Dr. H. Abdul Haris, M.Ag
TANYA JAWAB
NAHWU & SHARF
Penulis
Dr. H. Abdul Haris, M.Ag ISBN
978-602-50557-2-0 Editor
Moh. Syifa’ul Hisan Tata Letak
Abdul Jalil Penerbit Al-Bidayah
Redaksi
Jl. Moh. Yamin No.3b Tegal Besar Kaliwates Jember 68133 Telp. 081336320111
Email: pustaka.albidayah@gmail.com Website: albidayahbookstore.co.id
Cetakan Pertama, Oktober 2017 Hak cipta dilindungi undang-undang
Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara apapun tanpa ijin tertulis dari penerbit
Kata Pengantar
Alhamdulillah, berkat karunia dan rahmat Allah SWT, buku sederhana tentang “Tanya Jawab Nahwu & Sharf ” dapat kami selesaikan, meskipun penulis yakin bahwa di sana-sini masih terlalu banyak kekurangan yang memerlukan penyempurnaan.
Penulisan buku ini di samping didasarkan pada konsep- konsep yang terdapat di dalam kitab kaidah bahasa Arab, juga didasarkan pada pengalaman mengajar penulis. Dua kombinasi pijakan ini diharapkan mampu memberikan kemudahan kepada para peserta didik dalam rangka mempelajari buku ini.
Di samping disertai banyak contoh, buku ini juga menampilkan skema dari setiap materi di akhir pembahasannya yang menunjukkan alur berfikir yang sistematis yang harus dilakukan oleh peserta didik dalam menguasai materi yang ada. Skema-skema yang dibuat diharapkan dapat memberikan kemudahan kepada para peserta didik untuk mencerna dan memahami konsep-konsep kaidah yang ada di dalam buku ini.
Berbicara kaidah bahasa Arab tidak dapat dilepaskan dari contoh, sehingga dalam buku ini penulis berusaha semaksimal mungkin untuk memperbanyak contoh yang kemudian dianalisis secara aplikatif, dengan sebuah harapan para pembaca dan peserta didik mampu menangkap alur pikir secara rasional dan pada akhirnya memahami konsep-konsep yang sedang dijelaskan.
Dalam rangka membaca dan memahami teks Arab, disamping ilmu kaidah bahasa Arab, seorang peserta didik juga harus mengkoleksi mufradat yang sebanyak-banyaknya, karena seseorang yang hanya menguasai ilmu kaidah bahasa Arab, akan tetapi tidak memiliki koleksi mufradat yang banyak pada akhirnya juga tidak akan mampu memahami teks-teks Arab.
Ucapan terima kasih yang tak terhingga penulis persembahkan untuk para kyai dan guru-guru penulis antara
lain; KH. Masduqi Mahfudz (alm), KH. Hamzawi, KH. Marzuki Mustamar, KH. Kholishin, dan juga yang lainnya yang telah membimbing penulis sehingga penulis bisa mengenal dan memahami sedikit tentang ilmu kaidah bahasa Arab.
Ucapan terima kasih juga penulis persembahkan untuk istri tercinta (Ifrahatis Sa’diyah) yang dengan sabar selalu menemani saat-saat sibuk penulis dan juga untuk anak-anak penulis (M. Muhyiddin Tajul Mafakhir, ‘Aisyah Nurul Ummah, M. Shiddiqul Amin dan Muhammad al-Faruq ) yang selalu memberikan hiburan segar dengan kelucuan-kelucuan yang mereka tampilkan. Tidak lupa pula secara khusus penulis ucapkan terima kasih kepada:
1. Alm. Abah, Ibu, serta semua saudara-saudara penulis sebagai sumber inspirasi penulis dalam menyelesaikan buku ini.
2. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebut satu persatu, yang telah membantu selama penulisan buku ini
Kami yakin buku ini masih jauh dari kata sempurna, oleh sebab itu kritik dan saran yang konstruktif dari para pembaca yang budiman sangat kami harapkan.
Dan terakhir, semoga jerih payah penulis ini dapat menjadi amal jariyah bagi penulis dan keluarga penulis. Amin.
Jember, 17 Agustus 2017 Penulis
Abdul Haris
NB: Segala bentuk kritik dan saran dari pembaca dapat secara langsung disampaikan melalui telpon atau sms ke nomor 081 336 320 111.
D aftar Isi
Kata Pengantar ... iii
Daftar Isi ... v
Panduan Belajar Ilmu Nahwu dan Sharaf ... 3
Tentang يحى٧ً ىكَ ٍ ٣ا / kata ... 13
Tentang يحى٧ً ىكَ ٍ ٣ا ... 13
A. Tentang ً٢ ًٍٍٕٛ٣ا يحى٧ً ىكَ ... 15
B. Tentang ً٥ٍقًلإ ٍ ا يحى٧ً ىكَ ... 27
C. Tentang ًؼٍؿى ٍ يحى٧ً ىكَ لْا ... 38
Tentang Pembagian ً٢ ًٍٍٕٛ٣ا يحى٧ً ىكَ ... 51
A. Tentang ي٢ًٍٕٛ ٍ ٣ا ًضةى٧ ٍ لا , ي٢ًٍٕٛ ٍ ٣ا يعًرة ىٌي٧ ٍ لا dan ًؿٍم ىلاٍا ي٢ًٍٕٚ . ... 51
B . Tentang ي٢ًٍٕٛ ٍ ٣ا ي ًن ٍجى٧ٍلا dan ي٢ًٍٕٛ ٍ ٣ا يبىؿٍٕي٧ ٍ لا ... 69
C. Tentang ي٢ًٍٕٛ ٍ ٣ا يـٍٮ ي ٤ٍٕى٧ ٍ لا dan ي٢ًٍٕٛ ٍ ٣ا يؿٍٮي٭ٍضى٧ ٍ لا ... 79
D. Tentang يـًز لَّلا ا ي٢ًٍٕٛ ٍ ٣ا dan لِّؽىٕىذي٧ ٍ لا ي٢ًٍٕٛ ٍ ٣ا ... 83
E. Tentang ي٢ًٍٕٛ ٍ ٣ا يداؿىضي٧ ٍ لا dan ي٢ًٍٕٛ ٍ ٣ا يؽٍيًـى٧ ٍ لا ... 86
F. Tentang ي٢ًٍٕٛ ٍ ٣ا يطٍيًع اىلا dan ي٢ًٍٕٛ ٍ ٣ا ي٢ىذٍٕي٧ ٍ لا ... 91
Tentang Pembagian ً٥ٍقًلإ ٍ يحى٧ً ىكَ ا ... 97
A. Tentang يدىؿٍٛي٧ ٍ ي٥ٍقًلإ ٍ ا لا , ًحىيً٪ٍثالتا ي٥ٍقًإ
danيٍٓ٧ى ٍ لْا ... 97
B. Tentang ي٥ٍقًلإ ٍ
ا
يؿ ا
٠ىؾي٧ ٍ
لا dan ي٥ٍقًلإ ٍ
ا
يرا٩ىؤي٧ ٍ
لا ... 106
C. Tentang ًةىؿً١الجا ي٥ٍقًإ
danًح ى ي٥ٍقًإ
ًٚؿ ٍٕى٧ٍلا ... 111
a. Tentang ي ٍيً٧ اٌلا ي٥ٍقًلإ ٍ ا ... 114
b. Tentang يؿٍٮ يوٍٮى٧ ٍ ي٥ٍقًلإ ٍ ا لا ... 126
c. Tentang ًةىرةىمًلإ ٍ ا ي٥ٍقًإ ... 131
d. Tentang ً٥ ى ٤ىٕ ٍ ي٥ٍقًإ ٣ا ... 136
e. Tentang ي ؼاؿىٕي٧ ٍ لا ٍؿ ى أًث ... 141
f. Tentang ي٥ٍقًلإ ٍ ا ي ؼة ىٌي٧ ٍ لا ى لًإ ًح ى ًٚؿ ٍٕى٧ٍلا ... 150
D. Tentang يح ى ٚة ىًًلإ ٍ ا ... 150
E. Tentang ه ه٥ٍقًإ ؼً ىصَ ٍ٪ي٦ dan وؼً ىصَ ٍ٪ي٦ ي ٍيىد ه٥ٍقًإ ... 157
F. Tentang ي ًن ٍجى٧ٍلا ي٥ٍقًلإ ٍ ا
, danيبىؿٍٕي٧ ٍ ي٥ٍقًلإ ٍ ا لا ... 170
G. Tentang ي٢ًمةىٕ ٍ ٣ا dan يؿٍٮي٧ٍٕى٧ ٍ لا ... 178
H. Tentang ًحىٛ ِّىلا ي٥ٍقًإ ... 182
a. Tentang
ً٢ًٔة ىٍٛ٣ا ي٥ٍقًإ ... 183
b. Tentang ًؿٍٮيٕ ٍٛى٧ٍلا ي٥ٍقًإ ... 184
c.
