IBNU RUSYD
( TOKOH FILSUF ISLAM )
Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Filsafat Ilmu.
DOSEN PENGAMPU : Dr. Syarbaini Saleh, S.Sos., MSi.
DISUSUN OLEH : Kelompok 1
Aisyah Harahap 0309232015 Ilham Ramadhan 0309231005
Lily Wilda 0309232020
Muchlis Kurniawan 0309231013 Uswatun Hasanah 0309232029
PROGRAM STUDI TADRIS ILMU PENGETAHUAN SOSIAL FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SUMATERA UTARA MEDAN
2024
1
KATA PENGANTAR
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.
Segala puji bagi Allah SWT yang mana telah memberikan karunianya kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah yang berjudul “Ibnu Rusyd Sebagai Tokoh Filsuf Islam”. Shalawat beriringkan salam penulis hadiahkan kepada baginda Nabi Muhammad SAW yang kita nanti nantikan syafaatnya di akhir kelak aamiin ya rabbal’alamin.
Makalah ini ditujukan untuk memenuhi tugas dari mata kuliah Filsafat Ilmu yang diampu oleh Bapak Dr. Syarbaini Saleh, S.Sos., MSi. Dengan kehadiran makalah ini diharapkan pembaca mampu mengetahui tokoh-tokoh filsuf islam.
Penulis mengucapkan terima kasih kepada Bapak Dr. Syarbaini Saleh, S.Sos., MSi.yang telah memberikan tugas ini sehingga dapat menambah pengetahuan penulis dan pembaca. Kritik dan saran untuk pemanfaatan dan pengembangan konteks makalah ini sangat penulis harapkan.
Wassalamuaalaikum warahmatullahi wabarakatuh.
Medan, 7 Juni 2024
Penulis
2
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ... 1
DAFTAR ISI ... 2
BAB I ... 3
PENDAHULUAN ... 3
A. Latar Belakang ... 3
B. Rumusan Masalah ... 3
C. Tujuan ... 3
BAB II ... 5
PEMBAHASAN ... 5
A. Biografi Ibnu Rusyd ... 5
B. Riwayat Pendidikan Ibnu Rusyd ... 7
C. Pemikiran Filsafat Ibnu Rusyd ... 8
D. Karya-karya Dari Ibnu Rusyd ... 12
E. Pengaruh Pemikiran Ibnu Rusyd Bagi Dunia ... 13
BAB III ... 16
PENUTUP ... 16
A. Kesimpulan ... 16
B. Saran ... 17
DAFTAR PUSTAKA ... 18
3
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Di saat Islam mendapat serangan pemikiran filsafat dari barat, para pemikir dan saintis Islam seperti Ibnu Rusyd dan Ibnu Sina, berani keluar dari keasikan “ibadah oriented” kepada pemanfaatan akal secara maksimal dengan bimbingan Al Quran dan As-Sunah. Pemikiran mereka ini menghasilkan banyaknya penemuan yang mengagumkan dunia, mereka adalah para penemu berbagai bidang disiplin keilmuan seperti matematika sains kedokteran falsafah yang tidak pernah dibincangkan sebelumnya. Karya-karya mereka ada yang menjadi rujukan selama 5 abad di Eropa.
Mereka adalah maskot kebangkitan filsafat dan rasionalisme Islam. Atas jasa mereka berdua, dengan filsafat, manusia mampu menemukan keagungan Tuhan melalui cakrawala atas semua ciptaan-Nya. Mereka bukan saja berpikir untuk zamannya, tetapi juga berpikir untuk masa depan. Pemikirannya di satu sisi berpijak pada konteks sosial pada zamannya, tetapi di sisi lain terlihat ia ingin melampaui zamannya. Pencerahan yang disuguhkan makin kompleks.
Pada mulanya pencerahan akal, lalu pada akhirnya menuju pencerahan umat.
Mengingat jasa-jasanya dalam induk ilmu pengetahuan (filsafat) yang menjadikan bangsa barat terkagum-kagum dan bergerak untuk mengembangkan, inilah yang memotivasi untuk mengetahui lebih jauh mengetahui Ibnu Rusyd. Dengan demikian, diharapkan mampu meneladani apa yang telah beliau lakukan.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Biografi Ibnu Rusyd ?
