앞서 말한 대로 '작은 사람'이란 ``中庸``을 어기는 사람, 마음이 부족하여 행동에 있어서 그릇되고 불의한 일을 하는 사람을 말한다. 공자는 『주성』에서 '소인'은 자신을 이기지 못하는 것을 부끄러워하지 않고, 억울함을 두려워하지 않는다고 말한다. '는 비밀스럽고 기이한 것을 연구한 사람이 이름을 짓기를 좋아한다는 뜻이고, '後世'는 어른들의 세대가 멀고 깨달음이 점차 사라지기 때문에 새롭고 기괴한 것이 나타나기 쉽다는 뜻이다."31) 공자는 '나는 하지 않겠다'32)는 중산층을 따르려는 적극적 의지에 반대하는 유형의 사람이 '소인'에 해당한다는 것을 '나는 하지 않겠다'의 의미를 유연하게 표현한 것이다.
현실적 의미로서의 ‘君子’와 ‘小人’
'중간 끝'의 의미를 다시 생각해 볼 필요가 있다. 네 번째 요점은 학습의 정당성에 따라 기질이 바뀔 수 있다고 말합니다.
여기서 '도의'는 배움과 지식을 뜻합니다. (세상 일을) 너그럽고 너그럽고 온유하고 온화하게 받아들일 수 있고, (세상 일을) 성실한 태도로 온전히 처리하고 참을 수 있으며, 절약을 통해 (태도를 유지함으로써) 예의를 갖추게 될 수 있습니다. ) 세계 문제에서. 왜냐하면) (세속적인 사건)을 완전히 구별할 수 있으려면 충분한 경의를 갖고 문장의 논리를 면밀히 검토해야 한다.57)
이처럼 동아시아 미학문화, 특히 중기미학에서 '문'과 '덕'의 관계는 '만물 현상에서 외부로 향하는 길과 외부에서 안으로 들어가는 길의 영역을 관찰할 수 있는 것'을 가리킨다. 우주'. 가까워지고 멀어지는 것, 즉 세계로 들어가거나 이동하는 것의 관계적 의미를 논한다. 궁극적으로 근원과 본질에 내재된 숨은 의미를 획득할 수 있다면, 외적으로 표현된 아름다움과 생명력, 느낌은 미적 주체가 구체화하고 경험하게 되며, 근원과 그 이성에 담긴 정신이 살아있게 된다. 만들 수 있다
그는 '세계'에 접근하고 떠나는 것, 즉 앞으로 들어가거나 나아가는 것의 관계적 의미를 논한다. 느낌 등은 미적 주체에 의해 구체화되고 경험될 수 있으며, 그 근원과 이유를 담고 있는 정신이 생생하게 창조될 수 있다. 물론 그는 예술의 본질적인 요소로서 리듬과 조화의 즐거움을 추구했고, 이는 예술과 현실의 유사성을 인식하면서 그가 추구한 미학적 논증이기도 했다. 그렇다면 ``中庸``의 시를 통해 미의식과 현실의 문제 전개를 어떤 측면에서 논할 수 있는가?
모방의 대상은 어떤 사실을 나열하는 것이 아니라, 인간의 삶과 국가사회의 정치적 관계에서 일어날 수 있는 보편적인 의미를 시적으로 배열함으로써 미의식을 확장시킨다. 또한 시가 담고 있는 정치적 미학의 보편적 규율과 그 미덕의 상태를 조화시키고, 목적에서 벗어난 폭넓은 아름다움 개념을 체계화한다. 즉, 사람들이 추구하는 아름다움과 예술의 경계에서 기술과 지식이 갖는 이론적 보편적 의미를 가정하고, 사회의 현실을 모방하여 이상적인 사회 통합점을 구축하는 것이다.
심미판단으로서의 마음의 작용과 사회법칙
요컨대 “일반적으로 천리를 확장하고 인간의 탐욕을 억제하고 끊어내는 것이 가능하다면 이것이 중요한 학문이 아니면 무엇인가”88)라는 내용에서 그 미학적 의미를 볼 수 있다. 여기서 우리는 "其則不遠"의 확장된 의미를 볼 수 있습니다. 또한 「정월」과 「伐柯」에 담긴 자연이 부여한 법칙에 따라 인간이 추구하는 사회의 불확정적 사실에 대한 철학적 사고를 고취함으로써 인간이 인류에 공헌할 수 있는 지극히 보편적인 사실이다. 성과와 계획의 이행이 법질서에서 어떻게 정의되는지 설명하세요.
심미지배질서로서의 이해 과정과 보편적 원칙
'宜'이기 때문에 가장 먼저 해야 할 일은 인(仁)이 많고 덕이 높은 사람을 공경하는 것입니다. 그렇다면 가족을 사랑하는 '화합'의 모습을 표현한 다음 시는 어떤 미학적 의미를 갖는가? 다음은 제후들이 그러한 성주의 덕을 본받아 '천신'을 전한다는 내용이다.
몸과 마음을 닦으면 길을 닦을 수 있습니다. 어진 사람을 존경하면 미혹되지 않을 것이다. 친척을 사랑하면 부모와 형제자매에게 원한을 품지 않을 것입니다. 이러면 신들과 신들이 큰 대답을 해줄 것이요, 백성을 자식처럼 사랑하면 백성들이 권유할 것이요, 공인들을 다 오고 가도록 놔두면 재물의 쓰임새가 되리라 풍부한. 전 세계 사람들이 그를 존경한다(148). ).子��에서 논의된 천명의 견해는 세 사람의 의미와 관계를 역사적, 철학적 관점에서 해석한 것이다.
결 론
특히 ��중庸��에서는 ��시의 정치적 미학을 극대화하는 기능과 효과를 엿볼 수 있다. 요컨대 '민족'의 삶과 행복은 아직 정의되지 않은 사건들의 보편적인 사건의 가능성으로 제시되는데, 이는 ��中庸��에서 강조된 '천命'을 받았다. 이것은 인간의 삶과 국가 사회의 정치적 관계의 일입니다.