Tentangيحى٭اج ىني٧ ٍ يحىٛ ِّىلا لا ً٥ٍقةًث ً٢ًٔة ىٍٛ٣ا ... 185
d.
Tentangًحى٘ ى يحىٍ٘ي ًو ٣ةىجي٧ ٍ لا ... 186
e.
Tentangً٢ ٍيًٌٍٛالتا ي٥ٍقًإ ... 187
f.
Tentangًدىؽىٕ٣ ٍ ا ي٥ٍقًإ ... 191
g.
Tentangيبٍٮ يكٍجى٧ ٍ ي٥ٍقًلإ ٍ ا لا ... 208
h.
Tentangًةىرةىمًلإ ٍ ي٥ٍقًإ
ا ... 209
i.
Tentangيؿٍٮ يوٍٮى٧ ٍ ي٥ٍقًلإ ٍ ا
لا ... 209 I. Tentang يصٍٮيٍٞ٪ى٧ ٍ ي٥ٍقًلإ ٍ ا
لا dan يرٍٮ يىٍٞى٧ ٍ ي٥ٍقًلإ ٍ ا
لا ... 211 Tentang i’rab ... 219
A. Tentang يـة ىك ٍ
ٝ ى أ
ًباىؿًٍٔلإٍا
ي٫يدةى٦ ى
لَّىٔىك ... 219
B. Tentang يعاىٮٍ٩ ى أ
ًباىؿ ًٍٔلإٍا ... 230 Tentang Marfu’at al-asma’ ... 239
A. Tentang ي٢ًٔةىٛ ٍ
٣ا ... 240 B. Tentang ً٢ًٔة ىٍٛ٣ا يتًاةى٩ ... 245 C. Tentang ي
أىؽىذٍجي٧ ٍ
لا ... 254
Tentangيت ىغَِّٮ ىكي٧ ٍ لا ... 255 Tentang ًأىؽىذٍجي٧ ٍ يغًقاىٮى٩
لا
ًىبى ٍ
لْاىك ... 267
D. Tentang khabar ي ىبى ٍ
لْا ... 271 E. Tentang isim ةى٭يتاىٮىػ ى ىف ىكَ
أىك ... 277 F . Tentang khabar ةى٭يتاىٮٍػ ى افًإ
أىك ... 290 G . Tentang ًت ىعٍَٮ ٍٚؿى٧ ي ٍ يًٓثاىٮ ىد
لا ... 294 a. Tentang يخٍٕالجا ... 294 b. Tentang يٙ ٍُىٕ ٍ
٣ا ... 303 c. Tentang يؽٍيً٠ٍٮالتا ... 308 d. Tentang يؿىؽى ٍ
لْا ... 310 Tentang Manshubat al-Asma’ ... 315
A. Tentang يؿٍٮيٍٕٛى٧ ٍ لا
ً٫ًث ... 317 B. Tentang يؿٍٮيٍٕٛى٧ ٍ
لا
يٜ ى ٤ ٍُي٧ ٍ
لا ... 321
C. Tentang يؿٍٮيٍٕٛى٧ ٍ لا
ً٫ً٤ٍص ى
ًلِ ... 328 D. Tentang ي٫ىٕى٦ يؿٍٮيٍٕٛى٧ ٍ لا ... 332 E. Tentang يؿٍٮيٍٕٛى٧ ٍ
لا
ً٫ٍيًذ atau ي
ؼٍؿ اْ٣ا ... 336 F. Tentang يؿةى ٍ
لْا ... 340 G. Tentang ي ٍيًيٍ٧التا ... 347 H. Tentang لىدةى٪ي٧ ٍ
لا ... 350 I. Tentang يءةى٪ٍسًتٍقًلإ ٍ ا ... 358 J. Tentang Isim ٍ ًت ا ىلا
٣ا
ً ٍفىًلج
ًفٍجً ٍ
لْا ... 367 K. Tentang Isim ةى٭يتاىٮىػ ى افًإ
أىك ... 375 L. Tentang khabar ةى٭يتاىٮىػ ى ىف ىكَ
أىك ... 378 M. Tentang ًتةىبٍٮ يىٍ٪ى٧ ٍ لا يًٓثاىٮ ىد ... 380 Tentang Majrurat al-Asma’ ... 383
A. Tentang ِّؿى ٍ ًؼٍؿى ًبِ هرٍكيؿٍ ىمَ
لْا ... 384 B. Tentang ًح ى هرٍكيؿٍ ىمَ
ٚة ىًًلإ ٍ
ةًث ... 388 C. Tentang ًًٓثاىٮالتةًث هرٍكيؿٍ ىمَ ... 389 Pembahasan hal-hal yang penting ( يتةا٧ً٭ي٧ ٍ
لا ) ... 391 A. Tentang يح ى ٤ٍ٧ي ٍ
لْا ... 391 B. Tentang يح ى ٤ًمةىٕ ٍ يءةى٧ٍقىلاا
٣ا
ى٢ى٧ىخ
ً٢ ًٍٍٕٛ٣ا ... 408
C. Tentang ًرىؽ ٍىى٧ ٍ يؿةى٧ٍخًإ
لا ... 414 D. Tentang يءةى٧ٍق ى
لِ ٍ ا
يح ىكٍ٧ى ٍ
لْا ... 418 E. Tentang ًضىٮًٕ ٍ ي٨ٍيًٮ ٍ٪ىت
٣ا ... 422
F. Tentang fungsi يح ىٍَٮيبٍؿى٧ ٍ لا يءةالتا ... 425
G. Tentang pembagian ٍ٨ى٦ ... 427
H. Tentang pembagian ةى٦ ... 430
I. Tentang pembagian ٍٮ ى ل ... 445
J. Tentang variasi kemungkinan bacaan yang dimiliki oleh lafadz فا . ... 447
K. Tentang variasi nun (
ف
) ... 458L. Tentang huruf lam ( ؿ ) yang masuk pada kalimah isim, fi’il dan huruf ... 462
M. Tentang يطٍ اشَّلا ... 469
N. Tentang konsep يرٍيىظ ... 479
O. Tentang konsep ي٢ٍج ر ى dan يؽٍٕىب ... 482
P. Tentang konsep ى٥ًٍٕ٩ dan ىفٍئًث ... 485
Q. Tentang pembagian ٍ٥ىز ... 487
Tasrif Ishtilahi Fi’il Mazid ... 499
Latihan Mentasrif Fi’il ... 507
Mengembalikan Jenis Kata pada Bentuk Madli-nya ( ًح ى ٤ًسٍ٦ ى يدىر لِ ٍ ا ًحىًٛ٤ىذ ٍؼي٧ ٍ لا ى لًإ ةى٭ي ًًةى٦ ) ... 509
Tasrif Lughawi ... 513
1. Tasrif Lughawi Fi’il Madli dan Penjelasannya ... 513
2. Tasrif Lughawi Fi’il Mudlari’ dan Penjelasannya ... 521
3. Tasrif Lughawi Fi’il Amar dan Penjelasannya ... 534
Daftar Pustaka ... 545
Biodata Penulis ... 549
P anduan Belajar Ilmu Nahwu dan Sharaf
1. Apa kata kunci yang harus diperhatikan dalam rangka menguasai ilmu nahwu dengan cepat ?
“Sistematis” merupakan Kata kunci yang harus diperhatikan dalam rangka menguasai ilmu nahwu secara cepat. Guru sebagai orang yang mengajar dan murid sebagai peserta didik harus benar-benar memperhatikan sistematika materi yang diajarkan atau dipelajari. Mengabaikan sistematika materi ilmu nahwu akan berdampak pada lambatnya penguasaan ilmu nahwu.
2. Apa yang dimaksud dengan “sistematis” dalam mengajarkan atau mempelajari materi ilmu nahwu ? Ada banyak penjelasan yang dapat diajukan untuk mengurai makna sistematis dalam mengajarkan atau mempelajari ilmu nahwu, antara lain:
Yang pertama, “sistematis” dapat diterjemahkan dengan:
materi tentang kalimah/kata (isim, fi’il dan huruf) baik terkait dengan definisi, ciri-ciri dan pembagiannya harus diajarkan terlebih dahulu secara tuntas sebelum mempelajari materi tentang i’rab. Pun juga demikian, materi tentang i’rab, baik terkait dengan definisi, macam, jenis, marfu’at al-asma’, manshubat al-asma’ dan majrurat al-asma’ harus terlebih dahulu dikuasai secara tuntas sebelum masuk pada pembahasan jumlah. Mengabaikan urutan materi sebagaimana di atas berarti tidak sistematis.
