PEMAHAMAN AYAT-AYAT AHKAM
(Analisis Tafsīr bi al-Lisān KH. Ahmad Bahauddin Nursalim) Tesis
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Agama (M.Ag) dalam Bidang Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Oleh:
Nur Mahbubah NIM. 219410918
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR PROGRAM PASCASARJANA
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA 2021 M/ 1443 H
PEMAHAMAN AYAT-AYAT AHKAM
(Analisis Tafsīr bi al-Lisān KH. Ahmad Bahauddin Nursalim) Tesis
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Agama (M.Ag) dalam Bidang Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Oleh:
Nur Mahbubah NIM. 219410918
Pembimbing:
Dr. Muhammad Ulinnuha, Lc., MA M. Ziyad Ulhaq, SQ, MA, Ph.D
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR PROGRAM PASCASARJANA
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA 2021 M/ 1443 H
i
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Tesis dengan judul “Pemahaman Ayat-Ayat Ahkam (Analisis Tafsīr bi al-Lisān KH. Ahmad Bahauddin Nursalim)” yang disusun oleh Nur Mahbubah Jinan dengan Nomor Induk Mahasiswa (NIM) 219410918 telah melalui proses bimbingan dengan baik dan dinilai oleh pembimbing telah memenuhi syarat ilmiah untuk diajukan di sidang munâqasyah.
Pembimbing I, Pembimbing II,
Dr. M. Ulinnuha, Lc,. MA M. Ziyad Ulhaq, SQ, MA, Ph.D Tanggal: 08 Desember 2021 Tanggal: 27 Oktober 2021
iii
PERNYATAAN PENULIS
Saya yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Nur Mahbubah
NIM : 219410918
Tempat/Tgl. Lahir : 22 Desember 1994
Program Studi : Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir
Menyatakan bahwa tesis ini dengan judul “Pemahaman Ayat-Ayat Ahkam (Analisis Tafsīr bi al-Lisān KH. Ahmad Bahauddin Nursalim)” adalah benar- benar asli karya penulis kecuali kutipan-kutipan yang sudah disebutkan.
Kesalahan dan kekurangan yang terdapat di dalam karya ini sepenuhnya akan menjadi tanggung jawab penulis.
Jakarta, 09 Desember 2021
Nur Mahbubah
iv MOTTO
ALL IS WELL
“Tak ada masalah untuk seorang hamba yang dipenuhi dengan CINTA”
v ABSTRAK
Tesis berjudul Pemahaman Ayat-Ayat Ahkam (Analisis Tafsir bi al- Lisān KH. Ahmad Bahauddin Nursalim) oleh Nur Mahbubah Jinan (219410918) ini dilatar belakangi karena peminat tafsir bi al-līsān yang sangat signifikan dengan berbagai alasan. Menurut penulis, hal itu disebabkan penafsiran yang masih baku belum bisa menawarkan solusi atas permasalahan yang mereka hadapi sehari-hari. Alasan lain, budaya membaca, terlebih mengenai literatur tafsir, untuk kalangan masyarakat awam adalah suatu hal yang langka. Apalagi jika ditinjau keadaan di Indonesia, masyarakat yang berada di pelosok desa bahkan tidak mampu membaca. Maka dari itu untuk memenuhi asupan agama, mereka lebih senang mendengarkan tausiyah.
Melalui oral tafsir (Tafsir Lisan), penafsiran Al-Qur’an akan lebih mudah disesuaikan dengan tuntutan zaman, permasalahan-permasalahan yang sudah berkembang di masyarakat akan dilingkarkan secara langsung dengan Al Qur’an untuk dicarikan solusi darinya.
Berbeda dengan penelitian sebelumnya, penelitian ini menganalisa tafsir bi al-Līsān KH. Ahmad Bahauddin Nursalim yang fokus pada ayat-ayat ahkam. Sejauh mana relevansinya dengan hukum perundang-undangan di Indonesia. Serta mengurai metodologi penafsiran yang digunakan meliputi sumber, metode dan corak hingga kecenderungan ideologinya.
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan, Penyajian data dalam tulisan ini berupa deskriptif-analisis, penguraian data tafsir bi al- Līsān KH. Ahmad Bahauddin Nursalim yakni penulis akan mendeskripsikan pembahasan apa adanya dari data rekaman berupa video maupun audio di YouTube channel Santri Gayeng, lalu disaring sesuai penelitian yang akan penulis teliti, yakni penafsiran KH. Ahmad Bahauddin Nursalim mengenai ayat-ayat ahkam. Kemudian dianalisa metodologi dan relevansinya dengan hukum perundang-undangan di Indonesia.
Temuan penulis menunjukkan tafsir bi al-Līsān KH. Ahmad Bahauddin Nursalim secara metodologi umumnya menggunakan sumber metode bi ar-ra’y (pemikiran). Metode penafsiran yang digunakan adalah maudhū‘ī ijmālī dengan corak Fiqih (hukum). Secara ideologi penafsirannya berteologikan Sunni Asy‘arî yang bermazhab Syafi’i.
Kata Kunci: Tafsir bi al-Līsān, Ayat-ayat Ahkam, Ahmad Bahauddin Nursalim
vi ABSTRACT
The thesis entitled Understanding Ahkam Verses (Analysis of Tafsir bi al-Lisān KH. Ahmad Bahauddin Nursalim) by Nur Mahbubah Jinan (219410918) is motivated by the very significant interest in the bi al-līsān interpretation for various reasons. According to the author, this is because the interpretation that is still standard has not been able to offer solutions to the problems they face on a daily basis. Another reason is that the culture of reading, especially regarding interpretive literature, for ordinary people is a rare thing. Especially if you look at the situation in Indonesia, people living in remote villages are not even able to read. Therefore, to fulfill their religious intake, they prefer to listen to tausiyah. Through oral interpretation (Tafsir Oral), the interpretation of the Qur'an will be more easily adapted to the demands of the times, problems that have developed in society will be circled directly with the Qur'an to find solutions from it.
In contrast to previous studies, this study analyzes the interpretation of bi al-Līsān KH. Ahmad Bahauddin Nursalim who focuses on the verses of Ahkam. The extent to which it is relevant to the laws and regulations in Indonesia. As well as to describe the interpretive methodology used, including sources, methods and styles to ideological tendencies.
This study uses a type of library research. The presentation of the data in this paper is in the form of descriptive-analysis, parsing the interpretation of bi al-Līsān KH's data. Ahmad Bahauddin Nursalim, the author, will describe the discussion as it is from the recorded data in the form of video and audio on the Santri Gayeng YouTube channel, then filtered according to the research that the author will examine, namely the interpretation of KH. Ahmad Bahauddin Nursalim regarding the ahkam verses. Then analyzed the methodology and its relevance to the laws and regulations in Indonesia.
The writer's findings show that the interpretation of bi al-Līsān KH.
Ahmad Bahauddin Nursalim methodologically generally uses the source of the bi ar-ra'y (thought) method. The method of interpretation used is maudhū‘ī ijmālī (thematic global) with a Fiqh (law) style. Ideologically, the interpretation is the theology of Asy'ar Sunni which is based on the Shafi'i school of thought.
