Н.В. Екеев г. Горно-Алтайск, Россия К ВОПРОСУ О ЗНАЧЕНИИ СЛОВА «ЧИНГИС» В СВЯЗИ С ПОИСКОМ
ТЮРКСКОГО СООТВЕТСТВИЯ ТЕРМИНУ «БИОСФЕРА»
Вот уже не одно столетие привлекает внимание исследователей имя основателя Монгольской империи Чингисхана. Историография этого вопроса достаточно разнообразная [1–3]. Существует много толкований значения слова «чингис». Среди них основные: великий (Абуль-Гази, Д. Оссон), завоеватель мира (Б. Панкратов), пожалованный небом (Мэн-да-бэй-лу), Царь царей, хан-сын неба (Пети де Круа), шаньюй (Д. Банзаров), море-тенгис (Рамстедт), Чино-тенгис (Б. Дугаров) и др.
[см.: 3, с. 51–58]. Включение Чингисхана в число выдающихся людей минувшего II тысячелетия нашей эры заставляет вновь задуматься над вопросом о происхождении имени этого «потрясателя вселенной».
Автор настоящего доклада не ставит своей целью вступать в дискуссию, подвергать сомнению те или иные гипотезы (все они очень близки и имеют право испытать пытливый ум исследователя), а попытался решить более скромную задачу – поделиться со сведениями, сохранившимися в эпосе и мифологии алтайского народа [4–10]. Эти сведения, касающиеся термина «чингис», по существу, еще не стали достоянием широкого круга тюркологов, монголоведов, специалистов смежных научных дисциплин и вообще всех тех, кто интересуется историей народов Евразии.
В алтайских легендах и преданиях встречаются титулы «четырех великих правителей»:
Эдьен-каан, Дьингис-каан, Кюнгкер-каан и Ак-каан (о русской транслитерации алтайских слов см.
примечание в конце текста). В историко-географическом контексте через эти термины переданы титулы правителей Китая, Монголии, Среднего Востока и России. Так, Дьингис-каан ассоциируется с эпохой Монгольской империи.
Внимание автора настоящего доклада привлекли два вопроса. Первый: Есть ли в алтайском историческом фольклоре, особенно в эпосе, термин, созвучный со словом «чингис»? Второй вопрос: Если есть, то, какое значение он имеет? Сразу можно сказать, что наши поиски увенчались успехом. В ряде эпических произведений алтайцев встречаются персонажи с созвучными именами. Так, в древнем эпосе «Кан-Алтын» (по варианту сказителя Табара Чачиякова) упоминается могущественный Дьингис-каан [7, с. 155–156]. Его образ передан примерно так: «В краю, куда солнце и луна заходит, проживал Дьингис-каан, имеющий черно-мухортого коня и шапку, подобную (из) земной коре» (Кÿнни бадыш талада, айды ажар jанында, кара-калтар атту, jер кыртыш бöрÿктÿ Jиис каан jуртаптыр). В следующем эпосе «Эр-Самыр» (сказитель Николай Улагашев) хана зовут Дьер-Дьенгис и отмечается, что «когда земля зародилась, и он появился» (Jер бÿдерде, кожо бÿткен) [9, с. 204]. В эпосе «Кан-Алтын», по варианту сказителя Алексея Калкина, о нем говорится так: «Имеющий шапку, подобную (из) дѐрну земли, богатырь Дьер-Дьенгес» (Jер тезези бöрÿктÿ, Jер-Jеес баатыр) [8, с. 97–98]. В других эпических произведениях, например в сказаниях «Кускунак-Мерген» и «Бадай-Кара» (сказительница Н.
Черноева), также встречаются персонажи с созвучными именами: Дьенгис-кезер, Дьенгис-бий [6, с. 132, 186].
Анализируя алтайские фольклорные тексты, удалось выявить два важных момента. Во- первых, в эпосе, мифах и преданиях, интересуемые имена персонажей варьируют в трех формах:
Дьингис ~ Дьенгис ~ Дьенгес (Jиис, Jеис, Jеес). Во-вторых, эти имена персонажей тесно связаны со словом «тьер» (jер) – земля, имеющим определяющее значение. А в варианте сказания
«Кан-Алтын» в исполнении А. Калкина имя героя образуется путем слияния этих двух слов. В нем говорится, что герой генетически связан с землей. Более того, его имя – производное от самого термина (понятия) «дьер–дьингис». Согласно закону жанра мифа, его шапка и постель подобны пушистой (как мох) поверхности земли; его дворец построен из дѐрна земли. В-третьих, мифический герой Дьингис-каан, согласно представлениям древних тюрков и монголов о трехмерном устройстве мира, живѐт в западной стороне, на границе между средним (обителью человечества) и нижним миром.
