Bab ini mengupas maksud hadis d{a'i>f dari sudut bahasa dan istilah, hadis d{a'i>f yang berbeza secara umum, hadis d{a'i>f yang berbeza akibat putus sanad. , seperti -jenis hadith d{a'i>f berdasarkan kesilapan perawi, pengertian hadith mawd{u>' dari segi bahasa dan istilah, permulaan pemalsuan hadith dan cara mengenal pasti yang palsu. hadith ( mawd{u>'. Struktur hadith yang terdiri daripada; mukharrij , sanad dan matan untuk menambah perbincangan dalam bab ini.
ةَرْ يِس ءاَوَس
ءاَرِح ْمَا
يِرَكلْا ْنِم
ييِعْرَش
Dikatakan (dari para ulama hadits), bahwa hadits tidak hanya untuk sesuatu yang al-marfu>' (sesuatu yang berdasarkan Nabi) tetapi bisa juga untuk sesuatu yang al-mawqu>f yaitu sesuatu yang berdasarkan teman, (baik berupa kata-kata atau lainnya), dan al-maqt}u>', yaitu sesuatu yang berdasarkan tabi'in. Misalnya, atribusi ke tempat "Gha>dir Khu>m" berarti hadits yang menceritakan kisah yang terjadi di Gha>dir Khu>m.
الله ِهْيَلَع
Muhammad ibn Sala>m menceritakan kepada kami, dia berkata Abu> Mu'a>wiyah meriwayatkan kepada kami dari al-A'ma>sh dari Sha>qiq, dia berkata, aku sedang duduk di sisi 'Abd Alla>h ibn Masa 'u >d dan Abu> Mu>sa> al-Asy'ari>. Abd Alla>h ibn Yu>suf memberitahu kami, dia berkata bahawa Ma>lik ibn Anas memberitahu kami daripada Ibn Shiha>b daripada Sa>lim ibn 'Abd Alla>h daripada bapanya bahawa Rasulullah saw.
ءاَوَس َناَكَا
Oleh itu, jumlah sunnah secara kuantitatif jauh lebih besar daripada perkataan sunnah menurut ahli Usul Fiqh. Oleh itu, mereka menerima dan menyampaikan semua berita yang mereka terima tentang Nabi saw.
بْ ث َلأا ُت
اه
باَقِعْلا ُدي
Segala yang diperintahkannya menjadi pedoman yang harus diikuti, sebaliknya semua yang dilarangnya ditinggalkan. Dan Kami telah menurunkan Al-Quran kepadamu, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.
ضْرَفلْا َلاَو
Kedua-dua hadith nabawi>, hadith qudsi>, dan Quran yang ketiga diterima oleh para Sahabat Nabi saw. Ketiga, dari sudut kuantiti, bilangan hadith adalah qudsi > jauh lebih sedikit daripada hadith nabawi >. Pertama, Al-Quran adalah mukjizat terbesar bagi Nabi Muhammad, manakala hadis qudsi> tidak.
الله
Al-Qur'an dan Hadits tidak dapat dipisahkan, keduanya saling membutuhkan untuk dijadikan pedoman oleh umat Islam. Kewajiban bertindak menurut hadits bagi umat Islam (baik berupa perintah maupun larangan) sama dengan kewajiban bertindak menurut Al-Qur'an. Karena Alquran merupakan landasan hukum pertama yang memuat garis besar syariat.
ليِوَْتَ ُنَس
Selain ayat-ayat di atas, terdapat banyak lagi ayat-ayat yang serupa yang menjelaskan tentang ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya. Dapat dilihat dari beberapa ayat al-Quran bahawa ketaatan kepada Rasulullah adalah mutlak, begitu juga dengan ketaatan kepada Allah. Di samping banyak ayat yang menyebutkan ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya secara bersama-sama, terdapat banyak ayat-ayat yang secara khusus dan terpisah memerintahkan ketaatan kepada Rasul-Nya.
هْوُمِيرَحَف
Keyakinan ini diperintahkan oleh Allah dalam Al-Qur'an agar manusia beriman dan taat kepada Nabi. Sehingga sering kali penistaan terhadap hadits dihilangkan dengan anggapan bahwa hadits tersebut bertentangan dengan Alquran. Cara berpikir yang kedua adalah dengan mengacu pada Alquran dan Hadits secara bersamaan.
عَطْقُ ت َلا ُدَي
قِراَّسلا َّلاِا
عْبُر ِف راَنْ يِد
Dalam al-Qur’an, masalah ini telah terbukti mempunyai ketetapan utamanya, yaitu dalam Surat al-Nisa’: 92. Bayân nasakh adalah penjelasan hadis yang menghilangkan hukum-hukum yang terkandung dalam al-Qur’an. Golongan pertama membenarkan memansuhkan al-Quran dengan semua hadith, walaupun dengan hadith aha>d.