Keywords: Tafsir bi al-Līsān, Ahkam verses, Ahmad Bahauddin Nursalim
vii
ثْحَبْلا ُةَذْبُ ن
ِناَسِ للِبِ ِْيِْسْفَّ تلا ُلْيِلَْتَ( ِماَكْحَْلْا ِتَيَآ ِمْهَ ف ِناَوْ نُعِب ُثْحَبْلا ِةَثِحاَبْلِل )ٍِلِاَس ِروُن ِنيِ دلا ُءاََبَ َدَْحَْأ ِجاَْلْا ِ يِهاَيِكْلِل
ٍناَن ِج َةَبوُبَْمَ ُروُن ٢١٩٤١٠٩١٨
.ٍةَفِلَتُْمُ ٍباَبْسَِلْ ِناَسِ للِبِ ِْيِْسْفَّ تلا ِْفِ ِعَمَتْجُمْلا ْنِم ٍْيِْبَك ٍماَمِتْها ْنِم ُدَّلَوَ تَ ي
َأ ُةَثِحاَبْلا ىَرَ ت َو ُلُْلْا ِيمِدْقَ ت ْنِم ْنَّكَمَتَ ي َْلِ َو اًضوُمُغ ُلاَزَ ي ََلَ َْيِْسْفَّ تلا َّنَأ َوُه َكِلٰذ ِْفِ َلَّوَْلْا َبَبَّسلا َّن
ِلو
.ِةَّيِمْوَ يْلا ِلِكاَشَمْلِل َلِإ ًةَّصاَخ . ِيِْسْفَّ تلا ِبُتُك ِةَءاَرِقِل ِعَمَتْجُمْلا ِةَِّهِ ُةَّلِق َوُه ِنِاَّثلا َو
ِفِ َثَدَح يِذَّلا ِعْضَوْلا
ْلا اَذَِلِ اًرَظَن .َةَءاَرِقْلا َنوُعيِطَتْسَي َلَ ىَرُقْلا ِفِ َنوُشيِعَي َنيِذَّلا َعَمَتْجُمْلا َّنِإَف ، اَيِسيِنوُدْنِإ َنوُلِ ضَفُ ي ْمُه ، ِعْضَو
َأ ِ يِهَفَّشلا ِيِْسْفَّ تلا ِل َلَِخ ْنِم ِظْعَوْلا َلِإ َعاَمِتْسِْلْا ًةَنوُرُم َرَ ثْكَأ ِنآْرُقْلا ُيِْسْفَ ت ُنوُكَيَس ِةَقيِرَّطلا ِهِذَِبَ .َناَسِ للِبِ ْو
عَمَتْجُمْلا ِفِ ِلِكاَشَمْلِل الََح َنَسْحَأ َو ، ِرْصَعْلا ِتاَبَّلَطَتُمِل ِسْفَ نِب ُقَّلَعَ تَ ت ِتَِّلا ِةَقِباَّسلا ِتاَساَرِ دلِبِ ُثْحَبْلا اَذَه ُفِلَتَْيَ
ِناَسِ للِبِ ٍيِْسْفَّ تلا ِفِ ُزَّكََتََي َثْحَبْلا اَذَه َّنَأ ، ِعوُضْوَمْلا
ْلِبِ اَهِطاَبِتْرا ىَدَمِل رَظَّنلا و ِماَكْحَْلْا ِتَيَآ ِفِ ٍِلِاَس ِروُن ِنيِ دلا ُءاََبَ َدَْحَْأ ِ جاَْلْا يِهاَيِكْلِل ِفِ ِحِئاَوَّللاَو ِينِناَوَق
ِل َو .اَيْسيِنوُدْنِإ اَهْ يِف ِدِئاَقَعْلا َو ِرِداَصَمْلا َو ِةَمَدْخَتْسُمْلا ِةَّيِيِْسْفَّ تلا ِةَّيِجَهْ نَمْلا ِفْشَك
.
ٍ يِفْصَو ٍليِلَْتَ ِةَقيِرَط ىَلَع ِتاَموُلْعَمْلا ِضْرَع ِْفِ َو ، ٍ ِبَتْكَم ٍثَْبَ َةَقيِرَط ُثْحَبْلا اَذَه ُمِدْخَتْسَي ِتَنَاَيَ ب ِليِلَْتَ َو ،
ِناَسِ للِبِ ِيِْسْفَّ تلا ىَلَع ِةَّيِتْوَّصلا َو ِتاَهوُيْديِفْلا ِت َلََّجَسُمْلا ْنِم ٍِلِاَس ِروُن ِنيِ دلا ُءاََبَ َدَْحَْأ ِ جاَْلْا يِهاَيِكْلِل
ِةاَنَ ق
َبْلا اَذَه ِعوُضْوَم َبْسَح اَهُ تَ يِفْصَت ْتََّتَ َُّثُ ، ْبوُيْ توُي ىَلَع ْجْنِياَج يِِتَْناَس ِثْح
ِ جاَْلْا يِهاَيِكْلا ُيِْسْفَ ت َوُهَو
ِماَكْحَْلْا ِتَيَآ ِفِ َِلِاَس ْروُن ِنيِ دلا ِءاََبَ َدَْحَْأ .
َْحَْأ ِ جاَْلْا يِهاَيَكْلِل ِناَسِ للِبِ َيِْسْفَ ت َّنَأ َيِه ُةَثِحاَبْلا اَهْ يَلِإ َلَّصَوَ ت ِتَِّلا ِجِئاَتَّ نلا ْنِم َو ِنيِ دلا ُءاََبَ َد
ٍِلِاَس ِروُن
ِ ِلاَْجِْْلْا َجَهْ نَمْلا َو ِيْأَّرلِبِ ِيِْسْفَّ تلا َةَقيِرَط ُمِدْخَتْسَي ِبَهْذَمْلا َو ِهْقِفْلا ِفِ ِ يِعِفاَّشلا ِبَهْذَمْلا ِةَقيِرَط ىَلَع
ِداَقِتْعِْلْا ِفِ ُّيِرَعْشَْلْا .
ٌةَّي حاَتْف م ٌتاَم لَك ٌيِْسْفَ ت :
ِلِاَس ِروُن ِنيِ دلا ُءاََبَ َدَْحَْأ ، ِماَكْحَلْأ ُتَيَآ ، ِناَسِ للِبِ
viii
PERSEMBAHAN
Aku persembahkan tulisan ini untuk dua malaikat tanpa sayap yang tak henti-hentinya mendoakan kebahagiaan dan kesuksesanku “Bpk. Saiful Jinan dan Ibu Siti Nur Halimah”, dengan segala pengorbanannya yang maksimal dan penuh dengan cinta hingga penulis bisa menyelesaikan karya ilmiah ini.
Teruntuk Kekasih halalku, “Faqih Sadam Husen” yang bersedia meneruskan pengorbanan ayahku dan menjalankan amanah dari kedua orangtuaku untuk terus mendukung istrinya menyelesaikan tulisan ini dengan penuh sabar dan pengertian.
Tak lupa untuk buah hatiku yang cantik “Hauna Salama Husen” dan yang masih di dalam rahimku, terimakasih sudah ikut berjuang.
Terimakasih kepada dosen pembimbing Bpk. Dr. Muhammad Ulinnuha, Lc., MA. dan Bpk. M. Ziyad Ulhaq, SQ, MA, Ph.D yang selalu sabar mensupport, membuka wawasan keilmuwan sekaligus ide yang cemerlang, serta memberikan suntikan motivasi dan semangat untuk melanjutkan penyelesaian tesis ini.
Dan kepada almamaterku Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta, terimakasih telah menorehkan kisah indah selama masa musȃfir ilmu kurang lebih 6 tahun ini.
ix
KATA PENGANTAR
Alhamdulillâhirabbilâlamin, tak ada kalimat yang pantas kami ucapkan selain puji syukur kehadirat Ilahi rabbi yang senantiasa melimpahkan kasih sayang-Nya kepada seluruh makhluk semesta alam. Sholawat dan salam terlimpahkan kepada sang insan mulia nan sempurna, yang kami harapkan syafaatnya yakni syafâ’ah al-užma fî yaum al-qiyâmah, pembawa risalah penuntun umat.
Berbagai kisah menghiasi perjalanan penulis dalam menyelesaikan tesis yang berjudul “Pemahaman Ayat-Ayat Ahkam (Analisis Tafsir bi al- Lisān KH. Ahmad Bahauddin Nursalim)” ini. Kesalahan dan kekurangan merupakan hal yang berasal dari penulis, sedangkan kesempurnaan hanyalah milih Allah semata.
Pencapaian tesis yang berawal dari sebuah kata menjadi kalimat, tersusun dari beberapa paragraf hingga lembaran, bahkan terbungkus rapi dalam sebuah balutan cover ini tak lain merupakan bantuan dan dukungan dari orang-orang hebat yang selalu setia menepuk pundak ketika kami mulai salah, menyatukan semangat ketika kami mulai goyah, dan memberikan senyuman merekah di saat suka maupun duka. Oleh karena itu, ucapan terimakasih ini kami sampaikan kepada:
1. Rektor Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta, Almh. Ibu Prof. Dr. Hj.
Huzaemah Tahido Yanggo, M.A. atas dedikasi terbaik dalam berjasa memajukan perguruan tinggi ilmu Al-Qur`an ini.
2. Direktur Pascasarjana IIQ Jakarta, Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana, M.A., dan Kaprodi Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir IIQ Jakarta Bpk. Dr.
Ahmad Syukron, M.A., atas dedikasi dalam mengembangkan kemajuan Program Pascasarjana IIQ Jakarta. Semoga senantiasa
x
melahirkan generasi-generasi yang berkompeten dalam bidang Al- Qur`an.
3. Dosen pembimbing I, Bpk. Dr. H. Muhammad Ulinnuha, Lc, M.A., dan pembimbing II, Bpk. M. Ziyad Ulhaq, SQ, MA, Ph.D yang telah sabar memberikan bimbingan dan arahan demi terselesaiakannya tesis dengan baik. Semoga beliau diberikan kesehatan dan selalu dalam lindungan Allah.
4. Bapak Ibu dosen Program Pascasarjana IIQ Jakarta yang memberikan ilmu dan pengalaman yang menakjubkan. Semoga Allah membalas dengan sebaik-baik balasan.
5. Seluruh staf TU Pascasarjana IIQ Jakarta yang telah membimbing dan memberikan arahan dalam proses perkuliahan hingga terselesaikannya tesis.
6. Seluruh guru kami dari kecil hingga sekarang. Yang selalu mendoakan anak didiknya. Akuilah kami sebagai santri kelak di akhirat nanti.