Yang kedua, “sistematis” dapat juga diterjemahkan dengan: materi prasyarat harus diajarkan terlebih dahulu sebelum masuk pada materi inti. Tidak mengajarkan materi prasyarat terlebih dahulu sebelum masuk pada materi inti berarti tidak sistematis.
3. Apa yang dimaksud dengan “materi prasyarat” dan
“materi inti” itu ?
Materi prasyarat adalah materi yang harus dikuasai sebelum masuk pada materi inti karena ia berfungsi sebagai dasar dari materi inti. Pembelajaran yang langsung masuk pada materi inti tanpa terlebih dahulu mendasarinya dengan materi prasyarat akan menjadikan target pencapaian penguasaan materi inti menjadi terkendala.
4. Bagaimana bentuk aplikasinya ?
Materi tentang fa’il termasuk dalam kategori materi inti.
Materi prasyarat yang harus dikuasai oleh peserta didik sebelum belajar materi tentang fa’il adalah materi tentang fi’il ma’lum dan fi’il majhul. Peserta didik tidak akan mampu membedakan dengan baik antara fa’il dengan naib al-fa’il ketika peserta didik masih belum menguasai konsep fi’il ma’lum dan fi’il majhul. Isim yang dibaca rafa’
yang jatuh setelah fi’il bisa jadi disebut sebagai fa’il dan bisa juga disebut sebagai naib al-fa’il tergantung pada apakah ia jatuh setelah fi’il ma’lum atau jatuh setelah fi’il majhul. Ketika ia jatuh setelah fi’il ma’lum, maka ia disebut sebagai fa’il dan ketika ia jatuh setelah fi’il majhul, maka ia disebut sebagai naib al-fa’il.
Materi tentang mubtada’ termasuk dalam kategori materi inti. Materi prasyarat yang harus dikuasai oleh peserta didik sebelum belajar materi tentang mubtada’ adalah materi tentang ma’rifah-nakirah, mufrad-tatsniyah-jama’
dan mudzakkar-muannats. Peserta didik harus menguasai terlebih dahulu tentang ma’rifah-nakirah sebelum belajar tentang mubtada’ karena persyaratan mutlak yang harus dipenuhi oleh mubtada’ adalah harus terbuat dari isim ma’rifah. Isim nakirah tidak memungkinkan untuk ditentukan sebagai mubtada’ kecuali dalam kasus-kasus tertentu. Mufrad-tatsniyah-jama’ dan mudzakkar- muannats juga merupakan materi prasyarat karena pada akhirnya antara mubtada’ dan khabar harus terjadi muthabaqah (kesesuaian) dari segi mufrad-tatsniayah- jama’ dan mudzakkar-muannats-nya.
Materi tentang na’at-man’ut termasuk dalam kategori materi inti. Materi prasyarat yang harus dikuasai oleh peserta didik sebelum belajar na’at-man’ut adalah materi tentang ma’rifah-nakirah, mufrad-tatsniyah-jama’ dan mudzakkar-muannats, karena antara na’at dan man’ut harus terjadi muthabaqah (kesesuaian) dari segi ma’rifah- nakirah, mufrad-tatsniyah-jama’ dan mudzakkar- muannats.
Yang termasuk dalam kategori materi prasyarat adalah semua materi tentang kalimah (isim, fi’il dan huruf), sedangkan yang termasuk materi inti adalah semua materi tentang marfu’at al-asma’, manshubat al-asma’ dan majrurat al-asma’.
5. Bagaimana tahapan belajar ilmu nahwu ?
Ada tiga tahapan yang pasti akan dilalui oleh peserta didik dalam mempelajari ilmu nahwu, yaitu:
Tahap menghafal (
يًٍِٛ ٍ
لْا
). Tahap ini adalah tahapan awal yang pasti dialami oleh peserta didik yang baru pertama kali mengenal ilmu nahwu. Mengingat materi ilmu nahwu yang harus dikuasai oleh peserta didik agar ia dapat membaca kitab atau memahami teks Arab cukup banyak1, maka tugas awal yang harus dilakukan oleh peserta didik adalah menghafal materi ilmu nahwu secara tuntas mulai dari materi yang pertama sampai materi yang terakhir.Pada tahapan al-hifdhu ini mungkin saja terjadi sebuah realita dimana peserta didik kurang memahami materi yang telah dihafalnya. Realitas semacam ini merupakan sebuah kewajaran karena memahami materi ilmu nahwu seringkali membutuhkan proses yang tidak sebentar.
Tahapan menghafal ini biasanya paling lama tuntas
1Materi ilmu nahwu variasinya memang sangat banyak, akan tetapi tetap terbatas dan sangat memungkinkan untuk dihafal, dikuasai dan difahami.
Berdasarkan pengalaman, dengan mengalokasikan waktu satu jam setiap hari, pada umumnya semua materi ilmu nahwu dihafal dan dikuasai oleh peserta didik sebelum satu tahun, lebih-lebih bagi peserta didik yang memiliki semangat belajar yang tinggi.
diselesaikan dalam jangka waktu satu tahun.
Tahap memahami (
ي٥ٍ٭ىٛ ٍ
٣ا
). Setelah peserta didik menghafal semua materi yang ada; dari materi yang pertama sampai materi yang terakhir, maka tahapan berikutnya adalah al- fahmu atau berusaha memahami materi yang telah dihafalnya. Ada dua cara yang dapat dilakukan dalam rangka memahami materi ilmu nahwu yang telah dihafal, yaitu: 1) dengan cara mengajarkan apa yang telah dihafalnya kepada teman-temannya yang menjadi peserta didik baru (tutor sebaya). Hal ini sesuai dengan kaidah yang diyakini oleh para santri di pesantren yang berbunyi:“lek awakmu kepingin faham, ngajaro”, 2) dengan cara menunjukkan aplikasinya di dalam teks arab, baik yang berharakat, maupun yang tidak berharakat (kitab gundul).
Hal ini dilakukan oleh seorang pembimbing pada saat membacakan kitab untuk peserta didiknya dengan cara menanyakan apa status kalimah yang sedang dibaca, apakah termasuk dalam kategori isim, fi’il atau huruf, apakah ia termasuk kalimah yang harus dibaca rafa’, nashab, jer atau jazem. Setelah peserta didik memberikan jawaban, seorang pembimbing berkewajiban meluruskan atau memperjelas jawaban yang telah diberikan oleh peserta didik. Dengan cara seperti ini peserta didik akan cepat memahami materi ilmu nahwu yang telah dihafalnya. Tahapan ini secara serius dan istiqamah mulai dilakukan pada saat usia pembelajaran peserta didik memasuki tahun kedua.
Tahap menerapkan (
يٍٜيًج ٍُالتا
). Tahapan ini dilakukan secara serius pada saat peserta didik sudah dianggap hafal dan faham semua materi yang telah diajarkan. Tahapan ini sebenarnya merupakan tahapan dimana peserta didik“dipaksa” untuk mampu menerapkan materi ilmu nahwu yang telah dihafal dan difahaminya kepada mufradat yang telah dihafalnya. Tahapan ini dilakukan dengan cara peserta didik diminta untuk menganalisis teks bahasa
Arab yang baru (tidak pernah dibacakan oleh pembimbingnya). Bentuk analisisnya seputar: kira-kira teks tersebut i’rabnya bagaimana dan murad atau maksudnya seperti apa. Dalam menganalisis teks Arab yang dibebankan, seorang peserta didik diharuskan selalu berdampingan (membuka) kamus Arab-Indonesia.
Pembebanan semacam ini menjadi penting mengingat karakter tulisan Arab tidak berharakat yang memungkinkan satu tulisan dibaca dengan banyak bacaan.
Sulit untuk dapat dimengerti dan dibayangkan, seseorang yang tidak hafal dan tidak faham materi ilmu nahwu mulai dari materi yang pertama sampai materi yang terakhir dalam tataran aplikatif mampu menganalisis i’rab dan kemudian juga mampu menyimpulkan murad atau maksud dari teks Arab yang dibacanya, oleh sebab itu tiga tahapan di atas (al-hifdhu, al-fahmu dan al-tathbiq) menjadi tahapan yang rasional dan tak terhindarkan.
Memang untuk teks yang mudah yang tidak memerlukan analisis untuk memahaminya, hafal dan faham materi ilmu nahwu tidak begitu penting, namun untuk teks yang sulit dan “njlimet”, hafal dan faham materi ilmu nahwu mutlak dibutuhkan.
6. Apa hal lain yang perlu diperhatikan dalam rangka mengusai ilmu nahwu ?
Hal yang perlu diperhatikan dalam rangka menguasai ilmu nahwu adalah melakukan evaluasi atau klarifikasi, apakah materi yang sudah dihafal masih tetap bertahan dalam benak dan ingatan peserta didik ataukah sudah dilupakan.
