Tuhan, roh, kesaktian, mukjizat, supranatural adalah hal-hal yang ada di luar dunia nyata. Menurut kelompok Reduksi-Fungsionalis, realitas kehidupan ditentukan oleh lingkungan alam, lingkungan sosial, dan lingkungan budaya manusia.Ternyata ketiga lingkungan tersebut sulit dikendalikan oleh individu.
APEIRO N
MASA EPHISOS
Periode ini disebut periode Efesus, karena ia dilahirkan di kota Efesus di Asia Kecil. Objek pemikiran pada masa ini masih berkaitan dengan masa sebelumnya, yaitu satu substansi, sebagai asal mula segala sesuatu.
UDARA
MASA ELEA
Menurutnya, yang ada adalah satu, tidak mempunyai seluk beluk dan tidak berubah, tidak terikat pada apapun dan tidak dibatasi oleh waktu. Melisos membela Parmenides dengan mengatakan: apa yang ada selalu ada, dan akan terus ada, apa yang ada adalah abadi.
MASA PHITAGORAS
Jiwa yang liar akan memasukkan pengaruhnya ke dalam jiwa manusia, sehingga semakin menjauh dari jiwa Tuhan yang pertama. Hidup ini hendaknya ditujukan untuk selalu dekat dengan Tuhan, dengan berusaha menyucikan jiwa, semurni jiwa Tuhan.
TUH AN
MASA FILSAFAT ALAM KEDUA
Mereka menyatakan bahwa yang ada itu bukan hanya satu, melainkan banyak.Di sini mereka berbeda dengan Elea dan lebih dekat dengan yang dilahirkan. Hakikat segala sesuatu yang muncul dan lenyap tetap ada hanya untuk mengambil bentuk dan karakter yang lain dan berbeda.
CINTA
Berdiri adalah perkataan kosong, berdiri dan berlaku bukan dalam perkara di dunia ini. Proses percampuran akan membawa kepada penguasaan unsur, yang mana satu lebih dominan akan menjadi elemen penting dalam item yang dicipta.
TUHAN
MASA SOFISTTIK
Masa ini dimulai pada pertengahan abad ke 5 SM, masa ini disebut masa transisi, yaitu masa peralihan dari zaman tradisional ke zaman keterbukaan. Masa ini juga dapat disebut sebagai masa penerima manfaat dari berdirinya landasan filsafat Yunani, yaitu filsafat alam.
ANASIR ALAM/ atoom
MASA FILSAFAT KLASIK
Setelah pengetahuan dan pemahaman selesai maka terbentuklah definisi yang dapat diterima oleh masyarakat umum. Ia sangat dipengaruhi oleh gurunya, Socrates, tentang cara mencari ilmu dan menyebarkannya kepada orang lain melalui dialog.
IDEA Logica
Dunia nyata ini merupakan gambaran dunia Ide yang tak kasat mata, yang tersembunyi di dalam pikiran dan gagasan. Dunia jasmani adalah dunia luar yang merupakan manifestasi, sedangkan dunia tak kasat mata adalah dunia batin gagasan, dunia immateri.
ADANYA
Oleh karena itu, pandangannya terhadap dunia terbagi menjadi dunia kasat mata dan dunia jasmani, yang dapat dipikirkan orang, dan dunia tak kasat mata dan dunia tak berwujud, yaitu dunia Ide yang abstrak. Di sinilah dimulainya perkembangan pemikirannya tentang jiwa, sebagai penghubung antara dunia gagasan dan dunia raga.
IDEA
Ilmu itu hanyalah tiruan daripada perkara sebenar, terbit dari jiwa sebagai ingatan kepada alam asal. Dalam bentuk tunggal itu Tuhan meletakkan roh dunia yang akan menguasai dunia ini.
FILSAFAT
MASA FILSAFAT HELEN - YUNANI
Oleh karena itu, uraian barang yang tidak sempurna dinilai menurut jaraknya dari Asal. Poin sentral yang tidak bisa diperdebatkan adalah bahwa segala bentuk keimanan akan diarahkan kepada Yang Esa.
Kepercayaan Pra-Animisme
Bagaimana keyakinan ini diamalkan dalam ibadah dan kehidupan sehari-hari merupakan persoalan perwujudan ketuhanan tersebut. Nampaknya Sang Maha Kuasa dalam konsep suku-suku Afrika mempunyai wujud yang berbeda-beda karena dipengaruhi oleh karya mereka.
Animisme
Monothisme dan polythisme
- Teori Numinous ( yang kudus )
- Teori tentang Agama dan Totemisme a. Teori Dewa tertinggi
Oleh karena itu, mereka menganggap agama yang dipelajari masyarakat adalah agama yang paling awal dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, agama bukan hanya tentang kepercayaan kepada TUHAN, tetapi kepercayaan terhadap spiritualisme dianggap sebagai agama. Oleh karena itu, para filosof masyarakat primitif berusaha menjawab dua permasalahan mendasar tersebut.