7. Kak Suladi, Eva, Cucun dan semua sahabat seperjuangan Prodi IAT angkatan 2019 yang telah membantu mengisi memori hampir 3 tahun bersama. Terima kasih telah membersamai selama menempuh perkuliahan di IIQ Jakarta.
8. Seluruh pihak yang terlibat dalam pencapaian proses penyelesaian tesis.
Semoga Allah membalas jasa dan perjuangan kalian.
Satu hal yang menjadi catatan tebal di hati penulis selama belajar di Institut Ilmu Al-Qur’an Jakarta ini, yakni “RIDHA” keridhaan seorang guru pada muridnya akan mengantarkan pada keberkahan ilmu. Akhirnya, kami mohon maaf jika dalam penyusunan tesis ini terdapat sesuatu yang kurang difahami dan kurang berkenan. Harapan kami, semoga ada penelitian mendatang yang bisa melengkapi karya tulis ini. Semoga bisa memberikan kontribusi positif dan bermanfaat bagi semuanya.
xi
Proses demi proses penyelesaian tesis ini adalah guru terbaik bagi penulis dan meyakini bahwa tak ada pengorbanan yang sia-sia, semoga menjadi ilmu dan gelar yang berkah dan manfaat dunia akhirat. Ȃmȋn.
Jakarta, 09 Desember 2021
Nur Mahbubah
xii DAFTAR ISI
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... i
LEMBAR PENGESAHAN TESIS ... ii
PERNYATAAN PENULIS ... iii
MOTTO... iv
ABSTRAK ... v
PERSEMBAHAN ... viii
KATA PENGANTAR ... ix
DAFTAR ISI ... xii
PEDOMAN TRANSLITERASI ... xv
BAB I ... 1
PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Permasalahan ... 10
1. Identifikasi Masalah ... 10
2. Pembatasan Masalah ... 11
3. Rumusan Masalah ... 11
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ... 12
1. Tujuan Penelitian... 12
2. Manfaat dan Kegunaan Penelitian ... 12
D. Tinjauan Pustaka ... 12
E. Metodologi Penelitian ... 16
1. Jenis Penelitian ... 16
2. Sumber Data ... 18
3. Teknik Pengumpulan Data ... 18
4. Metode Analisis Data ... 19
F. Teknik dan Sistematika Penulisan ... 19
1. Teknis Penulisan ... 19
xiii
2. Sistematika Penulisan ... 19
BAB II ... 22
TINJAUAN UMUM TENTANG TAFSĪR BI AL-LISĀN DAN AYAT-AYAT AHKAM ... 22
A. Definisi Tafsīr bi al-Lisān ... 22
B. Mengenal Ayat-ayat Hukum dalam Al-Qur’an ... 40
1. Pengertian Ayat ... 40
2. Pengertian Ahkam ... 41
3. Jumlah Ayat Hukum dalam Al-Qur’an dan Pemilahannya ... 45
BAB III... 64
POTRET BIOGRAFI KH. AHMAD BAHA’UDDIN NURSALIM ... 64
A. Pribadi KH. Ahmad Baha’uddin Nursalim ... 64
B. Riwayat Keluarga KH. Ahmad Baha’uddin Nursalim ... 67
C. Sanad Ilmu dan Pendidikan KH. Ahmad Bahauddin Nursalim ... 69
D. Guru dan Murid KH. Ahmad Baha’uddin Nursalim ... 74
E. Kitab dan Karya KH. Ahmad Baha’uddin Nursalim... 75
F. Kesederhanaan dalam Kehidupan Gus Baha’ ... 78
BAB IV ... 87
ANALISIS TAFSĪR BI AL-LISĀN KH. AHMAD BAHAUDDIN NURSALIM ... 87
A. Tafsīr bi al-Lisān Gus Baha’ ... 87
1. Hukum Pernikahan ... 87
2. Hukum Ibadah ... 100
3. Hukum Perdata ... 113
4. Hukum Ketatanegaraan ... 118
B. Relevansi Tafsīr bi al-Lisān Gus Baha’ dengan Hukum Perundang-undangan di Indonesia ... 136
1. Hukum Pernikahan ... 136
2. Hukum Ibadah ... 143
3. Hukum Perdata ... 147
xiv
4. Hukum Ketatanegaraan ... 152
BAB V ... 175
PENUTUP ... 175
A. Kesimpulan ... 175
B. Saran ... 176
DAFTAR PUSTAKA ... 178
BIOGRAFI PENULIS ... 187
LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 188
Kata-Kata Mutiara KH. Ahmad Baha’uddin Nursalim ... 191
xv
PEDOMAN TRANSLITERASI
Dalam penulisan tesis ini, penulis menggunakan metode transliterasi Arab-Latin berdasarkan pedoman penulisan Proposal, Tesis dan Disertasi dalam buku pedoman yang diberlakukan di Program Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.
A. Konsonan
No Huruf Arab Huruf Latin No Huruf Arab Huruf Latin
1 أ A 16 ط TH
2 ب B 17 ظ ZH
3 ت T 18 ع ‘
4 ث TS 19 غ GH
5 ج J 20 ف F
6 ح H. 21 ق Q
7 خ KH 22 ك K
8 د D 23 ل L
9 ذ DZ 24 م M
10 ر R 25 ن N
11 ز Z 26 و W
12 س S 27 ه H
13 ش SY 28 ء ‘
14 ص SH 29 ي Y
15 ض DH
B. Vokal
1. Vokal Tunggal (Monoftong).
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
xvi
ـــَـ A Fathah
ــِــ I Kasrah
ـــُـ U Dhammah
2. Vokal Panjang (Diftong).
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
اـــَـــ Â a dengan topi di atas
يـِـ Î i dengan topi di atas
وـُــ Û u dengan topi di atas
3. Vokal Rangkap atau disebut juga diftong
Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan
و ـَــ ai a dan i
ي ـَــ Au a dan u
C. Kata Sandang
1. Kata sandang yang diikuti alif lam (لا) qamariyyah.
Kata sandang yang diikuti alif lam (لا) qamariyyah ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya. Contoh:
نآرقلا = al-Qur’ân تيبلا = al-bait 2. Kata sandang yang diikuti alif lam (لا) syamsiyah.
Kata sandang yang diikuti alif lam (لا) syamsiyah ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan bunyinya. Contoh:
xvii
ليللا = al-lail ىحضلا = adh-dhuhâ 3. Tasydîd/Syaddah (Konsonan Rangkap).
Tasydîd atau Syaddah dalam alih askara dilambangkan dengan huruf yaitu dengan menggandakan huruf yang bertanda syaddah tersebut.
Aturan ini berlaku secara umum, baik yang berada di tengah kata, di akhir kata ataupun yang terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyah. Contoh:
• ما ّ
لع =‘allâm
• راّ
فغ = ghaffâr
• ّّ قز
مو = zaqqûm
• للهاّنإ = ّ inna Allah 4. Tâ’ Marbûthah.
Untuk tâ’ marbûthah penulisannya diperinci sebagai berikut:
a. Jika tâ’ marbûthah berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh kata sifat (na’at), maka dialihaksarakan dengan huruf “h” (ha).
Contoh:
• ةكراشم = musyârakah
• ةبيطّةيرذ = dzurriyyatan thayyibah
b. Jika tâ’ marbûthah diikuti atau disambungkan (di-washl) dengan kata benda (ism), maka dialihaksarakan dengan huruf
“t”. Contoh:
xviii
• ةحلاصّةجوز = zaujatan shâlihah
• ةبيطّةدلب = baldatun thayyibah c. Hamzah
Hamzah ditransliterasikan dengan tanda apostrof. Akan tetapi hanya berlaku di tengah dan akhir kata saja. Jika hamzah terletak di awal kata, maka ia tidak dilambangkan, namun ditransliterasikan dengan huruf “a” atau “i” atau “u” sesuai dengan harakat hamzah di awal kata tersebut. Contoh:
• ناءرقلا = al-Qur’ân
• ميلأ = alîm d. Huruf Kapital
Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf kapital, akan tetapi apabila telah ditransliterasikan maka berlaku ketentuan Ejaan yang Disempuurnakan (EYD) bahasa Indonesia, seperti penulisan awal kalimat, huruf awal nama tempat, nama negara, nama bulan, nama diri dan lain-lain. Ketentuan yang berlaku pada EYD berlaku juga dalam alih aksara seperti ini, misalnya cetak miring (italic), atau cetak tebal (bold) dan ketentuan- lainnya. adapun untuk nama diri yang diawali dengan kata sandang, maka huruf yang ditulis kapital adalah nama diri, bukan kata sandangnya. Contoh: Muhammad Fâtih al-‘Azîzî, asy-Syâfi’î, al-Hambalî dan seterusnya. Khusus untuk penulisan Al-Qur’an dan nama-nama suratnya menggunakan
xix
huruf kapital. Contoh: Al-Qur’an, Ar-Rahmân, Al-Mulk dan seterusnya.