Наконец, хочу обратить внимание на крайне редко встречающееся сакрально-мифическое (эпическое) выражение, которое можно перевести примерно так: «Вверху находящаяся синеющая (пенообразная) сфера – синее небо, белая ясность с солнцем и луной. Внизу расположенный крепкий (сажеобразный) слой – чѐрная (плодородная) земля, Хан-Алтай» (Öрö турган Кöбöö-
jееc* кöк теери, айлу-кÿндÿ ак jарык. Тöмöн jаткан Кöö-jеес* – кан-Алтай, кара jер) [11].
Здесь, как видим, присутствует второе значение слова «дьингис», обозначающее воздушное пространство (сферу, оболочку) над земной поверхностью.
Прежде чем перейти к определению значения алтайского слова «дьингис», кратко поясню принцип чередования начальных звуков в некоторых тюркских словах, начинающихся с мягкого звука «й». В данном случае определяющими являются языки огузской группы, по классификации Н.А. Баскакова. Для примера возьмем слово «земля» на турецком, алтайском, казахском и хакасском языках: йер – дьер (jер) – жер/джер – чер. Или другое слово «дорога»: йол – дьол (jол) – жол/джол – чол. Эти два характерных и показательных примера показывают, что на трех языковых группах – огузской, кыргызско-кыпчакской и уйгурской – начальные звуки чередуются в такой последовательности: Й ~ ДЬ (ТЬ) ~ Ж (ДЖ) ~ Ч. Так вот, если перенести этот принцип чередования начальных звуков на интересуемое слово, то обнаружим следующую картину:
Йингис – Дьингис – Жингис/Джингис – Чингис.
Итак, слово «дьингис/чингис», в сочетании со словом «дьер/чер», скорее всего, означало земную поверхность, на которой обитают люди и другие живые существа. А в сочетании со словом «кѐбѐѐ», оно означало воздушное пространство (сферу, оболочку), непосредственно расположенное над поверхностью земли. С большой долей вероятности можно утверждать, что тюркское слово чингис/дьингис по значению очень близко термину XX века «биосфера». В контексте тюрко-монгольского архаического представления о трехмерном мире, «чингис/дьингис»
– это средний мир, земная обитель людей и других живых существ. Согласно древней тюркской мифологии верхним миром управляли небесные божества во главе с Ульгенем (Курбустаном), а нижним миром – драконы и другие грозные существа во главе с владыкой Эрликом. В среднем мире – обители людей правили великие и малые ханы (ваны, шахи, цари) разных стран и народов.
Так вот, думается, что при восшествии Темуджина на великий монгольский хаканский престол, ему присвоили титул «Чингисхан», имея в виду, что отныне он стал владыкой тюрко- монгольского обитаемого мира и сакрального Чер-Чингиса или Дьер-Дьингиса. Причем данное событие произошло после разгрома найманского Таян-хана – последнего крупного правителя на территории от Хингана до Алтая. Вместе с тем это означало и то, что Чингисхан становился вровень с великими правителями Китая и Тангута-Тибета. Указанное историческое событие, как известно, стало предвестником начала новой эпохи в истории Евразии.
В завершение хочу выразить уверенность в том, что если и дальше будем обращаться к древним пластам культуры – мифологии и эпосу тюрко-монгольских народов, то, несомненно, приоткроется занавес не менее загадочных тайн великих предков.
Примечание
*В русской транслитерации алтайских слов специфические буквы ö, ÿ, j, (ng) передаются через буквы ѐ, ю, дь (ть) и нг.
*Кöбöö - это слово имеет два значения: пена и синий.
*Кöö – слово также имеет два значения: сажа и прочный.
Список литература:
1. Банзаров Д. О происхождении слова «Чингис» // Банзаров Д. Собание сочинений. М., 1955.
2. Дугаров Б.С. К вопросу о происхождении слова Чингис // Монголо-бурятские этнонимы.
Улан-Удэ, 1996.
3. Ангархаев А. И птичка знала, о чем щебетать (к происхождению слова «Чингис») // Ангархаев А. Истоки. Улан-Удэ, 2003.
4. Алтай кеп-куучындар [Алтайские предания и легенды]. Горно-Алтайск, 1994.
5. Алтай баатырлар [Алтайские богатыри. Героические сказания]. Горно-Алтайск, 1958. Том 1.
6. Алтай баатырлар [Алтайские богатыри]. Горно-Алтайск, 1964. Том 4.
7. Алтай баатырлар [Алтайские богатыри]. Горно-Алтайск, 1968. Том 6.
8. Алтай баатырлар [Алтайские богатыри]. Горно-Алтайск, 1980. Том. 10.
9. Улагашев Н.У. Эр-Самыр. Горно-Алтайск, 1986.
10. Алтайские героические сказания. Очы-бала. Кан-Алтын / сост. З.С. Казагачева. Новосибирск, 1997.
Куюков С.Д. Ар-Башкууштынг ла Эре-Чуйдынг теленгиттерининг угы-тöзи [О родословной теленгитов долин Башкауса и Чуи] // Алтайдын Чолмоны, 1992, кичÿ изÿ ай [июнь], №103.