2. Bagaimana riwayat pendidikan Ibnu Rusyid ? 3. Bagaimana Pemikiran Ibnu Rusyd ?
4. Apa saja karya-karya Ibnu Rusyd ?
5. Apa pengaruh Pemikiran Ibnu Rusyd di Dunia ? C. Tujuan
1. Untuk mengetahui biografi Ibnu Rusyd
2. Untuk mengetahui riwayat pendidikan Ibnu Rusyd
4 3. Untuk mengetahui pemikiran Ibnu Rusyd 4. Untuk mengetahui karya-karya dari Ibnu Rusyd
5. Untuk mengetahui pengaruh pemikiran Ibnu Rusyd di dunia.
5
BAB II PEMBAHASAN
A. Biografi Ibnu Rusyd
Ibnu Rusyd adalah seorang jenius yang berasal dari Andalusia dengan pengetahuan ensiklopedik. Masa hidupnya sebagian besar diberikan untuk mengabdi sebagai "Kadi" (hakim) dan fisikawan. Di dunia barat, Ibnu Rusyd dikenal sebagai Averroes dan komentator terbesar atas filsafat Aristoteles yang mempengaruhi filsafat Kristen di abad pertengahan, termasuk pemikir semacam St. Thomas Aquinas. Banyak orang mendatangi Ibnu Rusyd untuk mengkonsultasikan masalah kedokteran dan masalah hukum.
Diantara para filosof Islam, Ibnu Rusyd adalah salah seorang yang paling dikenal dunia Barat dan Timur. Nama lengkapnya Abu al-Walid Muhammad ibnu Ahmad Ibnu Muhammad ibnu Ahmad ibnu Ahmad ibnu rusyd, lahir di Cordova, Andalus pada tahun 520 H/1126 M, sekitar 15 tahun setelah wafatnya abu Hamid al-Ghazali. Ayah dan kakek Ibnu Rusyd adalah hakim-hakim terkenal pada masanya. Ibnu Rusyd kecil sendiri adalah seorang anak yang mempunyai banyak minat dan talenta. Dia mendalami banyak ilmu, seperti kedokteran, hukum, matematika, dan filsafat. Ibnu Rusyd mendalami filsafat dari Abu Ja'far Harun dan Ibnu Baja.
la ditulis sebagai satu-satunya filsuf Islam yang tumbuh dan berkembang dalam keluarga yang semuanya menjadi fuqaha' dan hakim. Ayahnya dan kakeknya menjadi hakim- hakim agung di Andalusia. Ibnu Rusyd sendiri menjabat hakim di Sevilla dan Cordova pada saat terjadi hubungan politik yang penting antara Andalusia dengan Marakasy, pada masa Khalifah al-Manshur. Hal itu mencerminkan kecerdasan otak dan ghirah kepada ilmu pengetahuan dalam keluarga ini sudah tumbuh sejak lama yang kemudian semakin sempurna pada diri ibnu Rusyd. Karena itu, dengan modal dan kondisi ini ia dapat mewarisi sepenunya intelektualitas keluarganya dan menguasai berbagai disiplin ilmu yang ada pada masanya.
6
Tidak hanya seorang ilmuan terpandang, ia juga ikut ke medan perang melawan Alphonse, raja Argon. Khalifah begitu menghormati Ibnu Rusyd melebihi penghormatannya pada para pejabat daulah al-Muwahhidun dan ulama-ulama yang ada masa itu. Walau pun demikian Ibnu Rusyd tetap menjadi orang yang rendah hati, ia menampilkan diri secara arif selayaknya seorang guru dalam memberi petunjuk dan pengajaran pada umat. Hubungan dekat dengan Khalifah segera berakhir, setelah Khalifah menyingkirkannya dari bahagian kekuasaan di Cordova dan buku-buku karyanya pernah diperintahkan Khalifah untuk dimusnahkan kecuali yang berkaitan dengan ilmu-ilmu murni saja. Ibnu Rusyd mengalami hidup pengasingan di Yasyanah. Tindakan Khalifah ini menurut Nurcholish Madjid, hanya berdasarkan perhitungan politis, dimana suasana tidak kondusif dimanfaatkan oleh para ulama konservatif dengan kebencian dan kecemburuan yang terpendam terhadap kedudukan Ibnu Rusyd yang tinggi.
Pengalaman pahit dan tragis yang dialami Ibnu Rusyd adalah seperti pengalaman hidup yang dialami para pemikir kreatif dan inovatif terdahulu. Namun kecintaannya kepada ilmu pengetahuan, membaca, menulis dan bermuzakarah tidak pernah surut. Kecintaan pada ilmu pengetahuan membentuk kepribadiannya sebagai seorang inklusif, toleran dan suka memberi maaf. Sifat kepribadian ini menurut al-Aqqad menyebabkan ia (saat menjadi hakim) selalu sulit dalam menjatuhkan eksekusi, dan jika eksekusi harus dilakukan ia serahkan kepada para wakilnya.