Dengan keyakinan ini, agama mengungkapkan ciri-ciri mendasar dari suatu realitas yang “harus ada”, yang dipaksakan dan berasal dari “yang ada”, yang bersifat aktual dan menyeluruh, yang menjadi landasan bagi syarat-syarat paling spesifik tindakan manusia dalam konteksnya. keberadaan manusia.18. Oleh karena itu, kepercayaan terhadap totem merupakan kepercayaan paling dasar tentang alam pada masyarakat primitif. Oleh karena itu, menurut Durheim, totemisme merupakan agama tertua yang dianut masyarakat.
JIWA
Teori batas akal
Sedangkan dalam agama, peristiwa alam berada di bawah kendali banyak dewa, yang masing-masing memiliki kepribadian berbeda. Pemujaan terhadap dewa-dewa pertanian ini berfokus pada simbol-simbol seksual, siklus kelahiran dan kematian. Kematian dan kelahiran para dewa akan ditiru dan diulangi ketika manusia melakukan ritual yang sama dengan kematian dan kelahiran dewa-dewa tersebut.
Dalam pemujaan dewa Attis, mitos kematian para dewa harus diulang setiap tahun, karena ritual tersebut melambangkan kematian tanaman saat panen. Orang-orang primitif selalu beranggapan bahwa dengan melakukan beberapa ritual magis mereka dapat membantu para dewa yang menjadi prinsip kehidupan dalam melawan para dewa yang menjadi prinsip kematian. Ritual pengorbanan dan penyembelihan hewan untuk para dewa dalam agama primitif ini diidentikkan dengan dewa.
TEORI AGAMA DAN KONSEP TUHAN DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI
102 Freud bahwa agama muncul dari mimpi dan emosi yang menembus alam bawah sadar, karena disebabkan oleh hal-hal yang sangat kompleks, terutama perasaan depresi. Dari prinsip ini, Freud menyimpulkan bahwa mitos, seni, dongeng dan agama berhubungan dengan mimpi manusia, yang muncul dari alam bawah sadar. Menurut Freud, alam bawah sadar memegang peranan penting dalam pikiran, karena merupakan penghubung antara fisik dan spiritual pada setiap orang.
Dalam proses adaptasi, ada sesuatu yang mendorong dan menekan, yang kemudian dibawa ke alam bawah sadar. Untuk mengetahui bagaimana proses psikologis munculnya keyakinan agama menurut Freud berasal dari permasalahan Odiplus complex yaitu beragamnya emosi dalam diri manusia yang berujung pada kejahatan pertama yang berujung pada pemujaan terhadap seorang ayah sebagai Tuhannya, karena rasa bersalah. Menurut Freud, kita bisa melihat bagaimana moralitas dan kontrak sosial tercipta dalam pelarangan pencemaran nama baik yang ingin melindungi suku dari akibat buruk.
INCES
Teori proyeksi
Leuba dengan karyanya yang berjudul Kajian Psikologi Konversi Fenomena Keagamaan, agama merupakan proyeksi manusia dan merupakan fenomena alam biasa yang tidak berkaitan dengan apapun yang ada. Kepercayaan kepada Tuhan merupakan penjelasan sebab akibat ditambah dengan keinginan untuk tertolong dengan apa yang dirasakan sebagai kesulitan yang sedang dihadapi. Menurut Feurbach, agama hanyalah proyeksi khayalan dari keinginan dan harapan manusia.
Orang-orang tidak mengerti bahwa ketika mereka melakukan salat atau ibadah lainnya dan berdoa, lalu apa. Apa yang diyakini sebagai petunjuk Ilahi tidak lain hanyalah kemauan untuk mengimani suatu substansi yang dianggap penting, padahal nyatanya tidak ada realitasnya. Lebih lanjut Feurbach menjelaskan bahwa doa yang kita panjatkan pada substansi yang kita yakini adalah keinginan kita untuk berbicara kepada jiwa kita.
Teori Alienasi
- KONSEPSI AGAMA DALAM PERSPEKTIF KEBUDAYAAN
Roh-roh tersebut terbagi menjadi dua, yaitu roh di atas yang biasa hidup di udara, dan dua roh di bawah, yaitu roh yang hidup di bumi. Menurut Evans Pritchard, totem dan roh lainnya adalah akibat dari perpecahan sosial dalam agama. Dalam masyarakat Nuer, roh-roh di udara yang masuk ke dalam tubuh manusia terkadang dipercaya sebagai nabi yang akan memimpin suku tertentu.
Oleh karena itu konsep ini sama dengan konsep musyrik, yaitu roh-roh surgawi tersebut disembah melalui para dewa, dengan cara melakukan ritual kurban, menyanyikan lagu-lagu pujian. Dalam teologi hierarki masyarakat Nuer, Tuhan adalah penguasa, di bawahnya terdapat roh-roh yang dianggap anak-anak Tuhan. Tuhan memecah cahayanya menjadi roh warna-warni di bawahnya sehingga roh di bawahnya mengalami hierarki.
