ファンタジーにおける〈母〉と女性のセクシュアリティ

(1)

研究ノート

ファンタジーにおける〈母〉と

女性のセクシュアリティ

一

ポピュラー文化のジェンダー分析・3

高橋準

1 はじめに

ファンタジーとは、現実の象徴秩序からこぼれ落ちる「空想的なもの」の存在によって特徴づけられる、文学やその他の表現形式の中に横断的に存在する一^{ジャンルである1。}

仮に「ハイ／ロー」というサブジャンル区分を採用すれば、ロー・ファンタジーにおいては、現実世界に「空想的なもの」がまぎれこむことによって象徴秩序にゆらぎが引き起こされ、読者の心が揺さぶられる。他方、異世界を舞台とするハイ・ファンタジーにおいては、物語における象徴秩序そのものが、現実とは異なるもので置き換えられることになる。読者は現実世界には存在しない地理や歴史を経験し、違う論理に身をゆだねながら、物語を経験する。

「空想的なもの」は見知らぬもの、さらに時に不定形で、形容しがたいものでもあり、それゆえに読み手に不安と興奮とをもたらす、という効果を持つ。

ロー・ファンタジーではそれが竜や、魔法のアイテムなどであったりする。ハイ・ファンタジーでは、多くの場合、物語世界丸ごとである。

もっともハイ・ファンタジーでも、物語世界の構成要素すべてが「空想的な

(2)

もの」、つまり「現実的なもの」とは異なる論理で構成されているものであることは、むしろまれである。多くの異世界物語でも昼間の空は青いし、馬は人が乗用とする四つ足の動物である。しかしそのほかの部分で、現実には存在しない動植物、地理、歴史、社会、文化、言語、人間関係などが物語の中に書き込まれており、それらと現実との乖離の幅と質によって、「空想的なもの」と

しての力を発揮する。

ファンタジー作品における「空想的なもの」は、象徴秩序にゆらぎを与えることで、時にわたしたちが現実世界を見る際の、ものの見方に影響を及ぼすことがある。これはさまざまな形式のアートが、ものの見方を変える力を持つことと同じである。あるファンタジー作品におけるジェンダーやセクシュアリティに関する「空想的なもの」たとえば、性役割の配分のあり方、家族の形態や内部構成原理、ヘテロセクシュアルやモノガミーに対して社会の中で与えられている価値の異なるあり方、などが、世界の見方をある方向へ変える力

を持つとき、マーリーン・S・バーにならって2、その作品を「フェミニスト・

ファビュレーション・ファンタジー」と呼ぶことができるだろう3。

もっとも、ジェンダーやセクシュアリティに関する「空想的なもの」が存在する作品のすべてが、「フェミニスト・ファビュレーション・ファンタジー」

として価値を持っているわけではない。また、一つの作品を構成している原理は必ずしも一枚岩ではないため、一つの作品の中に方向性が異なる「空想的なもの」が共存している場合もある。むしろそうした多義性こそがポピュラー文化の本質であるといえるかもしれない。だからまず必要なことは、個々の作品

の中に存在する「空想的なもの」を発見し、その働きに着目してみることであるといえるだろう。

本稿では、日本における本格ファンタジーの原点ともいえる、栗本薫の「グイン・サーガ」シリーズを引き続きとりあげ4、主に正篇の中で〈母〉である

ことや女性のセクシュアリティにどのような価値が与えられているのかについて検討us、ファンタジーにおけるジェンダー／セクシュアリティの位置づけ

(3)

ファンタジーにおける〈母〉と女性のセクシュアリティ（高橋準）

を考察してみることにしたい。

「グイン・サーガ」は2009年9月現在で、正篇・外伝あわせて150冊が出版さ

れており、量的に他の追随を許さない長編作品である6。さらに、テレビアニメーションやコミック、ゲーム（テーブルトークRPG）など、他メディアへの展開も行われている。しかし、1979年のシリーズスタートより多くの読者を魅了し続けてきたこの作品は、2009年5月に作者である栗本が亡くなったため

