . . "
2 T M u h a m m a d R a s y i d R i d a , Io c . c i t . , h l m . , 3 3 9 .
28A. Mukti Ali, 1975, Ilmu Perbandingan Agama, [t.tp: Lembaga Alkitab I n d o n e s i a l h l m . , 2 4 .
2 N a s i r u d d i n a l - B a i d a w y , l o c c i t , h l m . , 4 1 2 . r\,t. Rasyid Rida, 1oc cil, hlm., 340.
s l l b n Jarir at-Tabari, loc cit., hlm. I I l.
" S . D . G o i t e i n , 1 9 7 2 , f e w s a n d A r a b s [New York: Schocken B o o k ] h l m . , 4 9
tt ibid.
raNasiruddin al-Baidawy, Ioc. cit., hlm., 412 3 5 l b n J a r i r a t - T a b a r i , l o c . c i t . , h l m . , I l 0 - l I | . 36Jalaluddin as-Suyriti, loc. cit., hlm. I16.
' T S a n d r a S i z e r F r a n k i e l , 1 9 9 3 , "C h r i s t i a n i t y , A W a y o f S a l v a t i o n , " d a l a m H . Byron Earhart, ed., Religious Tradition of The World, [San Fransisco:
H a r p e r C o l l i n s P u b l i s h e r s l h l m . 4 9 5 ttlbid., hlm., 497
3 k a r e l S. Steenbrink, l o c . c i t . , h l m . , 4 6 . o s a n d r a Sizer Frank iel, op. crl., hlm., 501 alM. Rasyid Rida, al-Mana4 hlm., 340.
o2W. M. Watt, 1956, Muhammad at Madina, [London: Oxford University P r e s s ] h l m . , 2 0 0 .
n3W. M. Watt,l969, Islamic Revelation in The Modern World, Edinburgh:
E d i n b u r g h U n i v e r s i t y P r e s s ] h l m . , 1 8 .
r3E AI-Iimi'ah, No. 62lXII/ t99E