Evaluasi dan klarifikasi ini dilakukan dengan cara memberikan pertanyaan seputar materi yang telah diajarkan. Evaluasi atau klarifikasi ini paling lambat dilakukan setiap satu minggu satu kali dan sangat baik apabila dilakukan setiap hari. Keteledoran seorang guru dalam rangka melakukan evaluasi dan klarifikasi, akan berdampak serius pada proses penghafalan dan pemahaman peserta didik. Karena keteledoran inilah, maka materi yang dikuasai oleh peserta didik seringkali
hanya terbatas pada materi yang paling akhir, sedangkan materi-materi yang awal dan yang sudah lama berlalu dilupakan begitu saja.
Seorang pembimbing dilarang keras menambah pelajaran sebelum pelajaran yang telah diajarkan benar-benar sudah dikuasai. Dalam konteks inilah, maka memberikan pertanyaan kepada peserta didik tentang materi yang telah diajarkan sebelum memulai menambah materi baru mutlak harus dilakukan.
Peserta didik yang sudah menghafal dan menguasai materi ilmu nahwu secara tuntas seringkali “lupa” terhadap materi ilmu nahwu yang jarang muncul di dalam teks Arab, seperti manshubat al-asma’, al-asma’ al-’amilah
‘amala al-fi’li, i’mal al-mashdar dan lain-lain. Oleh sebab itu titik tekan pertanyaan untuk peserta didik yang sudah hafal dan menguasai ilmu nahwu harus pada materi- materi yang jarang muncul di dalam teks Arab sebagaimana yang telah dijelaskan di atas.
7. Bagaimana pandangan anda tentang
ًؼٍ اصَلاي٥ ٍ ًٔ
٤
?Bagi seorang pemula, ilmu sharf nampaknya lebih banyak mengarah pada keterampilan dibandingkan dengan kemampuan. Karena demikian, semakin sering ia berlatih tashrifan, maka semakin besar peluang untuk memiliki keterampilan mentashrif fi’il. Karena ilmu sharf lebih banyak mengarah pada keterampilan bukan kemampuan, maka anak kecil pun yang masih belum mampu berfikir secara kritis memungkinkan untuk memiliki keterampilan mentashrif fi’il.
8. Kapan peserta didik dianggap menguasai
ي٥ ٍ ٤ًٔ
ًؼٍ اصَلا
?Peserta didik dianggap menguasai ilmu sharf ketika:
Terampil mentashrif fi’il dengan tashrif ishtilahi
Terampil mentashrif fi’il dengan tashrif lughawi
Mengerti dan memahami shighat (jenis kata), dan
Memahami fawa’id al-ma’na.
9. Apa yang harus diperhatikan dalam rangka belajar mentashrif fi’il dengan tashrif ishtilahi dan lughawi ? Yang penting untuk diperhatikan dalam rangka belajar tashrif ishtilahi adalah:
Harus lebih mengutamakan fi’il yang mazid dibandingkan dengan fi’il yang majarrad. Fi’il majarrad hanya cukup dikenalkan dan dipelajari karakternya. Fi’il majarrad tidak perlu dibebankan untuk dihafalkan oleh peserta didik.
Penekanan hafalan secara ekstrim difokuskan pada fi’il mazid, baik bi harfin, bi harfaini atau bi tsalatsati ahrufin.
Hal ini dilakukan mengingat sifat dasar dari fi’il majarrad adalah sama’i yang tidak memungkinkan menjadikan wazan sebagai panduan secara ekstrim untuk mentashrif mawzun. Sementara sifat dasar dari fi’il mazid adalah qiyasi yang memungkinkan untuk menjadikan wazan sebagai panduan untuk mentashrif mawzun.
Konsep tentang wazan tidak boleh dibatasi pada wazan
ى٢ىٕىذ
, akan tetapi secara aplikatif wazan harusdikembangkan pada fi’il-fi’il yang mewakili bina’, baik bina’
shahih salim, mudla’af, mahmuz, mitsal, ajwaf, naqish atau bina’ lafif.
Sementara yang penting untuk diperhatikan dalam mentashrif lughawi adalah karakteristik perubahan yang terjadi pada masing-masing bina’, baik bina’ shahih salim, mudla’af, mahmuz, mitsal, ajwaf, naqish atau bina’ lafif ketika bertemu dengan dlamir ghaib, mukhathab dan mutakallim.
Cara agar cepat terampil mentashrif ishtilahi dan lughawi, kata kuncinya sama dengan cara belajar ilmu nahwu, yaitu
“sistematis”. Sitematis yang dimaksud dalam konteks pembelajaran tashrifan tentunya berbeda dengan sistematis yang dimaksud dalam pembelajaran ilmu nahwu. sistematis dalam pembelajaran tashrifan diterjemahkan dengan pembelajaran harus mengikuti alur tahapan yang telah ditetapkan, yaitu: 1) tahapan ta’wid, 2) tahapan tahfidh, dan 3) tahapan tadrib.
10. Apa yang dimaksud dengan tahapan
يؽٍيًٮ ٍٕالتا
?Yang dimaksud dengan tahapan ta’wid adalah tahapan pembiasaan. Maksudnya, peserta didik yang baru pertama kali mengenal tashrifan jangan langsung dibebani dengan hafalan tashrifan, baik ishtilahi, maupun lughawi. Peserta didik yang baru pertama kali mengenal tashrifan hanya diwajibkan untuk membaca dan melafalkan dengan suara keras wazan dan mawzun (baik isthilahi maupun lughawinya) yang menjadi target hafalan. Membaca dan melafalkan tashrifan ini secara bersama-sama harus dilakukan baik oleh peserta didik baru atau peserta didik lama kurang-lebih lima belas menit sebelum pembelajaran ilmu nahwu dimulai. Hal ini apabila dilakukan terus-menerus dalam jangka waktu satu sampai tiga bulan peserta didik akan mulai terbiasa (tidak kaku) melafadhkan tashrifan, baik isthilahi maupun lughawi.
11. Apa yang dimaksud dengan tahapan
يٍِيًٍٛعالتا
?Setelah melalui proses ta’wid (pembiasaan), maka lidah peserta didik sudah terbiasa (tidak kaku) dalam melafadhkan tashrifan, baik isthilahi, maupun lughawi. Dalam kondisi semacam ini, maka tahapan selanjutnya yang harus dilalui oleh peserta didik adalah tahapan tahfidh. Pada tahapan ini peserta didik diharuskan untuk menghafal wazan yang setiap hari sudah biasa dilafadhkan bersama-sama. Pada umumnya, tahapan ini tidak terlalu membutuhkan waktu yang lama karena pembiasaan yang dilakukan selama satu-tiga bulan menjadikan peserta didik “setengah hafal” wazan atau mawzun yang biasa dilafalkan bersama-sama.
12. Apa yang dimaksud dengan tahapan
يتٍيًرٍؽ التا
?Setelah peserta didik sudah mampu menghafal wazan dengan baik, maka tahapan selanjutnya yang harus dilalui oleh peserta didik adalah tahapan tadrib (berlatih). Tahapan ini dilakukan dengan cara mengkiyaskan tashrifan wazan yang telah dihafal pada mawzun yang lain (lebih lanjut lihat kolom al-Tamrinat li tashrif al-af’al pada bab akhir buku ini), atau dengan cara mempertanyakan shighat dari masing-masing
kalimah, berasal dari fi’il madli apa dan bagaimana bunyi tashrifannya. (lebih lanjut lihat kolom raddul al-amtsilah al- mukhtalifah ila madliha pada bab akhir buku ini).
13. Apa hal lain yang perlu diperhatikan dalam rangka belajar tashrif ?
Hal lain yang harus diperhatikan adalah konsep tentang wazan. Wazan tidak boleh dibatasi pada wazan
٢ٕٚ
. Wazansecara aplikatif harus dikembangkan pada fi’il-fi’il yang mewakili bina’, baik itu bina’ salim, mudla’af, mahmuz, mitsal, ajwaf, naqish atau bina’ lafif. (lebih lanjut lihat kolom wazan dalam al-Tamrinat li tashrif al-af’al di bab akhir buku ini).