Di dunia Barat ia disebut dengan Averrois, menurut Sirajuddin Zar, sebutan ini sebenarnya lebih pantas untuk kakeknya. Karena sebutan ini adalah akibat terjadinya metamorfose Yahudi-Spanyol-Latin. Kata Arab Ibnu oleh orang Yahudi diucapkan seperti kata Ibrani Aben, sedangkan dalam standar Latin Rusyd menjadi Rochd. Dengan demikian, nama Ibnu Rusyd menjadi Aben Rochd, maka melalui asimilasi huruf-huruf konsonan dan penambahan sisipan sehingga akhirnya menjadi Averrois. Dari Averrois ini muncul sebuah kelompok pengikut Ibnu Rusyd dalam bidang filsafat yang menamakan diri Averroisme. Dalam bidang ini. Ibnu Rusyd memang membuktikan diri sangat ahli dan terhormat, penjelasan- penjelasannya tentang filsafat dan komentarnya terhadap filsafat Aristoteles dinilai yang paling tepat dan tidak ada tandingannya. Sebab itu ada yang menamakannya sebagai guru kedua (bukan al- Farabi), setelah guru pertama Sang Filsuf atau Aristoteles.
Itu tidak berarti Ibnu Rusyd tidak memiliki pemikiran filsafat sendiri, dalam penjelasan al-Ahwani, pandangan-pandangan pribadi Ibnu Rusyd yang mencerminkan pandangan dan
7
pahamnya sendiri terdapat dalam rumusan kesimpulan setelah memberikan uraian dan komentas terhadap filsafat Aristoteles. Ulasan dan Kesimpulan- kesimpulan tersebut terkadang lebih panjang dari terjemahannya terhadap pemikiran Aristoteles sendiri.
Hidup terkucil demikian tidaklah lama (1 tahun) dialami Ibnu Rusyd, karena Khalifah segera mencabut hukumannya dan posisinya direhabilitasi kembali. Tidak lama menikmati semua itu, Ibnu Rusyd wafat pada 1198 M/595 H di Marakesh dan usia 72 tahun menurut perhitungan Masehi dan 75 tahun menurut perhitungan Hijrah.
B. Riwayat Pendidikan Ibnu Rusyd
Pada usia anak-anak saat itu, Ibnu Rusyd sudah mempelajari berbagai disiplin ilmu, seperti Al-Quran, hadits, fiqih, serta mendalami ilmu-ilmu eksak seperti matematika, astronomi, logika, filsafat dan kedokteran. Setelah menginjak remaja, ia terdorong keluar dari lingkar keluarga dalam menuntut ilmu. Ibnu Rusyd mendatangi para fuqaha yang menonjol di kawasan Andalusia kala itu untuk berguru dan menimba ilmu. Diantara para fuqaha itu antara lain Abu Al Aim, Basykawal, Abu Marwan bin Masarrah, Abu Bakar bin Samhun, Abu Ja'far bin Abdu Abdullah Al Maziri, dan Abu Muhammad bin Rizq.
Dalam bidang kedokteran, Ibnu Rusyd belajar pada Abu Ja'far Harun At Tirjali dan Abu Marwan bin Kharbul. Dalam biddang filsafat, ia belajar pada Ihnu Bajjah, yang di barat dikenal dengan Avinpace, filosof besar di Eropa sebelum Ibnu Rusyd. Karena itulah, ketika Ibnu Rusyd tumbuh dewasa, ia terkenal dengan ilmuwan yang ahli dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan.
Beliau pun termasuk ulama yang sangat gemar terhadap ilmu, menurut suatu riwayat sejak kecil sampai tua, beliau tak pernah meninggalkan muthala'ah kitab kecuali pada malam ayahnya wafat dan malam pernikahannya.
8 C. Pemikiran Filsafat Ibnu Rusyd
1. Kritik Ibn Rushd atas Al-Ghazali
Imam Al-Ghazali telah menulis suatu kitab yang berjudul Tahafur al- Falasifah yang memuat berbagai dalil dan argument bahwa teori dan pemikiran para filosof Islam, terutama Ibnu Sina, mengenai ketuhanan dan hal-hal yang metafisis telah tidak berhasil dengan memuaskan, malah ada diantaranya yang bertentangan langsung dengan ajaran Islam. Terdapat tiga masalah yang dipandang oleh Al-Ghazali sebagai bertentangan dengan dasar agama Islam, sehingga ia menuduh Ibnu Sina sebagai orang kafir. Tuduhan yang sangat keras ini telah menarik perhatian Ibnu Rusydi untuk meneliti kembali permasalahannya, sehingga ia menulis suatu kitab yang berjudul Tahafut at-Tahafur yang dimaksudkan untuk membela Ibnu Sina dan filsafat pada umumnya dari serangan dan sanggahan Al-Ghazali dalam kitabnya yang tersebut.