に、ついに未完の大作としてとどまることになった。本稿は、亡き作者の偉業に捧げる、ささやかな追悼文でもある。

2 「グイン・サーガ」における〈母〉たち一空白、そして

奇妙な対比

大長編である本作では、登場人物の数も多い。まず主要登場人物たちの親の世代から確認していこう。

物語を通じての主人公である戦士グインは、どこの生まれともわからぬ豹頭の怪人であり、すべての記憶を失っているため、もちろん母親や父親の存在も明らかではない。のちにゴーラ王になるヴァラキアのイシュトヴァーン、パロの世継ぎの王女・王子であるリンダ、レムスといったあたりは、いずれも物語開始以前に母親を失っている。準主役格の人物であるモンゴールの公女アムネリス、パロの王子で吟遊詩人のマリウス（王子としての名前はアル・ディーン）、

アルゴスの黒太子スカール、ケイロニアの第一皇女オクタヴィア（剣士としての名はイリス）といったところも、母親をすでに亡くしている。クリスタル公アルド・ナリスの母ラーナ大公妃だけは生存しているが、息子とのかかわりはきわめて希薄、あるいは敵対的ともいえる。

ラーナのほか、作中で母親として登場するのは、第1巻でグインとかかわりをもったモンゴールの兵士オロの母親であるオリー（首都トーラスで夫のゴダロとともに酒場を営む）と、のちにグインの妻となるケイロニアの第二皇女シルヴィアの母・マライア皇后の二人。これ以外にいないわけではないが、ごく

(4)

軽い扱いになっている。

この中で目につくのは、アルド・ナリスとマリウスという異母兄弟とそれぞれの母との関係である。アルド・ナリスは、そもそもが愛情をともなわない結婚であったために、母のラーナからうとまれていた。マリウスは、世間一般ほどには母（身分の低い、侍女上がりの女性）に大事にされていたようだが、彼女は夫を愛するあまり、夫の死後にあとを追ったとされている。つまり、どち

らも「母の第一の愛情」を受けられなかったという点では同じだということな

のである。

もう一組オリーとマライアは、一見対照的な描かれ方をしている。オリーは町の居酒屋の料理女で、善良な働き者。マライアは隣国クムの公女で現在は皇后。義弟ダリウス大公と密通し、夫の殺害と国の乗っ取りを企み、主人公のグインとも対立する立場にある。いわば失敗することを予定された「悪女」である。しかし両者は、それぞれの社会的位置にふさわしくは描かれているが、

いずれも近代的な意味での母親としての感情を子どもたちに対して抱いているように見える。（これに、第28巻『アルセイスの秘密』冒頭で登場する、農家の母親を加えてもいいかもしれない7。）

また、この作品は長大な物語であるため、登場人物の中には、時間の経過とともに出産を経験する女性もいる。物語の中心世代には、比較的母親となる女性が多いのである。その中で一番の年長者（ただし一番周辺的な人物）はアルゴスのスタック王の妻・エマ女王であろう。世継ぎを生めず悩んでいた彼女も、

物語の途中で王子を生む。またアグラーヤ王国の姫でレムスの妻となったアルミナも、パロをゆるがす存在になる男児アモンを出産する。アムネリスとその侍女であるフロリーは、モンゴールの将軍からゴーラ王へのしあがるイシュトヴァーンとの間に、それぞれ男児をもうけている。ケイロニアの二人の皇女のうち、オクタヴィアはマリウスとの間に娘マリニアを産む。また妹のシルヴィアは、ケイロニア王となったグインの妻になるが、町の酒場での乱行ののち、

父親のわからない男児を産む。

(5)