لا َةَّيِصَو
Misalnya, suatu hukum dapat memiliki dua sumber hukum sekaligus, yaitu Al-Qur'an dan hadits. Hadits memegang posisi yang sangat penting bagi ajaran Islam karena merupakan sumber ajaran Islam kedua setelah Alquran. Dalil-dalil pembuktian hadits adalah nacli (berdasarkan Al Quran dan hadits) dan akli (rasional).
لاَو َجَرَح
هُبِسْحَا َلاَق
يِنَِع َلاِا
Di antara ta>bi'i>n, tokoh-tokoh hadits antara lain: Muja>hid ibn Jabr, 'Ikri>mah mawla Ibn 'Abba>s, 'At{a>' ibn Abi> Rabah dan lain-lain. Tokoh dari ta>bi'i>n: Masru>q ibn al-Ajda>', Shuraikh ibn al-Ha>ris dan lain-lain. Tetapi pada masa ini lahir ulama-ulama hadith yang terkenal seperti Imam Ma>lik, Sufyan al-Thawri>, al-Auza>'i>, al-Sha>fi'i> dan lain-lain.
لْوُسَّرلِبِ
Secara umum ilmu hadits dapat dibedakan menjadi dua, yaitu ilmu hadits riva>yeh dan ilmu hadits dira>yeh. Jadi, objek ilmu hadits riva>yah adalah kepribadian Nabi dengan segala aktivitasnya, baik dari segi perkataan, perbuatan, penetapan dan sifat-sifat Nabi. Muhammad Mahfuz} al-Timasi> dalam kitabnya Manhaj dz|awi> al-Naz}a>r, mendefinisikan ilmu hadits dira>yeh dengan:.
لاَوْحَا ْتَِم
Di antara kitab-kitab yang membahas tentang ilmu riwa>yah ialah kitab Sahi>h al-Bukha>ri>, S}ahi>h Muslim, Sunan Abi>Da>wud, Sunan al-Nasa>'i>, Sunan Ibn Ma. >jah, Muwat}t}a' Ma>lik, Musnad Ahmad, Sunan al-Da>rimi> dan lain-lain. Manakala ilmu hadith berkisar tentang kaedah mengetahui syarat matan dan sanad hadith, cara meriwayatkan hadith yang dilakukan oleh ahli hadith, cara menyampaikannya kepada orang lain, tentang ciri-ciri perawi hadith, dan sebagainya. Al-Suyu>t}i>, memetik kenyataan Ibn al-Akfani>, mentakrifkan ilmu hadith dira>yah dengan:.
اَهُماَكْحَاَو
Menurut beliau, yang dimaksudkan dengan definisi di atas ialah segala penentuan yang baik berkaitan mutu kesahihan hadis (sahih, hasan, atau d}a'i>f), sokongannya (marfu>', mawqu> f, atau maqtu>') .
لاَحَو ِةاَو رلا
Definisi di atas juga dikemukakan oleh Muhammad 'Ajja>j al-Kha>t}i>b, menambahkan bahwa ilmu hadits dira>yah adalah:.
لاَح ْىِواَّرلا
Ilmu Rija>l al-Hadi>th merupakan jenis ilmu hadith yang sangat penting, kerana ilmu ini merangkumi pengajian sanad dan matan. Mereka inilah yang menjadi subjek kajian Rija>l al-Hadi>th, salah satu daripada dua komponen ilmu hadith. Ilmu Rija>l al-Hadi>th mempunyai beberapa cabang: pertama, ilmu Ta>rikh al-Ruwa>h, ilmu yang mengkaji para perawi hadis dari segi yang berkaitan dengan periwayatan hadis.
وُه ُمْلِعلْا
Ilmu ini membahas tentang keperibadian perawi hadis, baik sisi negatif maupun sisi positif dengan pernyataan tertentu 9 Menurut S}ubhi> al-S}a>lih, ilmu al-Jarh wa al-Ta'di>l adalah. :.
ةاَو رلا ْنِم
Maka dapatlah difahami bahawa ilmu al-Jarh wa al-Ta'di>l adalah sebahagian daripada ilmu Rija>l al-Hadi>th. Ilmu Ghari>b al-Hadi>th adalah ilmu yang menjelaskan makna kalimat yang terdapat dalam teks hadis yang sukar diketahui dan jarang digunakan oleh masyarakat umum. Perhatian terhadap ilmu ghari>b al-hadi>th menjadi lebih kuat bagi mereka yang meriwayatkan hadis secara bermakna.
ىِذَّلا
ءاَج ِهِب
Na>sikh dan mansu>kh adalah perkara yang harus diketahui oleh mereka yang mempelajari hukum-hukum syariah. Kerana tidak mungkin seseorang mencungkil hukum dari dalil tanpa mengetahui dalil yang na>sikh dan mansu>kh. Salah satu fungsi dalam petikan (bukti Nakli) ialah mengetahui apa itu na>sikh dan apa itu mansu>kh.