Beberapa masalah yang diperdebatkan yaitu:
a. Ilmu Allah bersifat kulli
Bahwa Allah mengetahui segala sesuatu yang di langit dan yang di bumi, bik sebesar zarrah sekalipun adalah suatu hal yang telah digariskan dengan jelas dalam Al-Qur'an, sehingga telah merupakan konsensus dalam kalangan umat Islam seluruhnya. Hanya bagaimana Allah mengetahui hal-hal yang persial (juz'iyyat) terdapat perbedaan jawaban yang diberikan. Dalam kalangan filosof Islam, terutama Ibnu Sina ada pendapat yang menyatakan bahwa hal-hal yang fenominal dan parsial itu bukanlah tidak diketahui oleh Allah, tapi Dia mengetahuinya dengan ilmu yang kulli (universal). Dengan mengetahui sebab-sebabnya, maka Allah juga mengetahui segala akibat yang timbul darinya secara tidak langsung. Segala peristiwa fenominal yang terjadi di alam ini telah diketahui Allah sejak azali sebelum hal tersebut berwujud dalam bentuk konkrit karena ilmu-Nya terhadap sesuatu adalah sebab bagi terjadinya hal tersebut. Jadi hal-hal tersebut tidak diketahui oleh Allah seperti yang diketahui oleh manusia yang ilmunya akan sesuatu senantiasa terkait dengan ruang dan waktu. Kecuali itu, manusia mengetahui sesuatu setelah hal itu terjadi, tidak sebelumnya. Dan justru karena itu, ilmunya selalu mengalami perubahan karena adanya perubahan objek yang diketahui, dan hal ini mustahil terjadi pada ilmu Allah.
Imam Al-Ghazali menyanggah pendapat tersebut yang menafikan ilmu Allah terhadap hal-hal yang parsial itu. Katanya, tidak mesti timbulnya perubahan pada Allah karena hal-hal parsial yang diketahui-Nya karena ilmu-Nya satu, baik sebelum
9
hal itu dijadikan, atau dalam hal ia dijadikan maupun setelah dijadikan. Dan dalam hal adanya perubahan pada Allah karena ilmu-Nya terhadap yang parsial itu, maka itu tidak ada kemungkinan terjadi. Perubahan hanya terjadi pada sasaran atau objek yang diketahui, sedangkan ilmunya tetap tidak berubah.
Menurut Ibnu Rusyd, Allah mengetahui segala sesuatu dengan cara yang khas, dengan ilmu yang khas, tidak kulli (universal) dan jika juz'I (parsial). Sebabnya, karena ilmu yang kulli bersifat potensial terhadap apa yang ada di dalam kenyataan.
Ilmu ini mengandung kekurangan dalam dirinya. Demikian pula tidak dengan ilmu yang juz'I yang hanya menjangkau hal-hal yang parsial atau kecil-kecil yang tidak ada habisnya.
b. Keqadiman Alam
Masalah keqadiman alam merupakan suatu problema keagamaan yang musykil yang telah mengundang berbagai diskusi dan perbedaan dalam kalangan para pembuka agama di dunia ini. Dalam kalangan pemikir Yunani terdapat pendirian bahwa alam ini qadim, tidak ada awalnya seperti yang dikatakan oleh Aristoteles.
Al-Ghazali berbicara atas nama para ahli kalam (teolog) telah menyerang dan membantah argumen mereka satu persatu dalam upaya memperlihatkan bahwa pendirian mengenai kekadıman alam ini tidak mempunyai alasan yang kuat. Akan tetapi, Ibnu Rusydi yang datang kemudian menolak dalil-dalil yang dibentangkan oleh Al-Ghazali.
Ibnu Rusydi menyatakan bahwa “gerak” itu kadim karena zaman dan pencipta juga kadim. Ibnu Rusydi menjelaskan bahwa zaman itu kadim karena jika di andaikan zaman kita ini telah di mulai, maka itu berarti adanya zaman yang tidak ada akhirnya telah mendahului zaman ini. Hal ini mustahil karena permulaan zaman kita adalah akhir zaman yang lalu. Pada titik ini, Al-Ghazali telah menyanggah Aristoteles bahwa zaman itu dijadikan bersama alam ini.
Mengandaikan adanya zaman yang tidak berakhir, kemudian menyanggah andaian ini merupakan kerja waham yang tidak perlu dihiraukan. Ibnu Rusydi merasakan keshahihan sanggahan tersebut, sehingga ia mengajukan argument lain yang tersebut tentang kekadiman zaman.
Ibnu Rusydi mengatakan bahwa adanya pendirian mengenai Allah yang menangguhkan berbuat sesuatu setelah ia mengetahuinya lebih dahulu dianggap
10
sebagai suatu pendirian yang tidak benar. Sebab dalam hal ini ilmu Allah adalah sebab bagi terjadinya sesuatu. Ilmu Allah kadim sehingga tidak perlu ada penangguhan antara ilmu dan kerja pada Allah. Dengan kata lain, dengan sebab Allah mengetahui sesuatu, maka hal itu pun terjadi [CITATION Ahm86 1057].
c. Kebangkitan Jasmani
Dalam rangka menangkis serangan Al-Ghazali, Ibnu Rusyd menyebut.
bahwa terdapat pertentangan dalam tulisan Al-Ghazali mengenai kehidupan manusia pada hari akhirat. Ibnu Rusyd, Al-Ghazali dalam bukunya Tahafut al- Falasifah menyatakan bahwa tidak ada ulama yang berpendapat bahwa kebangkitan pada hari akhirat hanya bersifat rohani, tetapi dalam bukunya yang lain, ia menyatakan bahwa kaum sufi berpendapat bahwa yang akan terjadi pada hari akhirat adalah kebangkitan rohani. Jadi, menurut Ibnu Rusyd, tidaklah ada ijma" (kesepakatan) ulama tentang kebangkitan jasmani pada hari akhirat, dan karena itu, paham yang menyatakan kebangkitan di akhirat hanya bersifat rohani saja, tidak dapat dikafirkan dengan alasan adanya ijma'.