ところで、上に挙げたような物語全体の中心世代の母親たち、あるいは生まれた子どもの問には、ある対比が存在するように思われる。

たとえば、アムネリスと彼女の侍女フロリー。アムネリスはモンゴール滅亡後、クム大公タリオの愛妾として暮らしていたが、幽閉されていた水上宮をフロリーとともに脱出した後、イシュトヴァーンの功績でモンゴールを復興させる。そののちアムネリスは正式な妻として、フロリーは一度きりの関係を持っただけの女性として、ともにイシュトヴァーンの子どもを産むことになる。ともに男の子である。しかし、アムネリスは過去を偽っていた夫イシュトヴァーンの裏切りに絶望して、子どもに「悪魔神ドールの子」という意味のドリアンという名前をつけるよう命じて、出産直後に自害する。父親のイシュトヴァーンはこの子にうまく対応できず、最初妊娠を知らされたときも気分を悪くして嘔吐したりしていたが、出産後にドリアンをはじめて見たときにも、激しい拒絶を示した。

他方フロリーは、そば近く仕えていたイシュトヴァーンにいつしか思いを寄せるようになっていたが、ある夜彼と性関係を持った後、宮廷から出奔する。

その後、妊娠に気づいた彼女は、自力で出産し、子を育てる。子どもには父と同じ「イシュトヴァーン」という名前をつけていたが、普段は「スーティ」という愛称で呼んでいる。フロリーは物語の中盤で出奔し、正篇から一時姿を消すが、かなり後になって再登場し、グインやマリウスと出会うことになる。その際にグインがスーティに与えた評価は、「引き取って育てたい」と言い出すほど、非常に高いものであった。イシュトヴァーンは密偵の知らせでフロリーが自分の子どもを生んだことは知ったが、まだ母子と対面してはいない。ただ、

その行方を求めて、やがてパロの都クリスタルに出向いてはゆくが。

オクタヴィアとシルヴィアの姉妹も対照的に描かれている。オクタヴィアはモンゴールの首都トーラスでマリニアを産むが、その身を案じたアキレウスによって、夫のマリウスも含めてサイロンに引き取られる。アキレウスは初めての孫に夢中になる。オクタヴィアも娘を育てるとともに、かなり老いてきた父

(6)

の世話もするようになる。

第79巻『ルアーの角笛』はそうした時期を描いた1冊だが、この巻の表紙絵

（作画は丹野忍）、マリニアを抱いているオクタヴィアの姿は、まるで聖母子像のようである（図1）。かつては男装してイリスと名乗っていた彼女も、トーラスに落ち着いてからは女性の姿をしていたが、モンゴールの将軍であったイシュトヴァーンの参謀アリが、身を寄せていた〈煙とパイプ〉亭（ゴダロとオリーの店）を襲ったときには、再度剣を取って戦った。しかしそうした果断さとはかけはなれたイメージが、ここでは描かれている。マリニアは聾唖ではないかとされており、「障害児／者の母」として、彼女はある種「聖なる母」の象徴とされているのかもしれない8。

図1 マリニアを抱くオクタヴィア

他方妹のシルヴィアは、大魔道師グラチウスと配下の妖魔ユリウスに拉致され、東方の国キタイに幽閉されていたのを、グインによって救出され、彼と結婚する。しかし、自分を置いて出征していくグインに見放されたように感じ、

最初は従者を寝所に引き込むところから始まり、やがてはサイロンの街で男を

(7)

漁るようになる。その結果だれの子ともわからぬ子を妊娠して出産する。臨月のシルヴィアの部屋を訪れたケイロニアの宰相ランゴバルト公ハゾスは、その異様さに驚く。妊娠の発覚を恐れてシルヴィアが部屋に閉じこもったため、腐敗した食物や排泄物、入浴しない身体の体臭などが部屋にたちこめていたから

だ。

出産後子どもは殺されようとしたが、子を託されたハゾスがかろうじて思いとどまったため、命を長らえることとなる。シルヴィアは宮廷を離れた丘に幽閉される。夜になると半狂乱になって叫び声を上げる彼女に、警護の人間や侍女たち、周囲の住民は不安を覚えるようになる。