1 BAB I
PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah
Sejak dahulu, umat islam telah menaruh perhatian yang serius terhadap tafsir Al-Qur’an. Hal itu sangat wajar, mengingat perannya yang teramat signifikan bagi umat islam, baik dalam tingkatan struktural maupun ranah fungsional. Secara struktural, Al-Qur’an berada pada posisi pertama sebagai salah satu sumber ajaran Islam.1 Sedangkan dari segi fungsi, Al-Qur’an adalah petunjuk bagi umat manusia.2
Banyak sekali pendapat ulama mengenai definisi tafsir, dari definisi yang paling ringkas hingga yang menjabarkan detail makna tafsir.
Sebut saja Musaʻid ath-Thayyar (l. 1384 H) menurutnya tafsir adalah sebuah penjelasan makna Al-Quran yang dikehendaki oleh Allah swt3. hingga definisi menurut az-Zarkasyi (w. 794 H) memasukkan keterangan dan informasi yang berkaitan erat dengan ayat mulai asbab
1 Telah disepakati oleh para ulama bahwa Al- Qur’an merupakan sumber hukum islam paling utama. Hal itu ditegaskan oleh Nabi Muhammad saw saat hendak mengutus Muadh bin Jabal ke Yaman sebagai seorang qadi di sana. Pada saat itu Nabi bertanya, “Wahai Muadh, bagaimana cara engkau memutuskan suatu perkara ketika terjadi suatu permasalahan?” muadh pun menjawab, “saya akan memutuskanya berdasarkan al Qur’an.”
Lalu muadh menyebutkan satu per satu rujukan hukum islam.Dimulai dari al Qur’an, hadist, hingga ijtihad menggunakan pendapatnya. Mendengar jawaban tersebut, Nabi Muhammad saw langsung menepuk pundak muadh sebagai bentuk persetujuan seraya berkata. “Segala puji bagi Allah swt yang telah memberi petunjuk kepada utusan Rasulullah saw atas segala apa yang diridhoi Allah dan Rasul-Nya.” Hadist ini terdapat dalam Abu Dawud, Sunan Abi Dawud ( t.tp: Dar al- Risalah al- Alamiyyah, 2009), j,5 444; al- Tirmidzi, Sunan Al Tirmidzi (Beirut:
Dar Al- arab al- Islami, 1998), h. 9
2 Fungsi ini sebagaimana termaktub dalam Qs. Al- Baqarah[2]: 185. Allah swt berfirman.: Bulan Ramadhan adalah bulan yang didalamnya diturunkan Al Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan pen jelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang benar dan yang salah). Baca Lajnah Pentashih Mushaf Al Qur’an, Tafsir Ringkas (Jakarta. Lajnah Pentashih Mushaf Al Qur’an, 2016), h. 79
3 Musaʻid ath-Thayyar, Mafhûm at-Tafsîr wa at-Ta’wîl wa al-Istinbâth wa atTadabbur wa al-mufassir, (Riyad: Dar Ibn al-Jawzi, 1428 H), h. 54
2
nuzûl, makkiymadaniy, qashash, muhkam-mutasyâbih, nâsikh-mansûkh, hingga khâshʻâm dan muthlaq-muqayyad.
Tafsir sendiri secara arti bahasa adalah menerangkan dan menjelaskan,4 seringkali maknanya diperuntukkan khusus dalam menelisik kosa kata yang sulit difahami. Namun term tafsir terkadang juga digunakan untuk memaknai mimpi.5 Kemudian dibakukan dalam bahasa Indonesia sehingga kata tafsir sering disandingkan dengan mimpi.6
Bahkan sebutan mengenai seorang pakar yang menggeluti satu bidang disiplin ilmu tertentu akan melekat padanya, semisal sebutan
‘fakih’ bagi pakar fikih, ‘ushulî’ pakar ilmu ushul, ‘muhaddis’ pakar hadis, hingga ‘mufasir’ sebagai pakar tafsir. Namun hampir tidak ditemukan ulama yang menyusun secara khusus definisi mufasir.7
Nabi Muhammad SAW adalah orang yang pertama kali menafsirkan Al-Qur’an. hal ini tidak lepas dari perannya sebagai penjelas ayat-ayat Al-Qur’an8. Sepeninggal nabi Muhammad SAW, sahabat yang menempati posisi paling banyak menafsirkan Al-Qur’an adalah Ibnu Abbas. Selain karena pengetahuannya yang mumpuni mengenai kandungan Al-Qur’an, Ia juga memiliki umur panjang hingga masa
4 Abu al-Husain Ahmad bin Faris, Muʻjam Maqâyîs al-Lughah, (Beirut: Dar Ihya Turats Arabi, 2001), cet. ke-1, h. 818
5 Abu al-Qasim ar-Raghib al-Ashfihani, Mufradât Alfâzh al-Qur’ân, (Damaskus: Dar Qalam, 2009), cet. ke-4, h. 636
6 Tim Penyusun Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, 2008), h. 1409
7 Husain Ali al-Harbi, Qawâʻid at-Tarjîh ʻInda al-Mufassirîn, (Riyad: Dar alQasim, 1996), vol. 1, h. 33
8 Terkait peran ini. Allah menyinggungnya dalam Qs. An-Nahl [16]: 44:” Dan kami turunkan al- Zikr (yakni Al Qur’an) kepadamu agar engkau menerangkan kepada (umat) manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan agar mereka memikirkanya’/ Baca Lajnah Pentashih Mushaf Al Qur’an, Tafsir Ringkas, i. 741.
3
penyebaran islam ke berbagai penjuru. Hal itu menjadikannya sebagai rujukan umat dalam hal maksud Al-Qur’an.9
Dan pada masa berikutnya, yakni sebagai tabi’in atau tabi’ At- tabi’in, barulah kodifikasi tafsir mulai dilakukan, meskipun masih tergabung dalam kitab-kitab hadits. Penulis tafsir secara independent dan lengkap 30 juz baru dimulai pada abad ke tiga Hijriyah melalui karya Ibnu Majah (w.273H), Ibnu Jarir Ath-Thabari (w. 310 H) dan beberapa ulama lain. Tafsir ini sudah tersebar luas hingga sekarang dan menjadi rujukan para pengkaji tafsir. Seiring dengan bergulirnya waktu dan tuntutan zaman, banyak pula tafsir yang bermunculan dengan varian metode dan kecenderungan.
Menjamurnya tafsir Al-Qur’an diseluruh penjuru ini tidak terlepas dari asumsi bahwa Al-Qur’an, dengan prinsip-prinsip universalnya, senantiasa relevan di setiap waktu dan tempat (saleh li kulli zaman wa makan). Pengaruh dari asumsi ini adalah bahwa problematika keagamaan akan selalu dapat dijawab oleh Al-Qur’an melalui kontekstualisasi penafsiran secara continue, seiring dengan tantangan zaman.10
Al-Qur’an dalam segi isi dan kandungannya mencakup seluruh aspek kehidupan, hal itu dapat dikategorikan menjadi tiga bagian: akidah, akhlak dan syariah. Ayat-ayat akhlak biasanya terkait dengan keteladanan seseorang atau sering ditemukan dalam cerita-cerita bijak, misalnya kisah surat Lukman, ayat-ayat akidah selalu terkait dengan persoalan tauhid dan
9 Muhammad ‘abd al- Azim al- Zaeqani. Manahil al- irfan fi “ulu, al- Qur’an. ( Beirut: Dar al- Kutub al- Ilmiyyah, 20100, ii, 273, Al- Fairuzabadi mengumpul riwayat- riwayat tafsir milik ibn “Abbas kedalam satu buku dengan judul Tanwir al- Miqdas Min Tafsir Ibn “abbas. Selengkapnya baca Muhammad ibn ya’qub al- Fairuzabadi. Tanwir al- Miqbas min Tafsir Ibn ‘Abbas (singapura – Jeddah –al- Haramain, t, th).
10 Abdul Mustaqim, Epistimologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta, LkiS Group, 2012), h. 54.
4
lain-lain. Sementara ayat-ayat syari’ah relevan dengan persoalan-pesoalan hukum, maka muncullah term ayat hukum dalam kajian keislaman.
Ayat hukum yang dimaksudkan bukan pemahaman ushul fiqh yang berkaitan dengan hukum taklifi, yakni wajib, sunnah, mubah, makruh ataupun haram. Melainkan ayat hukum sebagai ayat-ayat yang dikategorikan menjadi empat bagian, yaitu: Pertama, ayat-ayat hukum keluarga atau sering disebut dengan istilah fiqh munakahat, kategori ini membahas mengenai pernikaan, mahar, talak, rujuk, nafkah dan lain-lain.