Al-Ghazali berkata: "...adalah bertentangan dengan seluruh keyakinan muslim, keyakinan mereka yang mengatakan bahwa badan jasmani manusia tidak akan dibangkitkan pada hari kiamat, tetapi hanya jiwa yang terpisah dari badan yang akan diberi pahala dan hukuman, dan pahala atau hukuman itu pun akan bersifat spiritual dan bukan bersifat jasmaniah. Sesungguhnya, mereka itu benar di dalam menguatkan adanya pahala dan hukuman yang bersifat spiritual karena hal itu memang ada secara pasti, tetapi secara salah, mereka menolak adanya pahala dan hukuman yang bersifat jasmaniah dan mereka dikuruk oleh hukum yang telah diwahyukan dalam pandangan yang mereka nyatakan itu."
Menanggapi tudingan ini. Ibnu Rusyd mencoba menggambarkan.
kebangkitan rohani dengan analog tidur. Sebagaimana tidur, jiwa tetap hidup, begitu pula ketika manusia mati, badan hancur, jiwa tetap hidup, dan jiwalah yang akan dibangkitkan. Kutipan lengkapnya sebagai berikut: "... perbandingan antara kematian dan tidur dalam masalah ini adalah bukti yang terang bahwa jiwa itu hidup terus karena aktivitas dari jiwa berhenti bekerja pada saat tidur dengan cara membuat tidak bekerjanya organ-organ tubuhnya, tetapi keberadaan atau kehidupan jiwa tidaklah terhenti maka sudah semestinya keadaannya pada saat kematian akan sama dengan keadaannya pada saat tidur...
11
dan bukti inilah yang dapat dipahami oleh seluruh orang dan yang cocok untuk diyakini oleh orang banyak atau orang awam, dan akan menunjukkan jalan bagi orang-orang yang terpelajar yang keberlangsungan hidup daripada jiwa itu adalah satu hal yang pasti. Dan hal ini pun terang gamblang difirmankan tuhan, 'Tuhan mengambil jiwa-jiwa. pada saat kematiannya untuk kembali kepada- Nya; dan jiwa-jiwa orang yang belum mati pada saat tidur mereka"
Pertentangan keduanya menjadi lembaran hiasan yang panjang dalam sejarah filsafat Islam. Akan tetapi, bila diteliti lebih dalam, pada dasarnya, Ibnu Rusyd masih "ragu" tentang keabadian jiwa. Sebagaimana pendapatnya sebagai berikut: "...Akan halnya keberatan Al-Ghazali bahwa manusia mengetahui jiwanya bahwa dia itu ada dalam badan jasmaninya, meskipun dia tidak dapat merinci di bagian mana tentu saja pendapat ini adalah benar, karena orang-orang terdahulu pun mempunyai perbedaan pendapat tentang tempat atau letak kedudukannya, tetapi pengetahuan kita bahwa jiwa adalah ada di dalam badan jasmani tidak berarti bahwa kita tahu bahwa dia memperoleh keberadaannya lantaran kebersamaannya dengan badan jasmani; keadaan ini bukan berarti jelas dengan sendirinya, dan persoalan dimana para filsuf kuno dan begitu juga yang modern berbeda pendapat, karena jika badan jasmani sebagai alat bagi keberadaan jiwa, jiwa tidak memperoleh. keberadaannya lewat badan jasmani.
Akan tetapi, jika badan serupa dengan lapisan bawah atau landasan bagi kejadian-kejadian yang dilakukannya, jika hanya, jiwa hanya bisa ada lewat perantaraan jasmani."
Hasil dari penelitian Oliver Leaman menunjukkan bahwa perdebatan keduanya, pada dasarnya memiliki kelemahan masing-masing. Hal itu terbukti, pada akhirnya, Al-Ghazali mengakui adanya kebangkitan rohani. Begitu juga, Ibnu Rusyd mengakui adanya kebangkitan jasmani,
Hal itu diperkuat pula oleh tulisan Abdul Azis Dahlan, Ibnu Rusyd menyatakan bahwa "semua agama mengakui adanya hidup kedua di hari akhirat kendati ada perbedaan pendapat mengenai bentuknya. Yang jelas adalah, menurut Ibnu Rusyd, kehidupan manusia di akhirat itu berbeda dengan kehidupan di dunia, sesuai dengan isyarat Hadits Nabi saw., "Di sana akan dijumpai apa yang tak pernah dilihat mata, tak pernah didengar telinga, dan tak pernah terlintas pada pikiran." Kehidupan manusia di akhirat adalah lain dan lebih tinggi daripada kehidupan di dunia. Sesuai dengan keterbatasan daya
12
tangkap orang awam tentang hal-hal yang abstrak. Ibnu Rusyd berpendapat bahwa bagi mereka, kehidupan manusia di akhirat lebih baik digambarkan dalam bentuk jasmani daripada digambarkan dalam bentuk rohani saja.