Teori Hakekat yang Sakral
YANGSAKRAL
Hubungan Agama dan Kebudayaan
Max Weber dalam karyanya yang berjudul Sosiologi Agama memperkuat pendapatnya tentang hubungan antara agama dan budaya. Selain kedua pengaruh tersebut, Geertz sangat dipengaruhi oleh teori Weber tentang hubungan antara agama dan masyarakat. Melalui simbol, gagasan, dan adat istiadat, Geertz menemukan pengaruh agama di setiap sudut kehidupan masyarakat.Berikut ilustrasi pengaruh agama dalam kehidupan masyarakat.
Pandangan trikotomis Geertz mengenai penyatuan masyarakat Jawa berdasarkan religio-kulturalisme mempengaruhi cara para ulama memandang hubungan antara agama dan politik. 153 Karya Geertz dapat menggambarkan bahwa kajian antropologi berhasil membentuk wacana tersendiri mengenai hubungan antara agama dan masyarakat secara umum. Melihat hubungan antara agama dan budaya berarti melihat bagaimana agama dianut dalam masyarakat, bagaimana masyarakat menafsirkannya, dan bagaimana keyakinan para anggotanya.
Simbol- simbol Agama
Oleh karena itu, banyak ahli yang menilai Islam di Indonesia adalah Islam sinkretis dan budaya akulturatif. Menurut Geertz, Islam di Jawa merupakan Islam sinkretis, karena praktik ajaran agama terdahulu masih melekat dalam perilaku keagamaan masyarakat Jawa. Oleh karena itu, menurut para ahli sosial, yang disebut Islam adalah orang Jawa, bukan orang Jawa yang diislamkan.99.
Sedangkan menurut Muhaimin AG, Islam di Cirebon merupakan Islam yang dikembangkan dari tradisi sosial keagamaan masyarakat Islam yang dikemas dengan perpaduan antara ibadah dan adat istiadat. 4 Niels Mulder Islam di Jawa merupakan Islam yang telah mengalami proses lokalisasi yaitu pengaruh budaya lokal terhadap agama-agama yang datang dari luar negeri. Sebaliknya Islam yang hadir di Pulau Jawa dan beberapa variannya lebih banyak bernuansa Jawa dibandingkan Arab.
Hubugan Agama dan Stratifikasi Sosial
Kelompok ini berpendapat bahwa agama-agama yang ada tidak bisa memberikan solusi untuk menyelesaikan permasalahan kehidupan. Setiap strata sosial akan mempunyai gaya hidup dan pandangan hidup serta pola pikir keagamaan yang berbeda-beda, serta mempunyai pengalaman beragama yang berbeda pula. Oleh karena itu, kelompok ini mempunyai keyakinan agama yang lebih besar dibandingkan kelompok lainnya.
Oleh karena itu, kelompok pedagang mempunyai agama yang rasional. Hubungan sosial mereka ditentukan oleh prinsip untung dan rugi, nilai kemanusiaan mereka ditentukan oleh materialisme individu. Oleh karena itu, tidak ada agama yang mempunyai nilai kebenaran tertentu, yang ada adalah agama yang sesuai dengan kepentingannya. Terjadinya reformasi agama tidak banyak berdampak pada sikapnya karena ia sudah memiliki model keagamaan yang menjadi tradisi.
Fungsi Agama bagi manusia dan masyarakat
Orang yang melakukan perzinahan yang diharamkan Allah, selain mendapat hukuman dari Allah, juga akan mendapat hukuman sosial, misalnya. pengucilan, pemukulan atau rajam. Oleh karena itu, dalam menjalankan fungsi kritis tersebut sering digunakan simbol agama atau simbol Tuhan. Oleh karena itu, agama ibarat pedang bermata dua, di satu sisi dapat meningkatkan persaudaraan, di sisi lain dapat menimbulkan konflik antar kelompok.
Oleh karena itu, tujuan akhir dari persaudaraan bukanlah untuk membentuk suatu komunitas, melainkan kesatuan sosial. Oleh karena itu, teori evolusi sangat menekankan bahwa perubahan harus terjadi, meskipun prosesnya lambat. Jika agama ditempatkan sebagai variabel independen, sebagai sumber perubahan, maka fungsi transformatif berarti mengubah bentuk kehidupan bermasyarakat yang lama menjadi bentuk kehidupan yang baru.
Agama sebagai institusi sosial
Berdasarkan analisis para ilmuwan sosial, yang tidak sejalan dengan nilai adalah peran agama dalam pembentukan kepribadian manusia ideal. Fungsi transformasi keagamaan lebih menekankan pada peran kritik dan mengubah sikap dan mentalitas masyarakat yang kurang sejalan dengan nilai-nilai kemanusiaan. Artinya, agama mempunyai peran mentransformasi dan memotivasi proses sosial-budaya, ekonomi-politik di masyarakat.
Dalam pembahasan ini agama diposisikan sebagai bagian dari permasalahan sosial, sehingga agama dapat dijelaskan secara empiris. Dalam hal ini penjelasan doktrinal tidak ingin mencampuri ajaran agama yang berkaitan dengan aspek teologis. Mereka mengungkapkan perasaan dan isinya terhadap Tuhan menurut pola kelompok yang dirumuskan melalui simbol-simbol kelompok.
Agama Dalam Dilema 1. Agama dan modernisasi