ともに一国の跡継ぎとなるはずの子を産んだエマ女王とアルミナ王妃も、同様に対照的だ。アルゴスのエマ女王については周辺的人物であるために記述が少ないが、エルシウス王子を抱いて、スタック王とともに帰国した黒太子スカールをねぎらうシーンでは、病を得て帰国した義弟のことよりも、腕に抱いた息子のことに気を取られた母親として描かれている。やや誇張気味の、「理想化

された母」のイメージである。

アルミナはキタイの魔王ヤンダル＝ゾッグに心を乗っ取られたパロ王レムスによって、滅亡した太古の帝国カナンの妄執が凝結した闇の種子、アモンを胎内に植えつけられる。アモンはアルミナの生気を吸って成長し、この世に生まれ落ちる。生まれた直後はひとの形すらとらない怪物であった。表向きはヤンダル＝ゾッグにあやつられたレムスが、魔都と化したクリスタルを支配しているが、真の脅威はこのアモンなのであった。そしてアルミナは、ほとんどミイラのように干からびながらも、なお生きていた。そして精神を失調したためか、

見舞いに来たリンダに対して、夫レムスとの性生活について赤裸々に語るのだっ

た。

ファンタジーにおける登場人物たちは、しばしば住み慣れた土地を離れて、

旅へ出る。旅先で出会う見知らぬ事物や初めての土地そのものは、登場人物に

(8)

とって未知のものであると同時に、そのうちのあるものは読者にとって「空想的なもの」として作用する。

だが旅に出るにあたって、家族、特に親は、登場人物たちにとっては足かせとなりうる。なぜなら、物語における旅とは成長のプロセスであり、親の存在はそれだけで成長にとっての制約条件として働くことがあり得るからだ。

辺境の地ノスフェラスをさまようことになるリンダやレムスが国とともに両親を失うことも、生国を出奔したイシュトヴァーンやマリウスがすでに親を失って久しいことも（イシュトヴァーンの場合は父親が誰であるかは不明なので、

生死自体はわからないが）、彼ら／彼女らの成長にとってはなくてはならないできごとだったのだ。それゆえ、物語の中心世代における特徴は、彼ら／彼女らからみた〈母〉の不在や喪失、または無視や遺棄ということになるのである。

ただし、〈父〉と〈母〉とでいえば、より〈母〉のほうが失われるべきであった、ということなのかもしれない。たとえばリンダとレムスの場合は、旅の仲間としてそばにあった超戦士グインが、庇護する〈父〉の役割を担っていた。

イシュトヴァーンの場合も、ヴァラキア海軍提督のカメロンが、陰になり日向になり、守り導く＜父〉としての役割を果たしている。また時には、グインがイシュトヴァーンの〈父〉の役割を担うこともある。グインはこのほか、マリウスに対しても、庇護する存在としてふるまうことが多い。ファンタジーにおける〈父〉は、しばしばこのように、他の登場人物（複数であることもある）

によって、その機能が担われることがあるのである9。（アムネリスの場合は、

物語当初、実父ヴラド大公が存命である。そして庇護してくれるはずの実父を失った後、国や公女としての身分も失っていく。）

物語の進行とともに、物語の中心世代も次第に親となることがある。その際に、鮮明な対比が存在することを、上で示してきた。一方には、さまざまな憂いがともなうことはあるものの、幸福で、かつ聖性を帯びたものとして描かれる〈母〉。そしてもう一方には、不幸や邪悪の象徴としての子を産む〈母〉。両者を分かつものは何であろうか。

(9)