Kedua, ayat-ayat di bidang ibadah, misalnya ayat tentang sholat, wudhu haji dan puasa. Ketiga, ayat-ayat yang berkaitan dengan keperdataan secara umum, misal transaksi jual beli, gadai, sewa menyewa, dan mudharabah. Keempat, ayat-ayat yang terkait dengan pidana, misal pidana pencurian, pembunuhan, zina dan lain-lain.11 Namun sebagian ulama yang kontemporer menambahkan beberapa ayat hukum di bidang dusturiyah.12
Kenyataannya tafsir ayat-ayat hukum mendapat perhatian yang signifikan oleh masyarakat. Namun sangat disesali, keberadaan tafsir yang sekian banyak jumlahnya ini tidak dapat di nikmati oleh semua kalangan.
Selain karena keberadaannya yang sulit dijangkau dan terbatas, problem besar lainnya adalah faktor bahasa. Sebagai misal, tafsir Ibnu katsir yang menggunakan bahasa Arab sebagai mediumnya tentu akan sukar di nikmati oleh sebagian masyarakat muslim Indonesia yang tidak memahami bahasa tersebut.
Dengan alasan tersebut, muncullah tafsir-tafsir Nusantara yang menggunakan Bahasa Indonesia, Bahasa Melayu, atau bahkan bahasa
11 Lilik Ummi Kultsum dan Abdul Muqsith, Tafsir ayat-ayat ahkam, (Ciputat: UIN Press, 2015), h. 20-21
12 Hukum dusturiyah adalah hokum yang mengatur tentang hubungan antar warga Negara dalam Negara, hokum duwailliyah, yakni hukum yang mengatur antar manusia yang tersebar di berbagai penjuru negara
5
daerah sebagai medianya. Mulai dari Tafsir al- misbah yang menggunakan Bahasa Indonesia, Tafsir Raudah al- irfan fi Ma’rifah al Qur’an yang menggunakan bahasa sunda, dan Tafsir al-ibriz yang menggunakan Bahasa jawa. Serta tafsir- tafsir Nusantara lainya, berikut metode dan coraknya.
Kendati tafsir-tafsir Nusantara dengan bahasa lokal telah tertulis dan dibukukan, nyatanya masih banyak masyarakat awam yang masih belum mengenalnya. Menurut penulis, hal itu disebabkan penafsiran yang masih baku tersebut belum bisa menawarkan solusi atas permasalahan yang mereka hadapi sehari-hari. Bagaimanapun, kontekstualisasi penafsiran oleh ulama-ulama Nusantara terikat ruang dan waktu. Bisa jadi, tafsir-tafsir mereka sangat solutif dalam menjawab permasalahan yang muncul ketika tafsir tersebut ditulis, namun belum tentu dengan keadaan masyarakat setelahnya. Karenanya, pembaruan tafsir yang compatible ( cocok ) dengan kebutuhan zaman harus selalu diperbaharui tanpa menghilangkan keotentikan Al-Qur’an..
Alasan lain, budaya membaca, terlebih mengenai literatur tafsir, untuk kalangan masyarakat awam adalah suatu hal yang langka. Apalagi jika ditinjau keadaan di Indonesia, masyarakat yang berada di pelosok- pelosok desa bahkan tidak mampu membaca. Maka dari itu untuk memenuhi asupan agama, mereka lebih senang mendengarkan tausiyah agama dari salah seorang ustadz daripada membacanya secara langsung dari buku. Mendengar ceramah agama dianggap lebih mudah dan tidak memakan banyak waktu dibanding harus memabaca buku-buku keislaman.
Berangkat dari alasan-alasan tersebut penafsiran Al Qur’an melalui mimbar-mimbar pengajian terlihat lebih efektif dan kompatibel
6
bagi masyarakat awam. Melalui oral tafsir (Tafsir bi al-Līsān),13 kontekstualisasi penafsiran akan lebih mudah disesuaikan dengan tuntutan zaman, permasalahan-permasalahan yang sudah berkembang di masyarakat akan dilingkarkan secara langsung dengan Al Qur’an untuk dicarikan solusi darinya.
Tentu, penyampaian tafsir Al Qur’an melalui media lisan ini akan lebih diterima dan diminati apabila disampaikan oleh sosok yang memiliki kapasitas dalam bidang tersebut, mumpuni keilmuannya, juga memiliki kedekatan dengan masyarakat. Diantara sosok yang mendekati kriteria ini adalah seseorang yang disebut kiai atau ustad. Kiai adalah gelar terhormat dari masyarakat kepada seseorang yang dianggap kompeten dalam memahami ajaran islam. Gelar ini didasarkan pada keistimewaan individu yang dianggap memiliki kedalaman ilmu agama, terpercaya, zuhud, tawadhu dan sebagainya. Imbas dari penyematan predikat ini adalah seorang kiai menjadi tumpuan atas semua problem masyarakat sekitar.
Dan tak jarang pula ditemukan sosok kiai yang menjadi muballigh di satu waktu, serta di waktu yang lain mengobati orang sakit atau memecahkan persoalan umat.14
Ada banyak kelebihan ketika pemahaman Al Qur’an disampaikan seorang kiai secara oral (lisan). Ketika itu, ia akan menggunakan gaya bahasa yang populer, ringan, mudah dipahami, dan disesuaikan dengan audiensnya. Istilah-istilah kunci yang susah dipahami akan dicarikan pemahaman yang lebih mudah dicerna, sehingga makna sosial-moral yang
13 Dalam sejarahnya, tafsir lisan sudah populer di masa Nabi, sahabat dan awal tabi’in, tepatnya sewaktu tafsir belum terkodifikasi, dan secara umum periwayatan tersebar secara lisan. Lihat Qurais Shihab, Membumikan Al Qur’an (Bandung: Mizan 1992), 73.
14 Hamdan farchan dan syarifuddin, Titik Tangkar Pesantren Resolusi Konflik Masyarakat Pesantren ( Yogyakarta: Pilar Media 2005m), 65.
7
termuat dalam Al Qur’an akan mudah ditangkap dan tidak disalahpahami oleh pembaca.15
Oleh karena itu, penelitian tafsir al-Qur`an di era digital harus dilakuakan dalam rangka menjaga keotentikan al-Qur`an dan juga kualifikasi kajian serta perkembangan keilmuan tafsir al-Quran yang telah dirumuskan oleh ulama’ulama’ terdahulu sehingga al-Qur`an senantiasa hidup dan tetap dapat diaktualisasikan dengan semangat zaman tanpa mengubah kandungannya, sehingga tidak menimbulkan perpecahan dikalangan masyarakat.
Beberapa aspek dalam memilih tokoh untuk diangkat menjadi sebuah penelitian ilmiah adalah mengenai pengaruh, kontroversi, intensitas, popularitas, keunikan, kontribusi dan relevansi.16 Salah satu ulama’ muslim Indonesia yang memanfaatkan perkembangan teknologi sebagai media penafsiran al-Qur`an di era digital adalah Ahmad Bahauddin Nursalim atau yang biasa dipanggil Gus Baha. Salah satu tokoh peradaban islam di Indonesia. Putra seorang ulama’ ahli Qur’an, beliau adalah pengasuh Pesantren al-Qur`an di Kragan yakni kiai Nursalim al- hafidz dan sekarang menjadi Pengasuh Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an (LP3IA), Narukan, Rembang, Jawa Tengah.
Ahmad Bahauddin Nursalim dikenal sebagai ahli tafsir asli didikan para ulama nusantara, salah satu santri kesayangan mbah Mainoen Zubair Sarang yang juga ahli tafsir. Memiliki pengetahuan yang luas dan mendalam dibidang Fiqh, tafsir Al-Qur`an dan hadits. Dengan berdasar keilmuan yang dimiliki, serta keunikan yang berbeda dalam menyampaikan tafsir Al-Qur’an dengan para mufasir lain, wajar saja di
15 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermaneutika hingga Ideologi (Yogyakarta; LkiS Yogyakarta 2013), 180
16 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir, (Yogyakarta: Idea Press, 2015), h.37-40
8
era perkembangan digital ini, Ahmad Bahauddin Nursalim menjadi mufasir primadona di YouTube dalam menyampaikan kajian-kajian Tafsir. Hal itu terbukti dari viewer video ceramahnya yang mencapai lebih dari satu juta di YouTube.
