이는 개인이 교단에 간섭할 수 있으며, 세속계몽 이후의 교단에 큰 위협이 되었음을 보여준다. 4세기 중반에는 상전, 조경사, 선도장 등의 노력으로 율장이 점차 완성되었고, 구조계를 지키는 중국 비구니들이 등장하자 이를 이루지 못했다는 비판을 면할 수 없었다. 그는 잊혀진 속세를 깨달을 수 있다면 자신이 가마솥 끓는 고통을 겪더라도 후회하지 않을 것이라고 대답했다(45).
南朝에서 십송율 의 전파
송(宋)시대에는 강릉, 오(吳) 등 수도 외곽 지역에 〈십송률〉이 성행하였다. 이들 대부분은 강릉을 여행하거나 강릉에 머물면서 불교보건계의 움직임을 지켜보며 그곳에서 불교를 발전시켰다.74) 또한 우는 수도의 건강에 가까운 지리적으로 경제적 배후지일 뿐만 아니라 문화적으로도 밀접한 배후지이다. 당시 각 부의 율사는 독자적으로 계율을 실천하였고, 한편 황실과 상층 지배층의 요청에 따라 도성 흥강에서는 적극적으로 율장을 설하였다. 아니면 그 배후지. , 그는 법적 확실성이 우세한 수도 Sundhed에서 공부하는 데 긍정적인 태도를 보였습니다.77)
그 후 승은은 삼서로 돌아와 그를 따라 강릉까지 가서 사학을 계속하다가 초의 성전으로 돌아와 스님들에게 율장을 설했다. 그 결과, 그는 10곡의 리듬 발전에 기여했다. 양건나라 시대에도 〈십송률〉은 여전히 지배적이었다. 명철은 ..텐송율에서 공부했고, 승우는 삼우에서 공부했다.
그는 종이 되어 가출하여 흥황사에 머물면서 승우에게 〈십송률〉을 배웠다. 출가 초기의 깊은 계율 연구는 불교계가 황제의 권위에 대한 굴복을 거부하고 종교 권위의 독립과 교단의 자정을 위해 노력하는 주요한 기반이 되었다 95) 양무제는 이때 '백상사정'을 제안했다.95) 당시 양무제는 씨족과의 결탁으로 외세의 특권을 누려 막대한 사찰경제력을 유지하고 있던 불교회가 자신의 황실에 심각한 위협이 된다고 보았다. 그는 계율을 지키고 계율을 중용함으로써 법적으로 불교회의를 설립하였다. 이는 제어를 위한 것이었습니다.96). 유나라 말기의 불교계는 부강의 난으로 멸망했으나, 진나라 때 다시 세력을 되찾았다. 무하 콩쿠르는 를 사용하여 개최되었습니다.
그러나 불교가 재가자들의 지원으로 급속히 회복되자 초보적인 지식이 없는 신도들이 교단에 등장했고, 통치자들은 스승들을 이용하여 다시 교단을 통제하려 했다.102) 5년(564)에는 태극전에서 민학을 강의했다. 하인들과 일곱 명의 관리들.
江南에서 십송율 盛行의 원인
즉, 십송률은 도안의 주도하에 당대 최대의 적수였던 구마라집이 대신하게 된 것이다. 십송률을 조직한 비마라차와 남불교의 지도자인 혜원은 긴밀한 관계를 맺고 있었다. 이 수업이 강남에서 꽃피울 수 있었던 것은 인연을 유지해 온 혜관 등의 노력 덕분이었다. 이후 다른 라이트 요금에 비해 10곡 요금의 경제적 제약은 상대적으로 적었다. 이후 돈이 세계 경제활동의 중심이 되면서 인도 전역의 수도원에서는 점차 돈을 받아들이게 되었고, 그들이 따르는 규율에는 각 종파의 견해가 점차 반영되었다.119) 그 결과 중국어 번역 受畜金銀戒·'貿易金銀戒'은 금은에 관한 것이고 '種種販賣戒'는 교환에 관한 것으로서 조항에 대한 해석은 학파마다 달랐다.
금은에 관해서 제8법은 매우 엄격한 입장을 취하고 있으며, 다른 빛의 법칙에서는 볼 수 없는 '捨金銀比丘'을 선택하라는 카르마법까지 포함시켰다. 티상률은 북쪽에서 옮겨졌지만 강남에 더 널리 퍼졌다. 교리적인 면에서 『십송률』은 강남에 널리 전파될 수 있는 요소를 많이 담고 있다.
불교는 모든 생명체의 평등을 설파하지만 실제로는 종단 내에도 다양한 차별이 있었습니다. 여성의 통과의례 문제에 있어서 ``십송률``은 다른 광율에 비해 좀 더 여유로운 입장을 취하였다.
나오면서
自清洁。戒律的解释与江南地区“十诵戒律”的出现[J].它是光禄宗《十诵法》最早的解释，也是广泛流传的基础。
在解释和弘扬十颂律方面，鸠摩罗什和毗摩罗刹做出了重大贡献。鸠摩罗什曾学过十颂律，但他对律的理解和修行并不完整。陈朝以后，江南地区仍盛行“十颂法”。
而梁代僧人因拥护十颂法而受到关注。十诵法在江南地区盛行，其原因如下。