T entang يحى٧ ًىكَ ٍ ٣ا / kata
Tentang
ٍ
يحى٧ً ىكَ ٣ا
1. Apa yang dimaksud dengan
ٍ
يحى٧ً ىكَ ٣ا
?Kalimah (
يحى٧ً ىكَ ٍ ٣ا
) dalam bahasa Arab diterjemahkan dengan “kata” dalam bahasa Indonesia, sedangkan“kalimat ” dalam bahasa Indonesia yang minimal terdiri dari “subyek” dan “predikat” diterjemahkan dengan jumlah (
يح ى ٤ٍ٧ي ٍ
لْا
) dalam bahasa Arab. يحى٧ً ىكَ ٍ
٣ا
(kata).Contoh:
ًؽًض ٍكى٧ ٍ لا ى
لًإهؽا٧ى يمُى٢ىػىد
ى٢ىػىد
sebagai kalimah fi’il هؽا٧ى يمُ
sebagai kalimah isim ى
لًإ
sebagai kalimah huruf ًؽًض ٍكى٧ ٍ
لا
sebagai kalimah isim يح ى ٤ٍ٧ي ٍ
لْا
(kalimat).1)
يحايً٤ًٍٕٛ ٍ ٣ايح ى ٤ٍ٧ي ٍ
لْا
(kalimat verbal).Contoh:
هؽا٧ى يمُىـة ى ٝ
Kalimah (kata) merupakan unsur terkecil yang membentuk jumlah (kalimat). Karena demikian, memahami kalimah merupakan persyaratan mutlak yang harus dikuasai sebelum masuk pada pembahasan tentang jumlah.
ٍ٨ىخ
ًب ى أ
ىةىؿٍيىؿي٬
ى ًضىر
ي اللّا
،ي٫ٍ٪ىخ
ً٨ىٔ
ِّ ًبالجا
الّ ىو
يللا
ً٫ٍي ى ٤ىٔ
،ى٥ ا ٤ىقىك
ىؿة ى ٝ
/
ًت ٍ « أىي
ى ىعَ
ًسةالجا
،هفةى٦ىز
ىلا
ًلةىجيح
يءٍؿى٧لا
ةى٦
ىؾىػ ى أ
،ي٫ٍ٪ً٦
ى٨ً٦ ى أ
ًؿ ىلَّىلْا
ٍـ ى أ
ى٨ً٦
ًـاىؿىلْا
»
يقاىكىر لًرة ىؼي ٍلْا Artinya: “Dari Abu Hurairah ra, dari Nabi SAW bersabda:
akan datang kepada manusia suatu zaman di mana mereka tidak peduli terhadap apa yang diperolehnya apakah berasal dari sesuatu yang halal atau haram” (HR. Bukhari).
ىـة ى ٝ
sebagai fi’il/predikat هؽا٧ى يمُ
sebagai fa’il/subyek2)
يح ى ٤ٍ٧ي ٍ
يحايً٧ٍقً ٍ لْا
لإا
(kalimat nominal).Contoh:
ه٥ًاة ى ٝهؽا٧ى يمُ
هؽا٧ى يمُ
sebagai mubtada’/ subyek, ه٥ًاة ى
ٝ
sebagai khabar/predikat 2. Sebutkan pembagianيحى٧ً ىكَ ٍ
٣ا
yang anda ketahui ! Pembagian kalimah ada tiga, yaitu:1) Kalimah fi’il.
Contoh:
ىبى ىضَ
(memukul)2) Kalimah isim.
Contoh:
هحىقىرٍؽى٦
(sekolah) 3) Kalimah huruf.Contoh:
ٍ٨ً٦
(dari).A. Tentang
ً٢ ًٍٍٕٛ٣ا يحى٧ً ىكَ
1. Apa yang dimaksud dengan
ً٢ ًٍٍٕٛ٣ايحى٧ً ىكَ
?Kalimah fi’il adalah kata yang memiliki arti dan bersamaan dengan salah satu dari zaman yang tiga, yaitu zaman madli (telah), hal (sedang) dan istiqbal (akan).2
2. Sebutkan ciri-ciri
ً٢ ًٍٍٕٛ٣ايحى٧ً ىكَ
!Ciri-ciri kalimah fi’il adalah:
1) Dapat dimasuki
ٍؽ ى ٝ
.Contoh:
يـٍٮيٞىحٍؽ ى ٝ – ىـة ى ٍٝؽ ى ٝ
(lafadz
ىـة ى ٝ
danيـٍٮيٞىح
disebut sebagai kalimah fi’il karena dimasuki olehٍؽ ى ٝ
)
ٍؽ ى ٝ
3 dapat masuk pada :2Sayyid M. Ros'ad bin Ahmad bin Abdul Rohman Al-Baiti, At-Taqrirat Al-Bahiyyah Ala Matni Al-Ajrumiyyah (Surabaya: Darul Ulum Al-Islamiyyah, tt), 20.
3Fungsi ٍؽىٝ sebagaimana yang diurai di atas merupakan fungsi yang bersifat umum. Dalam konteks kajian bahasa arab yang lebih rinci, fungsi ٍؽىٝ sebenarnya banyak. Hal ini sebagaimana yang ditegaskan di dalam kitab al-Mu’jam al-Wasith:
Kajian tentang fi’il penting untuk dilakukan karena akan berfungsi sebagai dasar untuk mengembangkan nalar berikutnya. Ketika kita menyadari bahwa kalimah yang sedang kita hadapi adalah fi’il, maka kita tidak perlu sibuk- sibuk memberikan hukum i’rab kecuali apabila fi’il yang sedang kita hadapi berupa fi’il mu’rab, maka kita harus memberikan hukum i’rab, bisa jadi rafa’, nashab atau jazem tergantung pada tuntutan ‘amilnya.
Fi’il madli dan memiliki fungsi4:
ًٍٍٕٛ
٣اعَ٢ػٍؽيؼؿظ)ؽٝ(
عرة ىٌي٧ٍ لا٢ًٍٍٕٛ
٣ا ىعَكبًظة ىوضرظؽٝ٢س٦ؽيًكٍ
أالتاقؽيٛيٚ ًضةى٧ٍ لا٢
ؽٝٮٍى
نَيس١لتاكى
أ٢يًؼىلْادٮيجؽٝٮٍٍ ى
نَ٢ي٤ٞلتاكى
أخيأضريحؽٝ٢س٦عٮيٝيٮٍلاؿةى٧ًذٍظاكىأٟ انلاؽيًٛييىذ جؽٝؿٮٞىد ًفٍسىينٍٕى٧ًث٢ٕٚ٥ٍقاةٌٍيىأفٮسىدىك٥يًؿى١ٍ٣ادٮيج
ًنيًٍٛسىي٥ى٬ٍرًد
Macam-macam fungsi ٍؽىٝ sebagaimana yang ditawarkan oleh kitab al-Mu’jam al-wasith ini sangat bermanfaat, lebih-lebih ketika dikaitkan dengan pemaknaanٍؽىٝ di dalam al-Qur’an, khususnya yang masuk pada fi’il mudlari’.
Lihat: Ibrahim Musthafa dkk, al-Mu’jam al-Wasith (T.Tp: Dar al-Da’wah, T.Th), II, 718.
Tentang fungsiٍؽىٝ dalam kajian al-Qur’an yang sedikit berbeda dengan kajian nahwu dapat dilihat di dalam kitab al-Tahrir wa al-tanwir :
ِّ ًلًٍٍٕٛ٣اً ىبىؼٍ٤ًلهٜيًٍٞ ىتَؽٝىك
ؼٍؿىعي ىٚ.ًحايً٧ٍق ًلااًحى٤ٍ٧يٍ لْا ًٜيًٍٞى
تَ ًفِ)افًإ(ًحى
٣ًٍنْى٧ًثًحايً٤ًٍٍٕٛ٣اًحى٤ٍ٧يٍلْاًٜيًٍٞ ىتَ ًفِىٮي٭ىذ،
ىصىك وت ًوةى٩ٍ٨ى٦ًةىداؿىضي٧ٍلاًحىذىبٍسي٧ٍلاًحايً ىبىٍلْاًحىِّٚ ىصَىذي٧ٍلاًؿةىٍٕذى ٍلِا ى ىعًَؿٮيػيلدةًث ٌّهىذٍ يمٍُؽىٝ
ىظىك وـًزة
، وفحًٍٛ٪ىت ًؼٍؿ
ى
لاىك، نعًَرة ىٌيمٍكى
أةني ًًةى٦ةى٭يلٮيػٍؽى٦ىف ىكَهءاىٮىق ىًٟلىؾ٠ي٫ا٩ى ى أ يط ىوى ٍ
لِاىك.يى لَهـًزى
لَّيم ًٜيًٍٞعالتا ىنٍٕى٦ىك
ىنٍٕى٦ يًٙ٤ىذٍ ىخْ
ى
ٝ افى
أ ىيِّْيًٮٍعالجا ى٨ً٦ويًس٠ ىؽٍ٪ًٔ ىعة ىم ٍؽى ى
ٝىك.ً ٍيْى٤ًٍٍٕٛ
٤ًل ًحىج ٍكِّج٣ةًث ٍؽىٝ
ى٢يً٤ٍٞىت ىدةىٚى أ ًعًرة ىٌي٧ٍ
لا ى ىعَ ى٢ىػىداىذًإ ٍؽ
ًـى ى
كًّؿً٬ةىٍّ٨ً٦ىك،ً٫ٍيىٮىجحًقًـ ى ىكٍّ٨ً٦هذٮيػٍأى٦ي٫ا٩ًإ/ٍ٥ي٭يٌٍٕىب ىؿةىٝىك.ً٢ًٍٍٕٛ٣اًؿٮيىيظ
«
ًؼة ان١ى ٍ٣ا
»
.ًحىيٍ لْاًقًؾى٬ ًفِ
ى ىعَ ا
لاًإيؿيؽىي ىلاً٫ٍيىٮىجحًقىـ ى ىكّ افىأ يٜيًٍٞعالتاىك
ًحى٪يًؿىٍٞ٣ةًث ٍ٨ًسى٣ ً٢يً٤ٍٞالتا ى ىعًَحى٣ ىلاالدا ًفِ ي٢ى٧ٍٕىذٍكيْ ٍؽىٝ افى أ
ًؽٍ٪ًًٔ٫ٍيى٤ىٔ يؿاٮىٕي٧ٍ
لاىٮي٬ىك ٍ٥ً٭ًمكّ ٍ٨ً٦ي٫يذ ٍىى ى ى٤ ٍؼىذٍقامًا
لَّاىٮي٬اىؾى٬ىك.وحايً٤ ٍوى أ وحى٣ى
لاىؽًث ٍخ ىكٍحى٣ىك م
.
