슬로베니아 학파를 대표하는 Slavoje Žižek, Salekl, Jupančić의 이론은 물론 Freud와 Lacan이 분석의 기본 틀로 사용되지만 Spivak, Homi Baba와 같은 탈식민주의 이론, 서구 페미니즘 이론가, 다문화주의 Taylor와 Okin의 이론, Deleuze와 같은 후기 구조주의 철학자, Denise Kandiotti의 이론이 민족주의와 이슬람 페미니즘의 분석에 적용될 것이다. . 연구결과 및 활용계획 그 이유는 탈식민 상황이 서구와 '전통'의 대결에서 이슬람 여성의 베일 착용이 타당함을 보여주기 때문이다. 그러나 이에 대한 이슬람 사회의 가부장적 논리는 여성이 자발적으로 베일을 쓴다는 것이다.
베일을 통해 성적으로 성적인 여성의 몸은 이슬람 사회의 궁전이 된다. 나는 표시되어 있으므로 나는 존재한다.' 신체 제한의 의미를 사회와 상징적 질서에 자신을 새기는 행위라고 표현한 지젝의 테제이다. 여성 할례는 가부장제를 각인시키는 작업일 수 있다.
신체 마비의 기능으로서의 여성 할례. 이런 상황에서 국가나 민족에게 전쟁의 의미가 무엇인지에 대한 의심만이 근본적인 현실로 우리에게 나타난다.
CONTENTS
서론
무슬림 여성의 인권 문제와 오리엔탈리즘의 문제를 넘어서는 분석의 틀을 마련한다. 국제적으로 중요한 이슈가 되고 있는 문제에 대한 해결책을 모색함으로써 글로벌 사고와 감각을 습득합니다. 세계화가 진행됨에 따라 다문화 상황은 피할 수 없는 현실이 되었습니다.
문화주의와 페미니즘이 충돌하는 지점을 살펴보고 이를 이슬람 문화권 국가의 문화적 상황에 적용함으로써 다문화 시대에 페미니즘이 나아가야 할 방향을 모색한다. 이슬람에 대한 지역 대학의 관심과 관련된 연구의 축적은 매우 미미하다. 한국교양교육원이 집계한 설문조사 결과 이슬람 관련 과목은 교양과목으로 개설됐다.
이상에서 알 수 있듯이 이슬람 문화에 대한 관심뿐만 아니라 강의도 반드시 필요하며, 강의와 연구 접근에 있어 이슬람에 대한 다양한 관점과 심도 있는 인본주의적 이론적 틀이 단순하고 간단한 방법. 피상적인 방법. 해석과 분석이 필요합니다. 그러나 국내 연구의 현실을 보면 이슬람 관련 강의를 담당할 학자가 부족할 뿐만 아니라 인본주의적 이론과 융합적 해석을 시도할 수 있는 학자도 거의 없다.
본론
외부에서는 이란인의 유입으로 문화적 변화가 크게 일어났습니다. 더 이상 가족이나 국가를 대표하지 않는 여성은 사회적 담론에 포함되지 않는다.10). 여성성은 가면이라는 리비에의 테제는 섹슈얼리티의 이상도 가면일 뿐임을 보여준다.
따라서 라캉은 "여성은 존재하지 않는다"고 말했다. 여성의 몸을 가림으로써 몸의 성적화를 억압하고 통제하려는 의도이다.18) 그러나 이를 통해 여성은 자신을 성적 주체로 동일시한다. 남자는 완벽함을 믿는 남성적 논리로 생각하지만 실제로는 불완전한 존재이기 때문이다.26).
그러나 “여성(la femme)이 존재하지 않는다”는 것은 가부장적 사회의 억압 때문이 아니다. 남자들이 자기 자신에게 욕설을 퍼붓는 이유는 "여자는 존재하지 않는다"는 말을 떠올리게 하기 때문이다. 동시에 여성은 남성의 시선과 존경 속에서 자신의 몸을 팔라스로 만든다.49).
이것이 라캉이 "여성은 존재하지 않는다"고 말한 이유입니다. 라캉은 "여성은 존재하지 않는다"고 말했으며, 이 테제는 여성이 상징적 질서에 의해 의미화될 수 없음을 의미한다. 반면 버틀러의 '여성은 존재하지 않는다'는 말은 여성을 단일 개념으로 정의할 수 없음을 의미한다.
여성성은 가면무도회라는 리비에의 테제는 섹슈얼리티의 이상도 가면에 불과함을 보여준다. 따라서 테러와의 전쟁은 인권과 민권이 충돌하는 도착 형태로 계속된다.81). 이는 오리엔탈리즘이 부차적인 방식으로 해소될 수 있다고 믿기 때문이다.92).
남자의 남성다움, 그의 남성다움은 환상일 뿐만 아니라 그가 존재하지 않는 공허함으로 인한 것이기도 하다. 권력 행사나 전쟁은 남성다움을 증명하는 데서 나온다. 운동의 힘은 남성다움을 증명하는 데서 나온다.
이 질문에 대해 작가는 '여성에게는 국가가 없다'라는 공허한 대답만을 찾을 수 있었을 것이다.
결론 : 과목 개설의 기대효과