Pada sebuah kesempatan Prof. Dr. KH. Quraish Shihab berkata,
“Sulit ditemukan orang yang sangat memahami dan hafal detail-detail Al- Qur’an hingga detail-detail Fiqih yang tersirat dalam ayat-ayat Al-Qur’an seperti Pak Baha”. Dan terlebih mengenai penafsirannya yang selalu dikondisikan atau kontekstual di era modern, seperti yang dikatakan Ahmad Bahauddin Nursalim dalam ceramahnya di YouTube17 “Makane di Al-Qur’an niku istilah-istilah riba lan bunga selalu ekstrim mergo memang kondisine bedo, tapi sakniki masalah riba lan bunga niku konteksnya wes luas, kita tidak akan mengatakan riba atau bunga niku halal, haram atau syubhat, tapi kita akan tetap bilang, konteksnya niku nopo dan dalam masalah yo’nopo, sehingga kita ketika ada bahsul masail harus detail, ribane seng yo’nopo riyen”.18
Salah satunya pemikiran quraninya terhadap QS. Al-Baqarah: 221, yang mana term jannah ditafsirkan dengan wanita mu’minah. “Para musyrikah yang ingin kalian nikahi, karena mereka non muslim atau kafiroh atau musyrikah, itu hanya mengajak kamu ke neraka, maksudnya ngajak ini bisa saja kamu tertarik dengan perempuan tadi sampai kamu kompromi untuk mengubah akidah kamu, terusannya ayat, wallahu yad’u
17 “Santri Gayeng” https://youtube.com/c/SantriGayeng, diakses tanggal 17 Juni 2021 jam 09.30
18 Translate dalam bahasa Indonesia: “Makanya di al-Qur’an itu istilah-istilah riba dan bunga selalu ekstrim karena memang kondisinya berbeda dengan zaman sekarang, tapi sekarang masalah riba dan bunga itu konteksnya sudah sangat luas, kita tidak akan mengatakan riba atau bunga itu halal, haram atau syubhat, tapi kita akan tetap bilang, konteksnya itu apa dan dalam masalah apa, sehingga kita ketika ada bahsul masail harus detail, riba yang seperti apa dulu”, “Santri Gayeng” https://youtube.com/c/SantriGayeng, diakses tanggal 17 Juni 2021 jam 09.30
9
ilal jannah, harusnya dengan perbandingan kamu jangan menikahi musyikah, logika perbandingannya kan wallahu yad’u ilaa nikahil mu’minah, Allah mengajak kamu supaya menikahi mu’minah, tapi kata mu’minah sama Allah diganti wallahu yad’u ilal jannah, Allah mengajak kamu masuk syurga, makanya jannah disini artinya adalah wanita mu’minah”19 Sehingga penafsiran tersebut relevan dengan hukum perkawinan yang berlaku di Indonesia sebagaimana termaktub dalam UU perdata pasal 2 ayat 1 Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 tentang perkawinan yaitu dilarang nikah beda agama jika aturan agama melarang.20
Ahmad Bahauddin Nursalim juga mengaskan dalam sebuah video ceramahnya di YouTube, bahwa banyak sekali hukum Fiqh di sekeliling kita yang belum terjawab, misalnya mengenai orang yang makan di warung makan, dia belum tahu jelas berapa harga makanannya sebelum dimakan, artinya belum ada akad atau ijab qabul yang menjadi salah satu syarat sah jual beli, namun kenyataannya di Indonesia hal ini sudah tidak tabu dan menjadi kegiatan yang wajar.
Terkait dengan permasalahan yang penulis sebutkan diatas, maka penulis tertarik untuk menganalisa penafsiran lisan Ahmad Bahauddin Nursalim di YouTube. Inti dari penelitian ini adalah menganalisa
“Bagaimana metodologi penafsiran al-Qur`an yang di sampaikan oleh Ahmad Bahauddin Nursalim di YouTube dan bagaiamana relevansinya dengan undang-undang hukum di Indonesia”.
Berdasarkan latar belakang masalah di atas perlu diadakan lebih lanjut penelitian tentang penafsiran al-Qur`an yang di sampaikan oleh
19 https://youtu.be/ohUKUKYbsLI Gus Baha Full bahas BAB NIKAH (Singkat padat jelas), diakses pada tanggal 25 Maret 2021 pukul 12.08 WIB.
20 https://m.hukumonline.com/klinik/detiail/ulasan/cl290/gimana-caranya/ diakses pada tanggal 25 Maret 2021 pukul 12.08 WIB.
10
Ahmad Bahauddin Nursalim, karena untuk menganalisa penafsiran ditinjau dari metodologi dan ideologi penafsiran serta relevansinya dengan undang-undang hukum di Indonesia saat ini. Maka dari itu penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul “Pemahaman Ayat-Ayat Ahkam (Analisis Tafsir bi al-Līsān Ahmad Bahauddin Nursalim)”.
B. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah
Merujuk pada latar belakang diatas, maka dapat ditemukan beberapa masalah yang patut untuk dibahas. Diantara masalah yang dapat diidentifikasi adalah sebagai berikut:
a. KH. Ahmad Bahauddin terkenal dengan ahli fiqih, sangat disayangkan jika ulama mumpuni dalam ayat ahkam seperti Gus Baha’ tidak digali pemikirannya secara lebih dalam, terlebih ayat- ayat ahkam yang selalu hidup disekeliling masyarakat.
b. Minimnya pengetahuan masyarakat awam mengenai metodologi tafsir dan ulumul Qur’an
c. Ketidaksadaran masyarakat awam akan pentingnya membaca sehingga cenderung mendengarkan melalui tafsir bi al-Līsān yang beredar di sosial media.
d. Di zaman yang serba sosial media, banyak sekali rekaman pengajian dan penafsiran lisan Gus Baha’ di YouTube dan soial media lain, namun masih jarang yang memetakan tema mengenai penafsiran ayat-ayat ahkam Gus Baha’.
e. Relevansi penafsiran ayat-ayat hukum Ahmad Bahauddin Nursalim dengan undang-undang hukum di Indonesia
f. Paradigma masyarakat yang beranggapan bahwa semua corak tafsir sama.
11
2. Pembatasan Masalah
Dari permasalahan-permasalahan yang tertulis di identifikasi masalah, maka perlu adanya pembatasan masalah. Hal ini dilakukan agar permasalahan penelitian tidak minimbulkan kerancuan, maka penelitian ini dibatasi pada kajian penafsiran lisan KH. Ahmad Bahauddin Nursalim, dan penulis fokus terhadap ayat-ayat ahkam karena Gus Baha terkenal dengan ilmu Fiqih, sumber yang penulis ambil dari beberapa rekaman, baik berupa video dan mp3 di YouTube channel Santri Gayeng, dengan menganalisa sumber, metode, corak, dan ideologinya serta relevansinya dengan hukum perundang- undangan di Indonesia. Sehingga penelitian ini dapat menjelaskan pada masyarakat mengenai persamaan dan perbedaan tanggapan permasalahan yang ada dalam sekeliling kehidupan antara hukum Indonesia dengan hukum yang akan ditafsirkan oleh Gus Baha dalam beberapa rekaman di YouTube channel Santri Gayeng.
Adapun alasan penulis memilih channel Santri Gayeng dalam penelitian ini adalah karena channel tersebut satu-satunya channel YouTube yang resmi dan mendapatkan izin dari Gus Baha’.
3. Rumusan Masalah
Berdasarkan dari pembatasan masalah, maka penulis akan mengangkat rumusan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut:
a. Bagaimana penafsiran lisan Ahmad Bahauddin Nursalim dalam menafsirkan ayat-ayat ahkam?
b. Bagaimana relevansi penafsiran bi al-Līsān KH. Ahmad Bahauddin Nursalim tentang ayat-ayat ahkam dengan hukum perundang- undangan di Indonesia?
12
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian 1. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan penafsiran KH.
Ahmad Bahauddin Nursalim terhadap ayat-ayat ahkam. adapun tujuan spesifiknya adalah:
a. Menjelaskan metodologi penafsiran lisan KH. Ahmad Bahauddin Nursalim terhadap ayat-ayat ahkam.
b. Menjelaskan relevansi penafsiran bi al-Līsān KH. Ahmad Bahauddin Nursalim tentang ayat-ayat ahkam dengan hukum perundang-undangan di Indonesia.
2. Manfaat dan Kegunaan Penelitian
Manfaat dan kegunaan dalam penelitian ini dibagi menjadi dua:
a. Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat memperkaya khazanah ilmu pengetahuan khususnya dalam bidang kajian tafsir Al-Qur’an. Dan diharapkan adanya kontribusi dari penelitian ini bagi pengembangan tafsir dan ilmu Al-Qur’an di Indonesia.
b. Secara praktis yakni untuk menambah wawasan, pemikiran, dan motivasi, serta sebagai bentuk memahami ayat-ayat Al-Qur’an.
Selain itu menegaskan adanya tafsir bi al-Līsān dalam masyarakat, sehingga tidak mudah saling menyalahkan.
D. Tinjauan Pustaka
Tinjauan kepustakaan adalah suatu tinjauan yang menjelaskan dan mengkaji buku-buku, karya-karya, pemikiran-pemikiran dan penelitian- penelitian terdahulu terkait dengan pembahasan tesis. Penulis menemukan penelitian yang kurang lebih masih berkaitan dengan objek penelitian ini
13
dari tiga aspek yakni; aspek ayat-ayat ahkam, aspek penafsiran lisan, serta aspek penelitian terdahulu tentang Ahmad Bahauddin Nursalim.