ى لَّىٚ ىًٟلى ًلَّىك
ًؿٮيػيدى ٍيْىب ىؽٍؿىٚ
ً٫ًثىحا ىصَةى٧ى ٠،ًؿٮ يىيٍ
لْا ًٜيًٍٞى تًَةىدةى
ًٚإ ًفِ ًعًرة ىٌي٧ٍلاً٢ًٍٍٕٛ٣ا ى ىعًَ ًلَٮيػيدىكِّ ًضِي٧ٍلاً٢ًٍٕٚ ى ىعٍَؽىٝ
[ًرٮيلجاًةىرٮيق ًفًِ٫ٍيى٤ىٍٔ٥يذٍجىأةى٦ي٥ى٤ٍٕىح ٍؽىٝ/ ىلةىٕىتً ًلٍَٮىًٝيًكٍٛىت ًفِ يمً ىشٍَّ ىمُاـلا
يح يٜيًٍٞعالتةىٚ.]46
ًفِي ىبىذٍٕ
ٍفًإ ًضةى٧ٍ لا ً٨ى٦اـلا
ىؽٍٕىب ي٢ًٍٍٕٛ٣اىف ىكٍَفًإًؿةىجًٍٞذٍق ًلااًكىأًؿةىٍلْاً٨ى٦ىز ًفِىك،ٍّ ًضِيمى٢ًٍٍٕٚؽىٝىؽٍٕىبمً الَّاي٢ًٍٍٕٛ٣اىفىكَ
ى٢ٍسً٦،ًـةىٞى٧ٍ لاًحى٣ى
لاىد ٍ٨ً٦ ًٜيًٍٞعالتاى
لًإي٥ ىٌييةى٦ ىٓى٦ نعًَرة ىٌيم ن لًٍَّٕٚ)ٍؽىٝ(
ًفِ ًؿةىٍ
لْا ى٨ً٦ ًضةى٧ٍ
لا ً٨ى٦ىز ًتيًؿٍٞىت
ينىٍْفى أً٫ً٩ٍ
أىم ٍ٨ً٦ ىفٍحى٣ و٢ًٍٕٚ ًٜيًٍٞعى ًلت ًضيؿىٕالتاً٨ىٔي
أ ىنٍجىدهحىيةى٪ً٠ىٮي٬ىك.يةلَّ اىلا ًخى٦ةى ىٝ ٍؽى
ٝ/ًٮٍى
ًفِ يًٓ٦ة اكلا اٟ نَ
ًعًرة ىٌي٧ٍ
لا ىٓى٦ًيًس١التاًةىدةٍ ى
ًٚإى٢ٍسً٦ىك،يٓىٞىحي٫ا٩ىأ
يةىدةى
ًٚإىك،ًديؽىضالتاى ىعًَحى٣ ىلاالداى٨ً٦يعًرةىٌي٧ٍلاً٫يًٌىذٍٞىحةى٧ًلةنٕىجىت
/ وتٍٕى٠ًؿٍٮىٞى٠،ًةىرٮيىلاًرةىٌٍعًذٍقا
ًـكّ يباىؿًُ ًٍاى ى ى
أ ىنىنةى٦ىك،يقٮي
٤ا ىحَةا٧ًمهءمًؿىثً٫ٍيىٮىجحًقىـ ى ىكّافىأ يٜيًٍٞعالتاىك
ا
لاًإً٫يًذًةةىعيلجا .ةن٭يًصىكاًّدىرىفةايىظٮيثى
أً٫ٍيى٤ىٔيقادىرٍؽىٝىك.ً٫ٍيىٮىجحًقًـى ىكًْ٣ وًٟلةى٦ً٨ٍثاً٥ٍ٭ىذٍ٨ً٦
Lebih lanjut baca: Muhammad Thahir Ibn ‘Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwin (Tunisia: al-Dar al-Tunisia li al-Nasyr, 1984), VII, 196.
4Abu Abdullah Muhammad bin Muhammad al-Shanhajiy, Matnu al- Ajrumiyah (Surabaya: Maktabah Mahkota , tt), 5. Selain istilah taukid, para ulama' Nahwu juga menggunakan kata at-tahqiq. Lebih lanjut lihat: Asmawi, Hasyiah
ًؽٍيً٠ٍٮاذ٤ًل
(menguatkan).Contoh:
ىسٍرالداهؽا٧ى يمُ ىتىذ ٠ٍؽ ى ى ٝ
Artinya: “Sungguh Muhammad telah menulis pelajaran”.
ًتٍيًؿ ٍٞاذ ًل٤
(menunjukkan terjadinya waktu itudekat).
Contoh:
يةىلَّ اىلا ًخى٦ة ى ٍٝؽ ى ٝ
Artinya: “Telah dekat waktu shalat”.
Fi’il mudlari’ yang memiliki fungsi5:
ً٢ ٍيً٤ٍٞاذ٤ًل
(menjarangkan).Contoh:
ىسٍرالداهؽا٧ى يمُ يتيذٍسىيٍؽ ى ٝ
Artinya: “Terkadang Muhammad menulis pelajaran”.
2) Dapat dimasuki
وفٍحًٍٛ٪ىتٍيًْق
.Contoh:
يءةى٭ىٛ يكلايؿٍٮيٞىيىق
: “Orang-orang bodoh akan berkata”.(lafadz
يؿٍٮيٞىح
disebut sebagai kalimah fi’il karena dimasuki oleh وفٍحًٍٛ٪ىتٍيًْق
).
وفٍحًٍٛ٪ىت ٍيًْق
hanya dapat masuk pada fi’il mudlari’ saja danmenunjukkan zaman istiqbal (akan), tetapi dekat (
ىٞ ٍ
ًتٍيًؿ ٤ًل
).63) Dapat dimasuki
وٍٙيًٮ ٍكىت ىؼٍٮىق
.Contoh:
ىفٍٮي٧ ى ٤ٍٕىت ؼٍٮىق ى
: “Kelak kamu semua akan mengetahui”.Al-Asmawiy ala Matni al-Ajurumiyyah (Indonesia: Al-Haram’ain, tt), 7.
5Thahir Yusuf Al-Khatib, Mu'jam al-Mufashshal Fi al-I’rab (Indonesia:
al-Haramain, tt), 324.
6Ahmad ibn ‘Umar ibn Musa’id al-Hazimi, Fath al-Bariyyah fi Syarh Nadzm al-Ajurumiyyah (Makkah: Maktabat al-Asadi, 2010), 69.
(lafadz
ىفٍٮي٧ ى ٤ٍٕىت
disebut sebagai kalimah fi’il karena dimasuki oleh ؼٍٮىق ى
).
وٍٙيًٮ ٍكىت ىؼٍٮىق
hanya masuk pada fi’il mudlari’ saja danmenunjukkan zaman istiqbal (akan), tetapi jauh
(ًؽٍيًٕىج ٍ ٤ًل
).74) Dapat dimasuki
يحى٪ً٠ة اكلا ًرٍيًج ٍ أالتايءةىد
.Contoh:
ٍخىبى ىضَ
Artinya: “Dia perempuan (tunggal) telah memukul”.(lafadz
ٍخىبى ىضَ
disebut sebagai kalimah fi’il karena dimasuki olehيحى٪ً٠ة اكلا ًرٍيًج ٍ
أالتايءةىد
).
ًرٍيًج ٍ
أالتا يءةىد
يحى٪ً٠ة اكلا
adalah ta’ yang menunjukkanperempuan yang disukun.