3 女性のセクシュアリティへの価値づけ

片やフロリー、オクタヴィア、エマ。片やアムネリス、シルヴィア、アルミナ。彼女たち〈母〉は、どのような存在として描き分けられているだろう1°。

ある意味明白ともいえる。答えは単純だ。どのぐらいセクシュアルな存在であるか、あるいはセクシュアルな言動を取るかどうか、という、その一点であ

る。

フロリーは貞淑を義務づける宗教〈ミロク教〉の信者であり、それゆえに性関係についてもかなり厳格な感覚を有している。実際には、主の婚約者であるイシュトヴァーンと密通してしまうわけだが、それもイシュトヴァーンが強要したからといえる。その後は身持ちの堅いミロク教徒として、子どもを育てることだけに専念している。（第128巻『謎の聖都』では、同じミロク教徒のヨナとの間に、淡い恋愛感情が芽生えたような描かれかたがされているが。）

オクタヴィアも、当初男装していたこともあり、男性との恋愛関係はのちに夫となるマリウスとの関係だけのようである。その後もすぐに妊娠・出産・育児へと慌ただしくなだれこんでいく。

エマ女王は、パロで生活していた時代に何があったかまではわからない。だが、物語内ではあくまでも「貞淑な妻」として描かれており、夫スタックもあわせて、完全にモノガミーの中にいるとみてよいだろう。

これに対して、アムネリス、シルヴィアは大きく異なる。アムネリスは、ナリスとの政略結婚（および恋愛関係）は除くとしても、その後タリオ大公の愛妾として生活していた時期がある。もちろん望んでなったわけではないが、公女としての身分を失った後、彼女自身その生活にある程度適応していたことには間違いがない11。また、国を失った彼女は、自分自身に残されたものが若さ

と美しさと女性としての体であることを十分意識し、それをさまざまな場面で

〈武器〉として使う決意をしていた。

(10)

シルヴィアは、自分の胸が小さいことにコンプレックスを持ち、夜な夜な濃い化粧と露出の過多な服装で、サイロンの街へ遊びに出かける娘として、当初物語に登場した。次の誕生日には父親にいいなずけを決められてしまう、それを不服に思い、夜遊びで憂さ晴らしをしていたのである。自身のセクシュアリティの決定権が女性にはない、そのことへの抵抗を、彼女は自分で表現可能な唯一の形を通して示すのだ。

その後、ダンス教師のエウリピュデス（ユリウスという妖魔が変身した姿）

に誘惑されて、その身をゆだね、首都サイロンから誘拐されてしまう。「不品行な娘が悪い男に誘惑される」図そのままである。これもまた、父親の庇護と監視の下から逃れようとする試みが、きわめて不幸な結果に終わることを示唆しているともいえる。ユリウスは性技によって活力を得る妖魔であり、シルヴィアはサイロンから隣国ユラニア、さらに遠い東方の大国キタイへと連れ去られる中で、すっかり彼から性の悦びを教え込まれ、さらに麻薬漬けにもされてし

まう。

父親のアキレウスは、「姫を救い出したものを姫の夫とする」と宣言する。

逸脱した女性のセクシュアリティを回収し、再秩序化するには、ヘテロセクシュアルな意味での「結婚」という形式に収めるしかないというかのようだ。だが、

グインによる救出と彼との結婚の後も、シルヴィアのセクシュアリティは依然として不安定なままであり、ちょっとしたきっかけで暴走するものとして描かれている（酒場での乱交）。その結果が不幸な妊娠につながり、さらにはシル

ヴィア自身「屋根裏の狂女」と化すのである。

アルミナは幼くしてレムスのいいなずけとなり、その後しばらくして国王の后になるべくアグラーヤ王国からパロへやってくるので、レムスとの関係が唯一の性関係ではあるだろう。ただし先ほど述べたとおり、魔王に乗っ取られた

レムスによって快楽を教えられて精神に失調をきたしたとはいえ、第76巻『魔の聖域』において、「朝も昼も夜も……いつでも愛し合ったの」「うちのひとって、とてもとても（註：男性器が）大きいの！」と語るアルミナは、シルヴィ