Mengenai kebangkitan pada hari akhirat, ia sendiri berpendapat bahwa yang akan ada nanti di akhirat adalah badan yang serupa dengan yang ada di dunia dan bukan badan yang semula di dunia karena yang sudah hancur tidak akan datang kembali.
D. Karya-karya Dari Ibnu Rusyd
1. Bidayat Al-Mujtahid (kitab ilmu fiqih) 2. Kulliyaat fi At-Tib (buku kedokteran)
3. Fasl Al-Maqal fi Ma Bain Al-Hikmat Wa Asy-Syari'at (filsafat dalam Islam dan menolak segala paham yang bertentangan dengan filsafat)
Pemikiran Ibnu Rusyd terlihat ketika terjadi polemik antara ia dengan Hujjatul Islam Imam Al-Ghazali. Ketidaksepakatan Al-Ghazali terhadap pemikiran filsafat Ibnu Rusyd (hingga mengkafirkan) yang dituangkan dalam bentuk tulisan berjudul "tahafut al-tahafut"
(kerancuan dari kerancuan). Menurut penilaian Ibnu Rusyd, Al-Ghazali telah mengisi bukunya tahafut falasifah dengan pikiran-pikiran sufistik, dan kata- katanya tidak sampai pada tingkat keyakinan serta tidak mencerminkan hasil pemahaman terhadap filsafat itu sendiri.
Pembicaraan Al-Ghazali terhadap pikiran-pikiran filosof-filosof dengan cara demikian, tidak pantas baginya, sebab tidak lepas dari dua hal. Pertama, ia sebenarnya memahami pemikiran-pemikiran tersebut, tetapi tidak disebutkan disini secara benar- benar dan ini adalah perbuatan orang-orang buruk. Kedua, ia memang tidak memahami secara benar-benar, dan dengan demikian maka ia membicarakan sesuatu yang tidak dikuasainya, dan ini adalah perbuatan orang-orang bodoh.
Menurut Ibnu Rusyd, kedua kemungkinan tersebut sebenarnya tidak terdapat dalam diri Al-Ghazali. Akan tetapi "kuda balap kadang-kadang terantuk" demikian kata pepatah. Dan bagi Al-Ghazali, terantuknya itu ialah karena ia menulis buku tahafut-nya tersebut. Boleh jadi penulisannya itu dilakukan karena melayani selera massa dan. lingkungannya. Polemik hebat keduanya misalnya dalam masalah kebangkitan kembali manusia setelah meninggal.
13
Menurut Ibnu Rusyd, pembangkitan yang dimaksud kaum filsuf adalah pembangkitan Ruhiyah bukan Jasmaniyah. Pandangan ini berakar dari filsafat mereka tentang jiwa. Bagi Ibnu Rusyd dan juga filsuf lainnya, yang bagi manusia adalah jiwanya. Kebahagiaan dan ketenangan hakiki adalah kebahagiaan jiwa. Sedangkan menurut Al-Ghazali, kebangkitan kembali manusia tak hanya secara ruh, tapi juga Jasmaniyah. Ibnu Rusyd juga mengajarkan bagaimana cara membangun rules of dialogue, dalam kaitannya memahami orang lain di luar kita.
Teori ini didasarkan pada tiga prinsip epistemologi. Pertama, keharusan untuk memahami yang lain dalam sistem referensinya sendiri. Dalam kasus ini, terlihat dari penerapan metode aksimotik dalam menafsirkan diskursus filosofis ilmu-ilmu Yunani. Prinsip kedua, dalam kaitan relasi kita dengan Barat, adalah prinsip menciptakan kembali hubungan yang subur antara dua kutub dengan mengedepankan hak untuk berbeda. Ibnu Rusyd membela pendapat yang mengatakan bahwa tidak ada kontradiksi antara kebenaran agama dan filsafat, tetapi terjadi harmoni diantara keduanya. Harmoni yang dimaksud tidak harus sama dan identik. Karena itu hak untuk berbeda harus dihargai.
Prinsip ketiga, mengembangkan sikap toleransi. Ibnu Rusyd menolak cara-cara Al- Ghazali menguliti filosof tidak dengan tujuan mencari kebenaran, tetapi untuk mempertanyakan tesis-tesis mereka. Dan perilaku ini menurut Ibnu Rusyd tidak layak dilakukan oleh orang terpelajar, karena tujuan orang terpelajar adalah hanya untuk mencari kebenaran bukan menyebarkan keragu-raguan.