يحى٪ً٠ة اكلا ًرٍيًج ٍ
أالتايءةىد
hanya dapat masuk pada fi’il madli.85) Dapat dimasuki
هؾِّؿىعىذي٦ وٓ ٍ
ٚىري ٍيً٧ ىً
.Contoh:
يحٍ اشَّلا ًنةىٕى٧ ٍ لا يح ى ٤ًسٍ٦ ى ٍ
لِا
ىف
dalam lafadzى٨ٍبى ىضَ
adalah dlamir rafa’
mutaharrik
Wus mukul sopo wadon akeh (mereka perempuan/
banyak telah memukul)
ى٨ٍبى ىضَ
ىت
dalam lafadzىخٍبى ىضَ
adalah dlamir rafa’
mutaharrik
Wus mukul sopo siro lanang siji (kamu laki-laki/tunggal telah memukul)
ىخٍبى ىضَ
7al-Hazimi, Fath al-Bariyyah, 70.
8Mushthafa al-Ghulayaini, Jami’ ad-Durus al-‘Arabiyah (Bairut, al- Maktabah al-Ashriyah, 1989), I, 11.
ةى٧يت
dalam lafadzةى٧يذٍبى ىضَ
adalah dlamir rafa’
mutaharrik
Wus mukul sopo siro lanang loro (kamu laki-laki/ berdua telah memukul)
ةى٧يذٍبى ىضَ
ٍ٥يت
dalam lafadzٍ٥يذٍبى ىضَ
adalah dlamir rafa’
mutaharrik
Wus mukul sopo siro lanang akeh (kalian laki-laki/
banyak telah memukul)
ٍ٥يذٍبى ىضَ
ًت
dalam lafadzًخٍبى ىضَ
adalah dlamir rafa’
mutaharrik
Wus mukul sopo siro wadon siji (kamu perempuan/
tunggal telah memukul)
ًخٍبى ىضَ
ةى٧يت
dalam lafadzةى٧يذٍبى ىضَ
adalah dlamir rafa’
mutaharrik
Wus mukul sopo siro wadon loro (kamu perempuan/
berdua telah memukul)
ةى٧يذٍبى ىضَ
ا٨يت
dalam lafadzا يتٍبى ىضَ
adalah dlamir rafa’
mutaharrik
Wus mukul sopo siro wadon akeh (kalian perempuan/
banyak telah memukul)
ا يتٍبى ىضَ
يت
dalam lafadzيخٍبى ىضَ
adalah dlamir rafa’
mutaharrik
Wus mukul sopo ingsung
(saya telah memukul)
يخٍبى ىضَ
ةى٩
dalam lafadzةى٪ٍبى ىضَ
adalah dlamir rafa’
mutaharrik
Wus mukul sopo kito (kita
telah memukul)
ةى٪ٍبى ىضَ
هؾِّؿىعىذي٦ وٓ ٍ
ٚىر ي ٍيً٧ ىً
adalah kata ganti yang berkedudukanrafa’ (karena menjadi fa’il atau naib al-fa’il ) yang berharakat.
Contoh: lafadz
يت
dalam يخٍبى ىضَ
.
هؾِّؿىعىذي٦ وٓ ٍ
ٚىر ي ٍيً٧ ىً
9 dapat masuk pada fi’il madli, mudlari’dan amar.
Contoh:
9Al-Ghulayaini, Jami' ad-Durus..., I, 12.
ى٨ٍبى ىضَ
(lafadz
ىف
termasuk dalam kategori dlamir rafa’mutaharrik yang masuk pada fi’il madli/
ىبى ىضَ
).
ى٨ٍبً ٍضرىي
(lafadz
ىف
termasuk dalam kategori dlamir rafa’mutaharrik yang masuk pada fi’il mudlari’/
يبً ٍضرىي
).
ى٨ٍبً ٍضًَإ
(lafadz
ىف
termasuk dalam kategori dlamir rafa’mutaharrik yang masuk pada fi’il amar/
ٍبً ٍضًَإ
).6) Dapat dimasuki
ًؽٍيً٠ٍٮالتايفٍٮي٩
.Contoh:
– ا٨ىبً ٍضرىي
Artinya: ”Dia laki-laki tunggal benar-benarmemukul”.
-ا٨ىبً ٍضًَا
Artinya: “Benar-benar memukullah kamu laki-laki tunggal”.
(lafadz
ا٨ىبً ٍضرىي
danا٨ىبً ٍضًَا
disebut sebagai kalimah fi’il karena dimasuki olehًؽٍيً٠ٍٮالتايفٍٮي٩
).
ًؽٍيً٠ٍٮالتا يفٍٮي٩
adalah nun yang berfungsi sebagai penguatarti kalimah fi’il yang dimasukinya.
ًؽٍيً٠ٍٮالتايفٍٮي٩
dapat masuk pada: Fi’il mudlari’.
Contoh:
ا٨ىبً ٍضرىي
(huruf nun yang terdapat pada lafadz
ا٨ ىب ً ٍضر ىي
merupakan nun taukid sedangkan lafadz
ىب ً ٍضر ىي
merupakan fi’il mudlari’).
Fi’il amar.10 Contoh:
ا٨ىبً ٍضًَا
(huruf nun yang terdapat pada lafadz
ا٨ ىب ً ٍضَ ًا
merupakan nun taukid sedangkan lafadz
ىب ً ٍضَ ًا
merupakan fi’il amar).
ًؽٍيً٠ٍٮالتايفٍٮي٩
dibagi menjadi dua:1) Nun taukid tsaqilah (nun taukid yang berat ) 2) Nun taukid khafifah (nun taukid yang ringan).
Untuk membedakan antara nun taukid tsaqilah dan nun taukid khafifah dengan cara melihat harakatnya.
Nun taukid tsaqilah selalu ditasydid.
Contoh:
ا٨ىبً ٍضرىي – ا٨ىبً ٍضًَإ
(lafadz
ا٨ىبً ٍضر ىي
danا٨ىبً ٍضًَإ
disebut sebagai kalimah fi’il karena dimasuki oleh nun taukid. Nun taukidnya disebut nun taukid tsaqilah karena nunnya ditasydid). Nun taukid khafifah selalu disukun.
Contoh:
ٍ٨ىبً ٍضرىد – ٍ٨ىبً ٍضًَإ
(lafadz
ٍ٨ىبً ٍضرىد
danٍ٨ىبً ٍضًَإ
disebut sebagai kalimah fi’il karena dimasuki oleh nun taukid. Nun taukidnya disebut nun taukid khafifah karena nunnya disukun).7) Dapat dimasuki
ًحىساجىؤي٧ ٍ لايءةىي
ًحىج ىَةىؼي٧ ٍ
لا
.Contoh:
ى ٍيًْبً ٍضرىد
Artinya: ”Kamu perempuan tunggal sedang atau akan memukul”.(lafadz
ى ٍيًْبً ٍضرىد
disebut sebagai kalimah fi’il karena dimasuki olehًحىج ىَةىؼي٧ ٍ
لاًحىساجىؤي٧ ٍ لايءةىي
).10Untuk lebih jelasnya mengenai pembahasan nun taukid, lihatal- Ghulayaini, Jami' ad-Durus..., I, 88-96.
ًحىساجىؤي٧ ٍ لا يءةىي
ًحىج ىَةىؼي٧ ٍ
لا
adalah ya’ yang menunjukkan perempuan yang diajak bicara.
ًحىساجىؤي٧ ٍ
لا يءةىي
ًحىج ىَةىؼي٧ ٍ
لا
dapat masuk pada fi’il mudlari’ dan fi’il amar.11Contoh:
Fi’il mudlari’:
ى ٍيًْبً ٍضرىد
Artinya: ”Kamu perempuan tunggal sedang atau akan memukul”.
(lafadz
ى ٍيًْبً ٍضرىد
disebut sebagai kalimah fi’il yang dalam konteks ini disebut fi’il mudlari’ karena dimasuki olehًحىج ىَةىؼي٧ ٍ لاًحىساجىؤي٧ ٍ
لايءةىي
). Fi’il amar:
ٍ ًبً ٍضًَإ
Artinya: ”Memukullah kamu perempuan tunggal”.
(lafadz
ٍ ًبً ٍضًَإ
disebut sebagai kalimah fi’il yang dalam konteks ini disebut fi’il amar karena dimasuki olehًحىج ىَةىؼي٧ ٍ لاًحىساجىؤي٧ ٍ
لايءةىي
).3. Apa yang dapat disimpulkan dari uraian tentang ciri-ciri fi’il di atas ?
Yang dapat disimpulkan dari uraian tentang ciri-ciri fi’il di atas adalah sebuah kalimah disebut sebagai kalimah fi’il bisa jadi diketahui dari sisi artinya akan tetapi bisa juga diketahui dari ciri-ciri yang dimilikinya.
