3) 이는 위(魏)·제(秦)대 춘추(春朝)의 대표적인 학자도 예외가 아닐 것이다. 그러나 지금까지 이 문제는 고려되지 않았습니다. 두 가지 예에 대한 오래된 편견이 여기서도 작용했을 수 있습니다.
청談誤國이라는 말이 상징하듯이 위강시대 유학자들은 오랫동안 부정적인 평가를 받았다.7) 두예도 예외는 아니었다. 일차적으로는 한대의 경전에 대한 철저한 해석의 결과를 종합하여 이론을 통해 전달함으로써 경전의 진리에 접근하고자 하였다.30) 이는 선별적 경전을 강조한 한대의 어구 연구와 대조된다. 성경 본문에 대한 이해. 하지만 그 영향은 제한적이라고 생각합니다.
이 문제에 대한 嚴可均의 설명은 다음과 같다. 당말에는 몸의 가르침 ��이 사라졌고, 오늘날 남아 있는 것은 청나라의 嚴可均이다. 모든 매너는 사물의 본체입니다. 모욕을 견디고 고통을 숨기는 것이 왕의 몸이다.
이러한 독특한 논리는 "모든 통치자는 세상에서 무시당하는 것을 두려워하지 않지만 부와 부를 누리지 못할 까봐 두려워하는 사람을 고대에는 귀족이라고 불렀으나 지금은 귀족이라고 부른다"는 것이다. "49) 말로 더 직접적으로 표현된다. 자기수양에서 가장 중요한 것은 말하지 않는 것입니다. 첫 번째 내용에서는 신사와 소인의 대비를 통해 바람직한 '행'에 대해 이야기한다.
이에 대해 유문수는 그렇게 하는 것이 잘못됐다고 말했다. 몸과 팔다리의 관계를 이루지 못한다." 여기에는 율법주의적 군주관을 공격하고 유교적 군주관을 옹호하는 이념이 담겨 있다. 머리 너머”, “신하는 손발도 닿지 않는다”, “군자와 신이 몸에서 분리되어 정치와 계몽이 널리 퍼지기를 바라는 것은 과거에는 들어 본 적이 없다.”
건안시대의 풍조가 검소함을 기리자 귀족들은 고의로 옷을 더럽히는 등 위선적인 태도로 명예를 추구했다고 한다. 저장했다고 합니다. 당시 지식인들은 일반적으로 유교의 등장에서 볼 수 있듯이 사물의 본질을 이런 논리로 추구하는 경향이 있었다고 한다.79) 그런 점에서 두현은 그 편에 섰다고 할 수 있다. 당시의 이념적 경향. “그러나 나 Duye는 Jwazhen을 다른 방식으로 해석할 것입니다.
이런 점에서 두예는 아버지의 학문을 계승했다고 평가할 수 있다.
맺음말
두영이 뿌린 씨앗은 두중의 좌유학에서 결실을 맺은 것으로 보인다. 위의 논제에 무리가 없다면, 닥혜의 사유를 玄학의 전단계로 보는 것은 잘못된 평가라고 할 수 있다. 그러나 본고에서는 두예의 기질과 삶에 대한 태도가 두예와 유사하다는 점에 주목하였다.
이런 점에서 송중은 자신의 가치관과 인생관을 물려받은 것으로 추정된다. 둘째, 杜恕의 영향이 인생관의 문제뿐만 아니라 학문의 영역에서도 논의될 수 있음을 신체론을 통해 증명하고자 하였다. 즉 杜恕는 만물의 질서를 지탱하는 핵심이 몸이며, 그것이 의례라고 주장한 것이다.
두현은 몸을 의례와 동일시하고 가장 중요한 것을 의례로 이해하려고 노력했다. 두예의 중도주의 추구와 친기학의 실증적 방식은 ``체체論'의 杜恕이 보여준 사유방식에서 전개되었다고 본다. 당시 노춘의 '무' 등 외적 논리를 끌어내어 경전을 재해석한 선학의 한 줄과 의 본문을 따른 두흥도룡 등의 두 줄이 있었다고 요약할 수 있다. 역사책의 내부. 나는 그걸 할 수있어.
정리하면, 두현학의 높은 사실주의와 객관주의는 위기시대의 타고난 사상이론의 역사적 산물이며, 그 유래는 아버지의 모교에서 시작되었다고 할 수 있다. 챕터 1, 올해의 마지막 영화 각색이 최고다. 나는 이것이 좋은 해결책이라고 생각합니다.
因此，杜叔是青年时期对杜预影响最大的人。例如，杜数特别强调“身”，表示“诚”。阴影效果非常重要。