E. Pengaruh Pemikiran Ibnu Rusyd Bagi Dunia 1. Terhadap Dunia Barat
Rasionalitas filsafat Ibnu Rusyd telah membawa angin segar bagi dunia Eropa, bahkan mampu membebaskan Eropa dari cengkraman hegemoni gereja. Kehadiran filsafat Ibnu Rusyd telah mengobarkan api revolusi yang menghendaki pemisahan sains dari agama. Ibnu Rusyd, dengan kemampuannya mengomentari karya-karya Aristoteles, telah membangkitkan kembali budaya berpikir yang telah lama redup dalam peradaban tersebut. Kesadaran akan urgensi rasio dalam memahami ayat-ayat Tahan mulai berkembang subur di Eropa. Kristen dan Yahudi mulai mengenal harmonisasi antara agama dengan filsafat. Muncullah dalam sejarah Barat teolog- teolog rasionalis yang menjadi simbol perlawanan terhadap gereja yang sangat hegemonik.
14
Sejak abad ke-13 banyak sarjana-sarjana yahudi yang menulis himpunan dan ringkasan atas terjemahan-terjemahan karya Ibnu Rusyd ke dalam bahasa Ibrani. Selain menerjemahkan karya-karya Ibnu Rasyd, para sarjana Yahudi abad ke-14 juga menulis komentar-komentar terhadap karya Ibnu Rusyd. Dari sebagian karya-karya terjemahan Ibnu Rusyd ke dalam bahasa Ibrani ini kelak muncul karya-karya terjemahan ke dalam bahasa Latin. Inilah yang kemudian mempengaruhi pemikiran Eropa dan mengguncang sendi-sendi kehidupan sosio-religius dalam masyarakat barat. Pengaruhnya yang demikian besar terlihat dari adanya gerakan averoisme, yaitu gerakan yang berkembang di Barat sejak abad ke-13 yang berusaha mentransfer dan mengembangkan gagasan-gagasan Ibnu Rusyd ke dalam peradaban Barat. Sampai abad ke-17 pengaruhnya tetap dominan dan buku-bukunya tetap dipelajari di Universitas-universitas Barat. Gerakan inilah yang akhirnya melahirkan Rennaissance dalam masyarakat Barat, yaitu paham yang berusaha membangkitkan kembali ilmu pengetahuan, setelah Barat mengalami masa-masa kegelapan.
Diantara faktor-faktor yang menyebabkan pemikiran Ibnu Rusyd berkembang pesat di adalah Pertama, dari segi lingkungan tempat tinggalnya, Ibnu Rusyd adalah "orang Barat". la lahir dan meninggal di Barat (Cordova, Spanyol). Dari segi lingkungan inilah, sangat mudah bagi orang-orang Barat untuk mengakses pemikirannya.
Kedua, Ibnu Rusyd adalah pemikir Muslim yang sangat tertarik pada pemikiran filosof Yunani, Aristoteles. Ibnu Rusyd berjasa dalam menghadirkan kembali warisan Yunani Kuno kepada Barat. Ibnu Rusyd-lah yang menggali dan mengembalikan mutiara yang telah lama hilang terebut. Sehingga orang Barat merasa berutang budi kepada Ibnu Rusyd dan begitu menghormatinya.
Ketiga, dan yang paling penting adalah Ibnu Rusyd pemikir rasional dan berhasil mengembangkan gagasan-gagasan rasional ke Dunia Barat. la Menempatkan posisi akal pada tempat yang tinggi. Inilah yang kemudian berkembang dan sangat mempengaruhi pola pikir Barat sejak Abad Pertengahan akhir.
2. Terhadap Dunia Islam
Pemikiran pokok Ibnu Rusyd yang cenderung rasional dan menundukkan segalanya kepada pertimbangan akal (kecuali dogma-dogma keimanan yang diwahyukan) ini mempengaruhi dunia Islam yang sekarang. Atas sumbangsih pemikiran rusyd, Islam dijadikan sebuah bentuk perlawanan terhadap aksi kelompok fundamental yang m terorisme.
Kemunculannya membuat Islam sebagai salah satu alternatif versi Islam yang berkembang
15
masa kini dan tentu diminati banyak kalangan. Dialog-dialog keagamaan yang mengarah pada tatanan yang damai, toleran, dan berkeadilan merupakan indikasi bahwa sumbangsih pemikiran Ibnu Rusyd masih sangat berpengaruh sampai sekarang. Model Islam secara moderat sebagai pilihan dan tuntutan terhadap Islam untuk menjadi solusi bagi peradaban dunia dan umat manusia. Moderatisme juga dinilai paling kondusif di masa kini, karena dalam praktiknya, Islam moderat selalu mencari jalan tengah dalam menyelesaikan persoalan. "Perbedaan" dalam bentuk apa pun dengan sesama umat beragama diselesaikan lewat kompromi yang menjunjung tinggi toleransi dan keadilan sehingga dapat diterima oleh kedua belah pihak. Melalui cara itu pula, masalah yang dihadapi dapat dipecahkan tanpa jalan kekerasan.