Ketika kita mengetahui arti dari sebuah kalimah, untuk memastikan apakah termasuk kalimah fi’il atau bukan, tergantung apakah pantas dimasuki zaman atau tidak.
Ketika pantas dimasuki zaman (akan, sedang, telah), maka
11Baca: Qadhi al-Qudhad Bahuddin Abdullah bin Aqil An-Aqili Al-Mishri Al-Hamdani, Syarh Ibn Al-‘Aqil (Bairut: Drul Fikr, tt), I, 22-23 dalam mensyarahi bait:
ًثىذ
ىذة
ٍىٕ
٤
ىخ
ىك
ىاىد
ٍخ
ىك
ىي
ٍ ذاة
ًلّىٕ
ىك#
ي٩ٍٮ
ًف
ٍىا
ًٝج
ى ٤
ا٨
ًٚ
ٍٕ
ه٢
ىحٍ٪
ًلّىض
bisa dipastikan bahwa kalimah yang sedang kita jumpai adalah kalimah fi’il. Begitu pula sebaliknya.
Ketika kita tidak mengetahui artinya, maka kalimah fi’il bisa diketahui dengan memperhatikan ada atau tidaknya ciri-ciri kalimah fi’il sebagaimana yang telah disebutkan di atas. Maksudnya, ketika sebuah kalimah yang tidak diketahui artinya disertai dengan salah satu dari ciri-ciri fi’il di atas, maka bisa dipastikan bahwa ia adalah kalimah fi’il.
4. Sebutkan tabel dari ciri-ciri
ً٢ ًٍٍٕٛ٣ا
!Tabel ciri-ciri fi’il dapat dijelaskan sebagai berikut:
ىفٍٮي٪ً٦ٍؤي٧ ٍ لاىط ى
٤ ٍ
ٚ ى أٍؽ ى
ٝ ًؽٍيً٠ٍٮاذ٤ًل
ًضةى٧ ٍ لا ي٢ًٍٕٛ ٍ
٣ا ٍؽ ى ٝ
ً٢ ٍٍٕٛ ٣ا يت ة ى٦لَّ ىٔى
يةىلَّ اىلا ًخى٦ة ى ٍٝؽ ى ٝ ًتٍيًؿ ٍٞاذ٤ًل
يبً ٍضرىيٍؽىٝ ً٢ ٍيً٤ٍٞاذ٤ًل يعًرة ىٌي٧ ٍ لا ي٢ًٍٕٛ ٍ
٣ا
يءةى٭ىٛ يكلا يؿٍٮيٞىيىق يعًرة ىٌي٧ ٍ
لا ي٢ًٍٕٛ ٍ
٣ا وفٍحًٍٛ٪ىت س
ىفٍٮي٧ ى ٤ٍٕىت ؼٍٮىق ى يعًرة ىٌي٧ ٍ
لا ي٢ًٍٕٛ ٍ
٣ا وٍٙيًٮ ٍكىت ىؼٍٮىق
يح ىنًئ ىعَ ٍخى٦ة ى
ٝ ي٢ًٍٕٛ ٍ
٣ا
ًضةى٧ ٍ
لا ًرػػػٍيًجأالتايءةػػػىد
يحى٪ً٠ة اكلا
يخٍبى ىضَ ًضةى٧ ٍ
لا ي٢ًٍٕٛ ٍ ٣ا وٓػػػ ٍ
ٚىري ٍيً٧ػػػ ىً
هؾًٌؿىعىذي٦
ى٨ٍبً ٍضرىي يعًرة ىٌي٧ ٍ
لا ي٢ًٍٕٛ ٍ ٣ا
ى٨ٍبً ٍضًَإ ًؿٍم ى ٍ
لِا ي٢ًٍٕٚ
ا٨ىبً ٍضرىي ي٢ػػػػػػًٍٕٛ ٍ ٣ا
يعًرة ىٌي٧ ٍ
لا ًؽػػٍيً٠ٍٮالتايفٍٮػػي٩
يح ى ٤ٍيًٞالثا ًؽٍيً٠ٍٮالتا يفٍٮي٩
ا٨ىبً ٍضًَإ
ًؿٍم ى ٍ
لِا ي٢ًٍٕٚ
ٍ٨ىبً ٍضرىي ي٢ػػػػػػًٍٕٛ ٍ ٣ا
يعًرة ىٌي٧ ٍ
لا ًؽػػٍيً٠ٍٮالتايفٍٮػػي٩
يحىٍٛيًٛى ٍ
ٍ٨ىبً ٍضًَإ لْا
ًؿٍم ى ٍ
لِا ي٢ًٍٕٚ
ى ٍيًْبً ٍضرىد يعًرة ىٌي٧ ٍ
لا ي٢ًٍٕٛ ٍ
٣ا ًحػػػىساجىؤي٧ ٍ لايءةػػػىي
ًحىج ىَة ىؼي٧ ٍ لا
ٍ ًبً ٍضًَإ
ًؿٍم ى ٍ
لِا ي٢ًٍٕٚ
5. Apa pertanyaan yang harus dikembangkan ketika kita meyakini bahwa sebuah kalimah itu termasuk dalam kategori fi’il ?
Pertanyaan yang harus dikembangkan ketika kita bertemu dengan kalimah fi’il adalah:
1) Apakah fi’il tersebut termasuk dalam kategori fi’il madli, mudlari’ atau amar.
2) Apakah fi’il tersebut termasuk dalam kategori mabni atau mu’rab
3) Apakah fi’il tersebut termasuk dalam kategori ma’lum atau majhul
4) Apakah fi’il tersebut termasuk dalam kategori lazim atau muta’addi
6. Apa manfaat kita bertanya tentang konsep
ًضةى٧ ٍ لا ي٢ًٍٕٛ ٍ
٣ا
,يعًرةىٌي٧ ٍ لا ي٢ًٍٕٛ ٍ
٣ا
danًؿٍم ى لِ ٍ
ا ي٢ًٍٕٚ
?Manfaatnya adalah disamping kita mengetahui zaman dari kalimah fi’il yang sedang kita jumpai, juga dapat mengantarkan kita pada status mabni atau mu’rabnya kalimah fi’il yang sedang kita jumpai.
7. Apa manfaat kita bertanya tentang konsep
ي ًن ٍجى٧ٍلا ي٢ًٍٍٕٛ٣ا
danيبىؿٍٕي٧ ٍ لا ي٢ًٍٕٛ ٍ
٣ا
?Manfaatnya adalah kita dapat mengetahui apakah harakat akhir dari kalimah fi’il yang sedang kita hadapi dapat berubah karena dimasuki oleh ’amil atau tidak.
8. Apa manfaat kita bertanya tentang konsep
يـٍٮي٤ٍٕى٧ ٍ لا ي٢ًٍٕٛ ٍ
٣ا
dan
يؿٍٮي٭ٍضى٧ ٍ لا ي٢ًٍٕٛ ٍ
٣ا
?Manfaatnya adalah kita dapat mengetahui apakah isim yang dibaca rafa’ yang jatuh sesudahnya berkedudukan sebagai fa’il ataukah berkedudukan sebagai naib al-fa’il.
Isim yang dibaca rafa’ yang jatuh setelah fi’il ma’lum disebut fa’il.
Contoh:
ةنجٍ ىكَهؽا٧ى يمُىبى ىضَ
(lafadz
هؽا٧ى يمُ
ditentukan sebagai fa’il karena jatuh setelah fi’il ma’lum berupa lafadzىبى ىضَ
). Isim yang dibaca rafa’ yang jatuh setelah fi’il majhul disebut naib al-fa’il.
Contoh:
هؽا٧ى يمُ ىبً يضَ
(lafadz
هؽا٧ى يمُ
ditentukan sebagai na’ib al-fa’il karena jatuh setelah fi’il majhul berupa lafadzىبً يضَ
)9. Apa manfaat kita bertanya tentang konsep
يـًز الَّلا ي٢ًٍٍٕٛ٣ا
danمِّؽىٕىذي٧ ٍ
لا ي٢ًٍٕٛ ٍ ٣ا
?Manfaatnya adalah apakah fi’il tersebut hanya cukup diberi fa’il saja, atau di samping membutuhkan fa’il, juga membutuhkan maf’ul bih.
Fi’il lazim cukup hanya diberi fa’il saja dan tidak membutuhkan maf’ul bih.
Contoh:
هؽا٧ى يمُىحًؿ ى ٚ
: ”Muhammad berbahagia”.(lafadz
ىحًؿ ى ٚ
merupakan fi’il lazim. Oleh sebab itu jumlah sudah dianggap sempurna hanya dengan diberi fa’il/tidak membutuhkan maf’ul bih). Sedangkan fi’il muta’addi tidak cukup hanya diberi fa’il saja, akan tetapi juga membutuhkan maf’ul bih.