(11)

アと同じく、男性との性的な快楽におぼれた女性として描かれているといえる

だろう12。

以上見てきたように、「グイン・サーガ」においては、女性のセクシュアリティに関して大別して二つのあり方が、彼女たちの〈母〉としてのありよう、

そしてまた生まれた子どもがどのような存在であるかを決める重要な要因とされていることがわかる。

夫レムスの魔力によって性の快楽を教えられたアルミナの子どもは、まさに魔物そのものであった。やはり魔物から快楽を体にきざみこまれ、不品行のかぎりをつくしたシルヴィアの子は、すんでのところで殺されるところであった。

望んでなったわけではないとはいえ妾妃であったアムネリスが、やがて結婚した後に生んだ子は、「悪魔の子」という名前を与えられた。いずれも母親の性的な意味で「逸脱」とされる経験と、「不幸」「邪悪」な子どもの出産という結果とが対になっている。

夫との性関係が唯一さらにそれは、節度を持ったものでなければならないという、特定の女性のセクシュアリティの形式に肯定的な価値が付与され、逆にそこから「逸脱」した女性のセクシュアリティのあり方には否定的な価値が与えられる、ということを、どうやら物語の中心世代の〈母〉たちの二つのあり方は示しているようなのである。（ある意味、義弟と密通していたマライアの不幸も、同じように考えることが出来るのかもしれない。）

ここであわせて注意すべきなのは、唯一性にしても「逸脱」にしても、あくまでも女性の側についてのものであるということだ。アムネリス、フロリーの双方と関係を持つイシュトヴァーンは、数限りない女性、そして男性との間にも、性関係を結んできている。マリウスもそうである。グインもまた、外伝でクムの踊り子（実際には娼婦であったことが示唆されている）であるヴァルーサを愛妾とし、さらには彼女との間に子どもをもうける。しかし、彼らのモノガミーからの「逸脱」は、制裁につながるものとしては描かれていない。男性

(12)

と女性のセクシュアリティについては、非対称な価値付与、しかも現実社会の性規範の二重基準ときわめて整合的な価値付与がなされているのである。

4 むすび

ファンタジーは、現実には存在しないジェンダー関係やセクシュアリティのありようを描くことができるし、また、現実と同じ関係やありようを描きながらも、異なった価値体系の下にそれらを置くことができる。「空想的なもの」

としてのジェンダーやセクシュアリティは、このような形を取って、物語の中に存在しうる。

たとえばマリオン・ジマー・ブラッドリーの「ダーコーヴァ年代記」13では、

必ずしもヘテロセクシュアルなモノガミーだけが、物語世界の中で正統性を与えられているわけではない。また本宮ことはの「幻獣降臨課」14では、極端なまでに処女性が意味を持つ高い価値が与えられているというわけではない社会が描かれている。これらはさまざまな効果を読者に与えうる。場合によっては、「フェミニスト・ファビュレーション・ファンタジー」として機能しうることもあるだろう。

これまで見てきたように、栗本薫の描く＜母〉のイメージは、不在や、ある

一つの対比としてまとめることができるのだが、特に後者からは、現実と異なる論理というよりは、むしろ現実の中に今なお残っている性差別的な規範をもとに造型された価値体系の存在を読み取ることができた。

こうした価値体系（というか、価値体系が描かれていること）をどう評価するかは、むしろ読み手にゆだねられているともいえる。たとえば、本稿で示したような女性の性的な「逸脱」をよしとしない価値体系は、たしかに現実社会にも存在しており、今なお力をふるう場面があるが、おそらくあまり人々に意識されることはない。そうした「無意識」を改めて意識にのぼらせるという意味はあるのかもしれない。

(13)