16
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Ibnu Rusyd adalah salah seorang yang paling dikenal dunia Barat dan Timur. Nama lengkapnya Abu al-Walid Muhammad ibnu Ahmad Ibnu Muhammad ibnu Ahmad ibnu Ahmad ibnu Rusyd, lahir di Cordova, Andalus pada tahun 520 H/ 1126 M, sekitar 15 tahun setelah wafatnya abu Hamid al-Ghazali. Ayah dan kakek Ibnu Rusyd adalah hakim-hakim terkenal pada masanya. Ibnu Rusyd kecil sendiri adalah seorang anak yang mempunyai banyak minat dan talenta. Dia mendalami banyak ilmu, seperti kedokteran, hukum, matematika, dan filsafat. Ibnu Rusyd mendalami filsafat dari Abu Ja'far Harun dan Ibnu Baja
2. Ibnu Rusyd membela filsafat pada umumnya dari serangan dan sanggahan Al- Ghazali dalam kitabnya, beberapa permasalahan yang diperdebatkan adalah:
a. Ilmu Allah bersifat kulli, bahwa Allah mengetahui segala sesuatu yang di langit dan yang di bumi, bik sebesar zarrah sekalipun adalah suatu hal yang telah digariskan dengan jelas dalam Al-Qur'an, sehingga telah merupakan konsensus dalam kalangan umat Islam seluruhnya.
b. Keqadiman alam, dalam kalangan pemikir Yunani terdapat pendirian bahwa alam ini qadim, tidak ada awalnya seperti yang dikatakan oleh Aristoteles.
c. Kebangkitan jasmani, menurut Ibn Rusyd, tidaklah ada ijma (kesepakatan) ulama tentang kebangkitan jasmani pada hari akhirat, dan karena itu, paham yang menyatakan kebangkitan di akhirat hanya bersifat rohani saja, tidak dapat dikafirkan dengan alasan adanya ijma'.
3. Karya Karya Ibnu Rusyd diantaranya:
a. Bidayat Al-Mujtahid (kitab ilmu fiqih) b. Kulliyaat fi At-Tib (buku kedokteran)
c. Fasl Al-Maqal fi Ma Bain Al-Hikmat Wa Asy-Syari'at (filsafat dalam Islam dan menolak segala paham yang bertentangan dengan filsafat)
4. Pengaruh Pemikiran Belian Bagi Dunia a. Terhadap Dunia Barat
Rasionalitas filsafat Ibnu Rusyd telah membawa angin segar bagi dunia Eropa, bahkan mampu membebaskan Eropa dari cengkraman hegemoni gereja.
17
Kehadiran filsafat Ibnu Rusyd telah mengobarkan api revolusi yang menghendaki pemisahan sains dari agama. Ibnu Rusyd, dengan kemampuannya mengomentari karya-karya Aristoteles, telah membangkitkan kembali budaya berpikir yang telah lama redup dalam peradaban tersebut.
b. Terhadap Dunia Islam
Pemikiran pokok Ibnu Rusyd yang cenderung rasional dan menundukkan segalanya. kepada pertimbangan akal (kecuali dogma-dogma keimanan yang diwahyukan) ini mempengaruhi dunia Islam yang sekarang.
Atas sumbangsih pemikiran Rusyd, Islam t dijadikan sebuah bentuk perlawanan terhadap aksi kelompok fundamental yang m terorisme. Kemunculannya membuat Islam sebagai salah satu alternatif versi Islam yang berkembang masa kini dan tentu diminati banyak kalangan.
B. Saran
Tentunya makalah ini banyak terdapat kesalahan dan kekurangan. Oleh karena itu, penulis sangat mengharapkan kritik dan sarannya dari berbagai pihak manapun. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan pembaca pada umumnya. Dan mudah-mudahan dapat dijadikan referensi untuk menambah khasanah keilmuan kita. Amin...
18
DAFTAR PUSTAKA
Ahwani, A. F. (1997). Filsafat Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus,
Aqqad, A. M. (2003). Ibnu Rusyd: Sang Filsuf, Mistikus, Fakih, dan Dokter. Yogyakarta:
Qirtas.
Daudy, A. (1986), Kuliah Filsafat Islam. Jakarta: PT Bulan Bintang.
Majid, N. (1999). Khazanah Intelektual Islam. Padang: IAIN IB Press.
Sirajuddin. (2004). Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Supriyadi, D. (2013). Pengantar Filsafat Islam (Konsep, Filsuf, dan Ajarannya). Bandung: CV Pustaka Setia.