Penelitian terdahulu yang pernah dilakukan dan berkaitan dengan penelitian penafsiran lisan, antara lain oleh:
1. Zidna Zuhdana Musthoza, “Tafsir bi al-Līsān dalam Khutbah Jum’at (Studi Kasus di Masjid al-Ishlah Peumahan Boko Permata Asri, Jobohan, Bokoharjo, Prambanan)”. Tesis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, tahun 2018.21 Penelitian ini fokus membahas penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an yang dikutip dalam khutbah Jum’at. Persamaan dengan penelitian yang akan penulis teliti adalah mengenai tafsir bi al- Līsān, dan perbedaannya penulis mengambil dokumen berupa rekaman pengajian Ahmad Bahauddin Nursalim melalui sosial media (YouTube), sedangkan peneliti sebelumnya mengambil dokumen pada khutbah Jum’at di masjid al-Ishlah Prambanan.
2. Ali Fitriana Rahmat, “Tafsir Kontekstual Ahmad Hasyim Muzadi (Studi Analisis Penafsiran Syafahi)”. Tesis Institut Ilmu Al-Qur’an Jakarta, tahun 2019.22 Tesis Ali Fitriana Rahmat ini menganalisa penafsiran syafahi Ahmad Hasyim Muzadi yang kontekstual, serta relevansinya dengan perangkat ilmu tafsir dan undang-undang hukum di Indonesia. Lalu mengurai metode, corak, sumber, dan kecenderungan hingga ideologi penafsiran yang digunakan. Tesis ini menyajikan 73 dokumen berupa rekaman penafsiran syafahi Ahmad Hasyim Muzadi yang sudah ditranskrip, lalu disaring berdasarkan pembahasan yang kontekstual hingga terkumpul 53 ayat yang serasi
21 Zidna Zuhdana Musthoza, “Tafsir lisan dalam khutbah Jum’at (studi kasus di masjid al-Ishlah Peumahan Boko Permata Asri, Jobohan, Bokoharjo, Prambanan)”. Tesis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, tahun 2018
22 Ali Fitriana Rahmat, “Tafsir Kontekstual Ahmad Hasyim Muzadi (Studi Analisis Penafsiran Syafahi)”. Tesis Institut Ilmu Al-Qur’an Jakarta, tahun 2019
14
dengan tema pembahasan. Kemudian hasil penafsiran dipetakan dalam empat tema pembahasan yang meliputi 17 sub tema yang akhirnya dianalisa relevansinya dengan ilmu tafsir serta undang-undang hukum di Indonesia. Tesis ini banyak sekali memberikan inspirasi bagi penulis terutama dalam menghimpun pengajian lisan berupa rekaman di YouTube mengenai pemikiran seorang tokoh dan sumbangsihnya dalam pengembangan tafsir. Inilah yang menjadi kesamaan dengan penelitian yang akan diteliti oleh penulis. Namun dibedakan dengan objek tokoh yang digali pemikirannya.
3. Nafisatuzzahra, “Tafsir Al-Qur`an Audiovisual di Cybermedia:
Kajian Terhadap Tafsir Al-Qur`an di YouTube dan Implikasinya terhadap Studi Al-Qur`an dan Tafsir”, Tesis UIN Sunan Kalijaga, tahun 2016.23 Tema penelitian pada tesis ini adalah penafsiran al- Qur`an yang dilakukan melalui media sosial yaitu YouTube lalu disertai dengan implikasinya terhadap Studi al-Qur`an dan Tafsir.
Adapun rumusan masalah fokus pada proses berkembang dan terbentuknya penafsiran al-Qur`an di Cybermedia serta menganalisis proses dan implikasi fenomena tafsir al-Qur`an di Cybermedia bagi perkembangan dunia islam khususnya pada bidang keilmuan al- Qur`an dan Tafsir. Penelitian ini setidaknya memberikan kontribusi untuk penulis dalam aspek tafsir yang menjadi fokus pada kajian ilmu al-Qur`an dan tafsir serta memberikan gambaran tentang media dakwah modern yang digunakan dalam menyampaikan tafsir al- Qur`an yaitu YouTube. Persamaan dengan penelitian yang akan penulis teliti adalah terletak pada media penelitian yang digunakan dalam mengkaji sebuah tafsir yaitu media sosial (YouTube).
23 Nafisatuzzahra, “Tafsir Al-Qur`an Audivisual di Cybermedia: Kajian Terhadap Tafsir Al-Qur`an di Youtube dan Implikasinya terhadap Studi Al-Qur`an dan Tafsir”, Tesis UIN Sunan Kalijaga, 2016, Tidak diterbitkan (td).
15
Sedangkan perbedaannya terletak pada rumusan masalah dan objek yang akan diteliti.
Sedangkan penelitian terdahulu yang pernah dilakukan dan berkaitan dengan ayat-ayat ahkam, antara lain oleh:
4. Junaidi, “Pemikiran Hukum Islam Muhammad ‘Ali Al-Shabuni dalam Kitab Tafsir Rawai’u al-Bayan: Studi Analisis Terhadap Ayat-Ayat Perkawinan”.24 Sebuah Disertasi yang mengidentifikasi ayat-ayat perkawinan penafsiran Ali Al-Shobuni dan korelasinya dalam konteks sosiologis, persamaan dengan penelitian yang penulis akan teliti adalah pada ayat-ayat ahkam, namun penelitian sebelumnya hanya fokus pada ayat-ayat ahkam mengenai perkawinan, sedangkan penulis meneliti secara umum mengenai ayat-ayat ahkam yang terdapat dalam kajian tafsir Gus Baha di YouTube.
Sedangkan penelitian terdahulu yang pernah dilakukan dan berkaitan dengan tokoh (Ahmad Bahauddin Nursalam) sejauh yang penulis ketahui, antara lain oleh:
5. M. Alfian Nurul Azmi, “Pesan dakwah tentang akhlak dalam ceramah KH. Bahauddin Nursalim (Gus Baha) dan Ustadz Adi Hidayat (UAH) di Channel YouTube (Analisis Hermeneutika Hans Georg Gadamer)”.25 Tesis ini membahas mengenai isi pesan dakwah Ustadz Adi dan Gus Baha di channel YouTube dengan tema tentang akhlak, yang menjadi kekhawatiran tersendiri oleh M. Alfian mengenai akhlak mad’u (komunikan) yang sering mendengar ceramah dari da’i (komunikator) di sosial media. Berbeda dengan penelitian
24 Junaidi, “Pemikiran Hukum Islam Muhammad ‘Ali Al-Shabuni dalam Kitab Tafsir Rawai’u al-Bayan: Studi Analisis Terhadap Ayat-Ayat Perkawinan”. Disertasi UIN SUSKA Riau
25 M. Alfian Nurul Azmi, “Pesan dakwah tentang akhlak dalam ceramah KH.
Bahauddin Nursalim (Gus Baha) dan Ustadz Adi Hidayat (UAH) di Channel Youtube (Analisis Hermeneutika Hans Georg Gadamer).Tesis IAIN Purwokerto
16
yang akan penulis teliti, yakni mencakup penafisran ayat-ayat ahkam Gus Baha.
Masih ada beberapa karya ilmiah lainnya yang meneliti tentang pemikiran Ahmad Bahauddin Nursalim.26 Namun hampir tidak ada penelitian tentang Ahmad Bahauddin Nursalim yang berkonsentrasi pada pemikiran qurani serta relevansi penafsirannya dengan hukum di Indonesia.penelitian ini berkontribusi dari dua aspek. Pertama, revitalisasi kajian tafsir Al-Quran yang berbasis penafsiran lisan. Mengingat kebanyakan penelitian tafsir yang sering berdasarkan sebuah karya yang tertulis saja. Kedua, menampilkan kontekstualisasi ayat-ayat ahkam yang relevan dengan zaman dari pemikiran qurani Ahmad Bahauddin Nursalim.
E. Metodologi Penelitian 1. Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan, yang sering disebut (library research), dimana data dan bahan kajian yang dibutuhkan dapat didapatkan dari sumber-sumber kepustakaan.27 Data yang hendak digali merupakan hal-hal yang berkaitan dengan sosok KH. Ahmad Bahauddin Nursalim dan penafsirannya terhadap ayat-ayat
26 Penulis menemukan ada dua penelitian skripsi Ahmad Bahauddin Nursalim, diantaranya: Pertama, “Rettorika Dakwah K.H Ahmad Bahauddin Nursalim (Gus Baha) di Masjid Sirotul Mustaqim Ansan Korea Selatan dalam Youtube” sebuah skripsi karya Mochammad Syahrul Gunawan IAIN Salatiga, 2020. Setidaknya skripsi ini mengskan gaya retorika gus baha dalam berceramah dan mengangkat kelebihan serta kkurangan Gus Baha dalam berceramah. Kedua, “Tafsir Al-Qur’an Audiovisual: Kajian Terhadap Penafsiran Bahauddin Nursalim di Al-Muhibbin Channel dan Implikasinya bagi Pemirsa”. Sebuah tesis karya Nur Laili Alfi Syarifah, Institut Ilmu Al-Qur’an Jakarta, 2020. Penelitian ini focus pada metodologi penafsiran gus baha hanya di satu channel, yakni Al-Muhibbin, serta meneliti pengaruhnya pada jama’ah di Youtube dengan melihat dan meng-ayak komentar-komentar yang terdapat di kolom komentar channel Yotube tersebut.
