6) 내용이 복잡해지면서 텍스트 형태에도 큰 변화가 나타났다. 그녀는 며느리에게 불의를 가르쳤습니다. 며느리는 진짜 여자였습니다.
再嫁와 節義
사람이 자발적으로 변화하는 것은 부도덕한 것으로 간주됩니다. 남편의 가족을 위험으로부터 구하기 위해 여성이 자발적으로 남편의 가족을 변화시키기 위해 자신을 희생하는 경우가 있습니다. 며느리는 시어머니에게 자신의 죄를 처리하게 하면 며느리의 한결같은 경건함이 더욱 드러날 것이라고 말하면서 자신의 의로운 행동으로 인해 처벌을 받았습니다.
따라서 남편이 일찍 세상을 떠났을 때 여성들은 미래를 고려하여 독선적이기보다는 현실적 관점에서 자살을 시도하는 경우가 많았다. 가족이나 부족원이 책임을 진다고 언급하고 있지만, 그들을 돌볼 구체적인 규정은 없다. 그러므로 형제들 중에는 과부의 요구에도 불구하고 일부러 아들과 결혼하기를 원하지 않았으며, 壽昌는 두 여동생 모두와 결혼하여 어머니를 섬겨 효도를 다하였다.38) 이를 현실에서 보면 일반 대중의 생각으로는 경제적 어려움과 관련하여 여성의 도덕성에 대한 기준이 매우 엄격하다는 것입니다.
즉, 여성과 결혼하거나 어려움 속에서 여성의 정절을 파는 행위는 도덕적 기준에 의해 엄격하게 판단되지 않습니다.
分家, 女性 統制와 孝
가문 중심의 관점에서 분가는 자신만을 중시하고 친족을 가볍게 여기며, 여성 후손으로 분파할 경우 토지 분배 등으로 형제자매 간의 분쟁이 생기고 심지어는 논쟁 .40) 다음의 예들은 枕頭狀에 대한 부족 중심 사회의 여성에 대한 일반적인 인식의 첫 번째 선을 잘 보여주고 있다고 생각된다. 가족의 원래 출신은 강남성 신안현 출신의 사람이었습니다. 명 원년에 효도의 성지인 홍러리에 이주하였다. 그녀는 부부가 별거하여 편안함을 누리는 것이 더 좋다고 말했습니다.
남성은 무리한 말을 하며 아내를 욕하고 꾸짖으려고 했다고 한다. '사이에' : 내부에서 주방일을 관리하고 외부일에 관여하지 않음. 우리는 한 달 동안 집에 머물기로 결정했습니다.
결국 그들은 형제들의 지원에 의지할 수밖에 없었고, 형제들이 일정 기간 동안 교대로 봉사했지만 제대로 지원을 받지 못했습니다. .
女性의 財産權
딸들이 가난해서 어떻게 할 수 없다면 당연히 딸들과 음식을 나누어야 합니다. 하지만 시아버지가 개입하는 경우도 있었고, 원칙적으로 여성이 결혼하면 남편의 가족이 결혼식에 필요한 물건을 처리 할 권리를 가졌습니다. 장(張)의 형은 가난하여 딸이 하나밖에 없었습니다.
부족하면 가지고 있는 모든 것을 바치고 머리핀과 귀걸이를 달았지만 지친 기색은 전혀 없었다. 돈을 보내는 건 무례한 일인데 한마디도 하지 않았다.... 시아버지가 10만원을 썼는데 누군가가 개인적으로 하라고 권유했다.
結 論
물론, 생산과 소비라는 기본적인 경제 활동과 그것이 지역 차원의 사회 조직과 긴밀하게 연결되어 있다는 것은 이러한 활동의 변화나 변혁이 가족 생활과 습관의 변화된 형태로 변한다는 것을 의미합니다. 나타날 수 있습니다(62). 따라서 특정 시대의 가문을 알려면 그 시대에 해당하는 자료를 선택하고, 『宣講集要』이 어느 정도 해당하는가를 알아야 한다. 더욱이 이들 자료의 대부분은 지식인 계층의 산물이고 그들의 인식이 여기에 스며들어 있기 때문에 역으로 농촌 주민들의 삶을 회복할 수 있는 관점이 필요할 것이다.
씨족 중심의 가부장제 하에서 여성의 활동 범위 확대는 가문의 성립을 통해 이루어질 수 있었고, 이를 통한 가문 분열에 대한 영향력은 언제나 가문의 지도자인 연장자의 마음을 점유하고 있었다. 본 논문을 통해 여성통제의 양상이 어느 정도 밝혀졌으나, 공동가족제도로 인한 긴장과 당시의 사회경제적 측면과의 관계에 대해서는 또 다른 연구가 필요할 것이다.