だがそうとはいえ、描かれ方自体はあまり気分の良いものではない。本稿で取り上げたケイロニアの皇女シルヴィアの扱われ方などは、その典型ともいえる。最初の夜遊びに始まり、ユリウスに誘惑されて快楽におぼれる場面（ダリウスの言葉や、外伝での描写を含む）、キタイからケイロニアに連れ戻される途中での狂乱ぶり、そして臨月の部屋の様子から幽閉後にいたるまで、シルヴィアの行動は、痛々しく、醜いものとして執拗に描写されている。

栗本のこの一大エピック・ファンタジーは、さまざまな過去の作品へのオマージュでもあり、既存の文化やファンタジーのステレオタイプをうまく活用することで効果を上げている。ステレオタイプを多用しながらもオリジナリティを保ち、なおかつ魅力的なストーリーとキャラクターを配してみせるところが、

彼女の作家としての力量の高さだろう。ただ、その筆力をもって、既存社会の．

価値観を敷術することによって、社会規範が再強化されることは十分にあると

いえる。

残念ながら、シルヴィアやオクタヴィア、あるいは外伝でグインと出会い、

グインの子を産むことになる、元娼婦のヴァルーサの行く末については、栗本の死によって、描かれないままで終わるということになってしまった。人生のさらに先に、それまで経験した不幸を乗り越えていくような未来がシルヴィアやアルミナたちにあったのか、あるいは、「逸脱」をせずにきたフロリーやオクタヴィア（エマは少し考えにくいが）が、今後どのような経験をすることになるのか。そしてそれらの変化の中で、秩序を転倒したり再構築するようなかたちで、「空想的なもの」が力を発揮する余地があったのかどうかは、ついに不明なままである。

しかしそれは、「余白」の中にわたしたち自身が想像力を働かせる余地が残されている、ということでもある。オマージュから成り立っていた栗本の作品が、今後はオマージュをささげられる対象になり、後につづく書き手によって、

別な形でこの物語が「完結」されることを期待することにしたい。

(14)

注

1 以下の「空想的なもの」と「現実的なもの」、およびその相互作用に関する議論に関しては、高橋準、「ファンタジーRPGにおける『幻想』の居場所」、一柳廣孝・吉田司雄編著、『幻想文学、近代の魔界へ』（ナイトメア叢書2）、青弓社、

2006年、168−170頁、も参照のこと。

2 マーリーン・S・バー、『男たちの知らない女フェミニストのためのサイエンス・フィクション』、小谷真理・栩木玲子・鈴木淑美訳、勤草書房、1999年。

3 高橋準、『ファンタジーとジェンダー』、青弓社、2004年、第1章。

4 高橋準、「ファンタジーのジェンダー、ジェンダーのファンタジーポピュラー文化のジェンダー分析・続」、『行政社会論集』、12（3）、1999年、および、

高橋、2004年、第2章、に引き続くものとして、本稿は位置づけられている。

5 なお外伝では、女性が「魔女」として多く描かれており、その中のかなりは、

ある種の否定的な「母性」を象徴する存在として登場するが、本稿では彼女らについては基本的に議論の対象外とする（若干の言及はある）。正篇で実際に子どもを産んだ女性のみが、主な対象である。

6 作品のストーリー等については紙幅の関係で省略し、必要最小限のことがらのみ言及する。

7 村の母親がきわめて近代家族的に描かれていることについては、高橋、2004 年、第4章を参照。

8 土屋葉、『障害者家族を生きる』、勤草書房、2002年、における、障害者の母親についての議論を参照。

9 高橋、2004年、第4章、および、小谷真理、『ハリー・ポッターをばっちり読み解く7つの鍵i』、平凡社、2002年、を参照。

10なお、ヘテロセクシュアルな関係に入ってのち、子を生まない女性もいる。

代表格は、パロの聖騎士伯リギア、パロ貴族のデビ・フェリシア、スカールの愛妾リー・ファ、リンダであろう。これら四人が四様に描き分けられているのも興味深い。リギアは奔放な恋愛関係で浮き名を流す女性であるが、特定の男性と婚姻関係にあるわけではない。フェリシアは結婚してから後も、男性との浮き名が絶えない女性である。リー・ファは、スカールのみを性関係の相手としていたと思われる。リンダは、イシュトヴァーンと一時恋愛関係にあったが、