27 Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner (Yogyakarta:
Paradigma, 2010), 134
17
ahkam yang telah terdokumentasi dalam bentuk rekaman Vidio di YouTube channel Santri Gayeng.
Seperti umumnya metode yang digunakan pada penelitian studi tokoh tulisan ini adalah menggunakan metode penelitian kualitatif (qualitative research). Dimana menurut Bodgan dan Taylor, metodologi kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku dapat diamati. Pendekatan ini diarahkan pada latar dan individu tersebut secara utuh.28
Sedangkan menurut Nawawi pendekatan kualitatif dapat diartikan sebagai rangkaian atau proses menjaring informasi, dari kondisi sewajarnya dalam kehidupan suatu obyek, dihubungkan dengan pemecahan suatu masalah, baik dari sudut pandang teoritis maupun praktis. Penelitian kualitatif dimulai dengan mengumpulkan informasi-informasi dalam situasi sewajarnya, untuk dirumuskan menjadi suatu generelasi yang dapat diterima oleh akal sehat manusia.29
Mudahnya definisi penelitian kualitatif adalah suatu jenis penelitian data yang menggunakan informasi kenyataan di lapangan, bukan melalui nilai dan ukuran secara langsung juga bukan menggunakan table angka-angka hasil pengukuran atau penilaian secara langsung yang dianalisis secara statistik.30 Penelitian ini merupakan perpaduan antara studi kasus dan penelitian kepustakaan.
28 Sri Mamindi dan Hang Rahardjo, Teknik Menyusun Karya Ilmiah, (Jakarta, 1995), hal. 23
29 Nawawi Hadari, Instrumen Penelitian Bidang Sosial, (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1992), hal. 209
30 Andi Prastowo, Menguasai Teknik-teknik Koleksi Data Penelitian Kualitatif (Jogjakarta: DIVA Press, 2010), h.13
18
2. Sumber Data
Sumber primer31 dalam penelitian ini berupa rekaman pengajian tafsir KH. Ahmad Bahauddin Nursalim yang sudah terdokumentasi di YouTube yakni channel Santri Gayeng32, mengenai ayat-ayat ahkam. Selain data tersebut, penulis juga mengumpulkan sejumlah data lainnya seputar tafsir dan pemikirannya yang berkaitan dengan objek penelitian ini.
Sementara sumber sekunder dalam tesis ini berupa buku-buku, jurnal dan karya ilmiyah lainnya yang berisi tentang materi-materi yang mendukung penelitian yang akan diteliti.
3. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang dipakai dalam penelitian ini adalah dokumentasi, teknik dokumentasi dalam penelitian ini adalah teknik mengumpulkan data-data yang diperoleh dari dokumen- dokumen.33 Langkah yang dipakai adalah dengan cara menghimpun dokumen-dokumen, baik pribadi maupun resmi, yang diperoleh dari kepustakaan dan terkait dengan objek penelitian. Terkait hal ini penulis mengumpulkan dokumen rekaman pengajian lisan KH. Ahmad Bahauddin Nursalim di YouTube, selanjutnya penulis akan memilih penafsiran ayat-ayat ahkam. Rekaman tersebut ditranskrip terlebih dahulu sebelum dianalisis. Penulis juga menghimpun data dari kepustakaan yang berbentuk buku ataupun artikel jurnal yang berkaitan dengna penelitian.
31 Sumber primer adalah sumber data yang secara langsung dapat memberikan data kepada pengumpul data. Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2017), 225.
32 “Santri Gayeng” https://youtube.com/c/SantriGayeng, diakses tanggal 17 Juni 2021 jam 09.30
33 Andi Prastowo, Menguasai Teknik-Teknik Koleksi Data Penelitian Kualitatif, h.
155 & 192
19
4. Metode Analisis Data
Untuk menganalisis data penelitian digunakan metode kajian secara kualitatif dari berbagai data yang telah terkumpul. Metode yang digunakan adalah deskriptif-analistis. Secara umum, metode kualitatif didefinisikan dengan tata cara penelitian yang hasilnya tergambarkan dalam kata-kata tertulis maupun lisan orang-orang dan objek perilaku yang dapat diamati. Praktiknya adalah dengan menguraikan data yang terkumpul berkaitan dengan penafsiran Ahmad Bahauddin Nursalim tentang ayat-ayat ahkam di YouTube channel Santri Gayeng. penulis akan mendeskripsikan pembahasan apa adanya dari data rekaman berupa video maupun audio di YouTube channel Santri Gayeng, lalu disaring sesuai penelitian yang akan penulis teliti, yakni penafsiran KH.
Ahmad Bahauddin Nursalim mengenai ayat-ayat ahkam.
F. Teknik dan Sistematika Penulisan 1. Teknis Penulisan
Teknik penulisan tesis ini berpedoman pada pembuatan tesis yang berjudul: Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta (edisi revisi) yang diterbitkan oleh IIQ Press, cetakan ke-2 tahun 2020.
2. Sistematika Penulisan
Untuk mempermudah penulisan, maka pembahasan tesis dibagi dalam beberapa bab dengan rincian sebagai berikut:
Bab pertama, sebagaimana pada umumnya yang berisi pendahuluan sebagai pijakan sebuah penelitian, bab ini merupakan pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah, identifikasi masalah, pembatasan masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, metodologi penelitian serta sistematika penelitian. Bab ini menjadi
20
gambaran umum dan kerangka pikir yang akan dikerjakan dalam menulis penelitian ini.
Bab kedua, penulis akan menulis wacana mengenai ayat-ayat ahkam dalam Al-Qur’an. Pembahasan ini meliputi pengertian Tafsir bi al-Līsān dan pemahaman juga urgensi ayat-ayat ahkam. Pandangan islam tentang ayat ahkam, serta bagaimana Al-Qur’an melihat tema ini.
Pembahasan ini penting didiskusikan guna mendapatkan gambaran awal mengenai konsep ayat-ayat ahkam sebelum menelisiknya lebih jauh dalam tafsir Al-Qur’an.
Bab ketiga, pada bab ini penulis akan mendeskripsikan profil atau latar belakang KH. Ahmad Bahauddin Nursalim dan pengajian tafsir bi al-Līsānnya. Hal ini dimaksudkan untuk menjelaskan persinggungan KH. Ahmad Bahauddin Nursalim dengan Al-Qur’an dan Tafsir.
Bab keempat, menelaah penafsiran KH. Ahmad Bahauddin Nursalim terhadap ayat-ayat ahkam. Ini merupakan pembahasan inti, di mana penafsiran lisannya mengenai ayat-ayat ahkam akan dianalisis sesuai rumusan masalah yang sudah dicantumkan dalam penelitian ini, baik mengenai metodologi dan relevansinya dengan hukum perundang-undangan di Indonesia.
Bab kelima, yang menjadi bab terakhir di tesis ini berisi penutup, berisi kesimpulan dan saran-saran, diakhiri dengan lampiran- lampiran hasil transkrip penelitian.
175
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan
Penelitian mengenai Tafsir bi al-Līsān Gus Baha’ ini bisa disimpulkan dalam dua poin:
1. Secara metodologi tafsir bi al-Līsān Gus Baha’ umumnya menggunakan sumber tafsir bi ar-Ra’y. Dari 14 subtema dari penelitian ini, semua penafsiran Gus Baha’ menggunakan bi ar-Ra’y kecuali empat ayat yang dikombinasikan dengan sumber tafsir bi al-Ma’tsūr.
Metode yang digunakan Gus Baha’ saat menafsirkan adalah kombinasi antara maudhū‘ī (tematik) dan ijmālī (global). Berangkat dari tema tertentu kemudian dijelaskan secara ringkas. Corak Fiqih dengan penelitian penafsiran lisan-nya mengenai ayat-ayat ahkam, meski ada beberapa yang digabungkan dengan corak al-adabī al-ijtima’i. Secara ideologi penafsiran Gus Baha’ mengikuti Ahl as-sunnah wa al- Jamā‘ah. Sementara ideologi fiqihnya menggunakan mazhab Syāfi‘i.
2. Temuan penulis menunjukkan adanya relevansi penafsiran Gus Baha’
dengan perundang-undangan di Indonesia dengan tema dan video ceramah yang penulis ambil dalam penelitian ini; Memuliakan Anak dan Istri, Memuliakan Anak, Mahar, Pernikahan Laki-laki yang Sholeh, Sholat khusyuk, Kurban Menggunakan Uang, Sedekah Ali bin Abi Thalib, Zakat Sendiri atau Zakat ke Masjid, Jual beli, Istilah Kafir dalam Bernegara, dan Demontrasi adalah terdapat sembilan sub tema yang relevan, tiga subtema cukup relevan, dan dua subtema kurang relevan.