ثْيَح ِناَكْمِا
كِلاَذ
Ilmu ini, menurut Muhammad 'Ajja>j al-Kha>t}i>b, adalah antara ilmu hadith yang paling penting untuk dikuasai oleh ahli hadith, fuqaha dan ulama lain. Ilmu ini diperoleh dengan menghafaz dan memahami hadis dengan baik, ilmu hadis umum dan khusus, hadis mutlak dan muqayyad, dan sebagainya yang berkaitan dengan permasalahan ilmu hadis agama. 28 Orang yang menekuninya mestilah mempunyai kefahaman yang mendalam, ilmu yang luas, terlatih dan berpengalaman dan yang dapat mendalaminya hanyalah mereka yang mampu menggabungkan hadith dan fiqh. Menurut terminologi ulama hadith, 'illah ialah punca tersembunyi yang menyebabkan kekurangan hadith yang kelihatan selamat zahirnya.31 Cara untuk mengetahui 'penyakit hadith ialah dengan mencari semua rantai sanad yang berkaitan dengannya. hadis tersebut dikaji untuk mengetahui sama ada hadis yang berkaitan mempunyai tawa>bi' atau shawa>hid atau tidak.
مْلِعلْاىِذَّلا
ةهج اَهِحَدْق َ
Ilmu al-Na>sikh wa al-Mansu>kh ialah ilmu yang membahaskan hadis-hadis yang bertentangan yang mustahil. Ilmu 'Ilal al-Hadi>th ialah ilmu yang menerangkan sebab-sebab yang tersembunyi dan tidak nyata yang boleh menyelewengkan hadith dalam bentuk menghubungkan (editing) munkat}i', me-marfu>' - hadith yang mawq. >f, atau memasukkan hadith ke dalam hadith lain dan seumpamanya. Hadis munkati' ialah hadis yang di dalamnya terbukti telah terputusnya rantai perawi dari muharij hadis kepada Rasulullah.
اًدِيم
لا ِلاا ِفِ
Sedangkan contoh amalan hadith mutawātir> adalah semua amalan agama seperti amalan solat dan haji Rasulullah saw, yang lafaznya tidak sampai mutawātir, tetapi hadith itu diamalkan mutawātir. dan menjadi ijma' al-ummah . Oleh itu, hadith adalah hadith ahād yang diriwayatkan oleh seorang perawi. 15 Manakala dari segi hadith ahād terdapat hadith yang tidak memenuhi syarat hadith mutawātir. 16 Dengan kata lain, hadith ahād ialah hadith yang tidak memenuhi syarat hadith mutawātir.. Menurut istilah ilmu hadith, hadith mashhūr ialah hadith yang diriwayatkan oleh tiga atau lebih baris perawi, tetapi tidak sampai. tahap mutawātir.
هْيَلِإ َرَجاَه
Hadis dalam t}abaqat sahabat ini diriwayatkan oleh Anas ibn Ma>lik, kemudian diriwayatkan kepada dua orang iaitu Qata>dah dan 'Abd al-'Azi>z bin S}uhaib. 18 Ibid., kitab akidah, bab hub rasul Allah, salam sejahtera, min al-iman. Hadis nombor 14 juga Muslim ibn al-Hajja>j, Ṣaḥīḥ Muslim, (Beiru>t: Da>r al-Fikr, tth.), kitab akidah, cinta wajib kepada Rasulullah.
ناَيمِْلإا
Isyaratnya disampaikan oleh Abu Aṣ-Salih kepada 'Abd Allah ibn Dina>r, kemudian ditunjukkan kepada Sulaiman>n ibn Bila>l. Dari Abu 'Amir, 'Abd Allah ibn Hamid, Ubayd Allah ibn Sa'id dan 'Abd Allah ibn Muhammad berkata. Dari sudut mutu sanad dan mutunya, hadis boleh dibahagikan kepada tiga iaitu hadis sahih, hasen dan d}a'i>f.
هْنَع َلاَق
Pertama, hadits ṣaḥīḥ li dza>tih, jika semua persyaratan di atas telah terpenuhi sepenuhnya. Kedua, jika hadits tersebut ṣaḥīḥ li ghayrih, jika diawali dengan hadits yang berstatus ḥasan, namun rantai periwayatannya memiliki shawa > hid dan tawa > bi' yang pada akhirnya dapat menaikkan derajat ḥasan menjadi ṣaḥīḥ li ghayrih.
دوُلْو َم َّلاِإ
ءاَعَْجَ
لَه َنو سُِتَ
اَهيِف
نِم َءاَعْدَج
لوُقَ يوُبَأ
تَّلا َرَطَف
للَّا َكِلَذ
مِييَقْلا
Abū Hurairah, bernama lengkap 'Abd al-Rahman bin Shakr, meninggal di Madinah pada tahun 51 H. Abd Alla>h, bernama lengkap 'Abd Alla>h bin Muba>rak bin Wa>d}ih, meninggal di Himas{ a i 181 H. Contoh lain hadits shahih (s}ahi>h li z|a>tih) adalah riwayat al-Bukhari> dari Ja>bir bin 'Abd Alla>h tentang doa setelah adzan berikut ini: .