いわゆる「清い」関係であった。それだけでなく、アルド・ナリスと結婚してからも彼と性関係を持っていない。これはナリスの側が意図的にそう振る舞っ

(15)

たということのようである。意図した描き分けかどうかは定かでないが、「男装の麗人」についての描き分け（高橋、2004年、第2章を参照）と同様に、作家

としての栗本の技量を感じ取れる事例といえるかもしれない。

なおリギアとフェリシアは、本稿で見てきたところの「逸脱」した女性であるにもかかわらず、制裁の対象にはなっていない。どうやら彼女たちには子どもがおらず、つまり、生殖にかかわらない限りは、「逸脱」も容認される余地がある、ということのようである。実際、パロ宮廷の女性たちには、性的に放縦なものが多いことが、物語内部でも示唆されている。ここでわたしたちは、女性の「逸脱」したセクシュアリティを排除することで、財産の継承と世代的再生産を管理しようとする「家父長制」の存在に目を向けざるを得ない。

11 なおこのほか、アムネリスはフロリーと「擬似的」（とあえて呼ぶが）な同性愛関係にあった時期がある。ただし作者である栗本薫自身は、この関係をあまり重視していないかのようだ。アムネリスはイシュトヴァーンとの恋愛が始まってすぐ、フロリーと交わしたさまざまな誓いや愛情の言葉を、まるでなかったかのようにすべて無視してしまうのである。そしてフロリー自身も、アムネリスのそうした態度に当初はショックを受けたような反応を示すものの、やがて男性であるイシュトヴァーンに思慕を寄せるようになる。女性同性愛に対するこのような栗本の低い価値付けは、「やおい」（男性間のセックスや恋愛を描いた作品群）というジャンルの確立者としては意外なものかもしれないが、男性の同性愛に対してさえも、栗本自身がきわめて否定的な表現をしている箇所は実際に多い。たとえば、『絃の聖域』（講i談社、1980年）で、同性愛を告白する少年に対して、探偵・伊集院大介が「それは思春期によくあること。成長すれば君も女の子が好きになる」と語るシーンなどがそうである。「やおい」や現在の「ボーイズ・ラブ」全般について、男性間の恋愛や性関係を描きながらも、

それが必ずしも現実の同性愛関係を反映したものではなく、むしろしばしば無理解で満ちているという指摘もある。同様に栗本にとっては、あくまでもヘテロセクシュアルな関係だけが「正しい」セクシュアリティのありようであったのではないかと思われる。したがって、フロリーの側からしても、アムネリスとの一時的な関係は性体験としてカウントされない、ということなのであろう。

12 なお、シルヴィアの場合は異種族間性交／婚姻であり、アルミナの場合は「人間の女性が異種族の母体となる」ことだが、それぞれファンタジーにおける「空想的なもの」としての意味をもつと考えられる。

(16)

13高橋、2004年、第4章、における、「ダーコーヴァ年代記」についての記述を参照。

14本宮ことは、『聞け、我が呼ばいし声』、講談社X文庫ホワイトハート、2006

年、に始まるシリーズ。作品世界では、出生における男女比が極端（女性が稀少）であり、また女性は生まれたときから、精霊を使役する力を持つ。ただしそれは、初潮を迎えるまでと、（多くの場合は）結婚してから後に限られる。初潮があったのち、「契約の儀」によって少女たちは、より大きな力を持つ幻獣と契約を交わして、その守護を得る。ただしその守護は、男性と性関係を持つことで失われるため、処女性が大きな意味を持つのである。

ファンタジーにおける〈母〉と 女性のセクシュアリティ