Министерство образования и науки Республики Казахстан Казахстанский филиал
Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова
Евразийский национальный университет имени Л.Н.Гумилева
Международная научная конференция студентов, магистрантов и молодых ученых
13-14 апреля 2012 года
ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ
III часть
Астана - 2012 г.
УДК 378 ББК 74.58
Л74
Организационный комитет
Сидорович Л.В. (председатель), Аязбскова С.Ш. (зам. председателя).
Нурсултанов Е.Д. (зам. председателя). Власова Г.И. (зам. председателя), Огелбаев М.О.. Ахметшин Р.Б.. Биткжова В.Р.. Богомолов С.В.. Горбачев В.И., Зубенко В.А.. Котлярова Т.Г.. Сеселкина Т.В.. Жалбинова С.К.. Бердагулова С.К..
Кульманов К.С.. Кадочникова А.Н. (секретарь)
«Ломоносов - 2012»: Международная научная конференции студентов, магистрантов и молодых ученых: Тезисы докладов Международной научной конференцнн: в 3-х частях (III чаегь). - Астана: Казахстанский филиал МГУ имени М.В.Ломоносова, 2012. - 326 с.
ISBN 978-601-80199-1-3 Ч. III. - 326 с.
ISBN 978-601-80199-4-4
Публикуемые тезисы докладов Международной научной конференции
Т Z Z T S g T Z S T S S S b - — ——•
магистрантам и студентам вузов.
В подготовке сборника к печати принимали участие:
Доценко Е.А.. Блинова Г.А., Кусубаева К.М.
Тексты тезисов печатаются в авторской редакции
ISBN 978-601-80199-4-4 (ч.З) ISBN 978-601-80199-1-3
© Казахстанский филиал МГУ имени М.В.Ломоносова, 2012
Участникам конференции «Ломоносов - 2012»
в Казахстанском филиале
Московского государственного университета имени М.ВЛомоносова!
Вся история Московского государственного университета - это служение высоким целям образования и науки. Московский университет всемирно известен высоким качеством образования, которое основано на единстве обучения и научных исследований. Каждый студент университета за годы учебы имеет возможность проводить самостоятельные исследования, участвовать в конференциях, научных дискуссиях.
VIII Международная научная конференция студентов, магистрантов и молодых ученых «Ломоносов - 2012» является составной частью Международного молодежного научного форума «Ломоносов-2012», проводимого Московским государственным университетом. Начиная с 2005 года, Ломоносовские чтения в Казахстанском филиале МГУ продолжают традиции Московского университета и являются представительным форумом молодежи России и Казахстана.
2012 год - знаменательный год в реализации евразийской идеи. Начало действовать Единое экономическое пространство — интеграционное объединение государств Таможенного союза — России, Казахстана и Белоруссии. Сделан серьезный шаг в реализации идеи создания Евразийского Союза. 2012 год знаменателен и тем, что исполняется 100 лет со дня рождения Льва Николаевича Гумилева, известного историка-востоковеда и исследователя евразийства. Не случайно поэтому VIII Международная научная конференция посвящена развитию идеи евразийства.
Студенты Филиала совместно с молодыми учеными из других университетов Казахстана в эти дни имеют уникальную возможность проявить свои способности исследователей, ведь доклады участников конференции посвящены разнообразной тематике. Казахстанская молодежь сегодня способна решать сложнейшие вопросы современного развития, задачи технологического прогресса, модернизации экономики наших стран. Каждого из них ждут новые открытия, перед ними открывается широкая дорога в прекрасный мир новых знаний. Конференция «Ломоносов-2012» служит укреплению дружбы наших народов, она закладывает основу для совместных исследований молодых ученых в русле сложившихся научных школ.
Желаю участникам конференции больших успехов в учебе и научных открытий!
Ректор МГУ имени М.В.Ломоносова, f
вице-президент РАН, академик jfQ < ' В.А. Садовничий
универсализма и еще раз подтверждает подъем стремлений к цивилизационной идентичности» [4].
Обсуждая проблемы лидерства, рекрутирования элит, политический процесс в целом в современных центральноазиатских государствах, нельзя не упомянуть о явлении трайбализма, который в постсоветский период становится одним из элементов внутренней политики [2]. Среди основных характеристик трайбализма можно выделить детерминирование родоплеменных отношений в политическом процессе, например, в механизме рекрутирования элит по клановому признаку.
Тем не менее, на сегодняшний день Центральная Азия является одним из прогрессивно и динамично развивающихся регионов в мире как в социальном, так и в культурном плане. Бурные политические процессы в Казахстане, Кыргызстане, Узбекистане, Таджикистане, Туркмении, поиски своего лица, потребность в выработке индивидуальных культурно-идентификационных моделей каждой страны, дебаты о национальной идее, поиске своего места в глобально меняющемся мире, которые происходят как в научных, так и в околонаучных кругах, определяют место новых политических факторов в мировом сообществе.
Библиографический список
1. Ибраева В. В ожидании Годо: среднеазиатская версия поиска идентичности //
Навигатор. 2005. Март.
2. Кадыров Ш. Советские и постсоветские политтехнологии в Центральной Азии //
Вестник Евразии. 2006. № 4.
3. Кадыров Ш. Этнология управления в Средней Азии: вчера, сегодня, завтра.
Специальный доклад на конференции «The Turkmenistan: not on Orange revolution but Regional?». Осло, 2005. 6 июня.
4. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ACT, 2003.
5. Landau J.. Kellner-Heinkele В. Politics of Language in the Ex-Soviet Muslim states:
Hurst and Company. 2001.
Проблема происхождения сакской археологической культуры Восточной Евразии Тлеугабулов Д. Т.
Магистрант Евразийского национального университета имени Л.Н. Гумилева г. Астана, [email protected]
Происхождение культур скифо-сакского времени на сегодня является одной из наиболее сложных и дискуссионных проблем археологической науки. Данной теме посвящен значительный объем специализированных работ.
В направлении исследований можно обозначить две основные концепции, вокруг которых по отдельности или на основании их синтеза строятся гипотезы происхождения:
1) автохтонная, отстаивающая генетическую или языковую непрерывность населения той или иной территории на протяжении длительного отрезка времени;
2) миграционная - гипотеза о том, что исторические культурные изменения связаны с миграцией, сменой этноса или языка на определенной территории.
В археологии Казахстана исследование проблем культурогенеза связано с изучением сакской культуры Семиречья и тасмолинской культуры Центрального Казахстана.
Достаточно широко вопрос происхождения сакской культуры Семиречья рассмотрен в обобщающем труде К.А. Акишева и Г.А. Кушаева. Авторы полагают, что ее появление связано с продвижением потомков андроновских племен на юг в конце
292
бронзового века в период перехода к кочевому скотоводству и появлением новых элементов материальной культуры [1].
В работе 1966 года, посвященной обоснованию тасмолинской археологической культуры, ярко отражен в авторском прочтении генезис раннесакских племен Центрального Казахстана. Было предложено искать их корни в древностях эпохи поздней бронзы - бегазы-дандыбаевской культуре. Сам исследователь, М.К. Кадырбаев, предлагает считать, что ядро сакской общности, в которое входили тасмолинские племена, «базировалось» на «андроновской основе» [2].
А.Х. Маргулан в монографическом исследовании бегазы-дандыбаевской культуры выделяет главу, посвященную переходному от поздней бронзы к раннему железному веку этапу. По мнению исследователя, в VIII-VII вв. до н.э. в Центральном Казахстане существует группа памятников, продолжающих культурную традицию эпохи поздней бронзы и в тоже время имеющая черты, говорящие о начале формирования культуры раннего железного века. Это комплексы Бугулы II, Айдарлы (р. Атасу), Кент (Каркаралинские горы), Былкылдак I (подгруппа Б), поселения Тагибай-Булак (Баянаульский район), Суук-Булак (Каркаралы III) и др. [3].
Новый взгляд на проблему происхождения тасмолинской культуры опубликован К.А. Акишевым в статье 1973 года. Комплексный анализ погребального обряда и сравнение его с различными скифо-сакскими культурами, позволил автору высказаться в пользу миграционного характера сложения тасмолинской культуры. Кемаль Акишевич делает вывод о том, что в Центральном Казахстане в VIII—VII вв. до н. э.
совершенно неожиданно происходят кардинальные изменения в материальной культуре и погребальном обряде: умерших хоронят в лежачем положении на спине, головой на север, северо-запад или запад. Данные изменения, по мнению ученого,
«могут быть объяснены только проникновением или вторжением и смешением с потомками андроновцев в IX-VII вв. до н. э. новых этнических групп».
Интересна неоднозначная точка зрения Л.Р. Кызласова. Автор считает саков потомками бегазы-дандыбаевцев, и при этом именно тасмолинцы вытесняют их с территории Центрального Казахстана. В работе 1983 года Н.А. Членова также отмечает, что между андроновской и тасмолинской археологическими культурами отсутствует твердо выраженная связь.
В 1993 году в работе, посвященной пастбищно-кочевой системе урало- казахстанских степей в раннем железном веке, А Д . Таировым сделано замечание о происхождении сакской историко-этнографической общности. По мнению ученого, близкие контакты в районе зимних пастбищ номадов Сарыарки, Южного Зауралья и Средней Азии приводят к нивелировке культурных особенностей. Единую генетическую подоснову для сакских племен А.Д. Таиров видит в общности культур валиковой керамики [4].
С 80-х гг. XX века в Центральном Казахстане работы по изучению памятников раннесакского времени проводятся А.З. Бейсеновым.
На основании комплекса данных (погребально-поминальная обрядность, антропология, спектральный анализ бронзы) А.З. Бейсеновым предполагается культурно- генетическая преемственность памятников эпохи раннего железного века от эпохи бронзы.
В целом, по мнению автора, «те хронологические этапы и ступени, которые в различных уголках скифо-сакского мира характеризовались строительством больших курганов-
«царсй», в центральном Казахстане, в общем, были пройдены еще до начала собственно Тасмолы, в эпоху Бегазы и Дандыбая».
Актуальный и важный материал в понимании происхождения тасмолинской культуры представляют данные исследований поселенческих объектов раннего железного века. Материалы, полученные в ходе раскопок, уточняют некоторые аспекты проблемы происхождения тасмолинской культуры. При анализе этой темы неоднократно обращалось внимание на отсутствие генетической связи между андроном
293
и тасмолой и пришлый характер тасмолинской археологической культуры. Керамика является важным источником исторической информации. Поселенческая посуда сакской эпохи Центрального Казахстана по форме и декору восходит к донгальской, а через нее к валііковой керамике поздней бронзы [5].
При переходе от эпохи бронзы к раннему железному веку непосредственные исторические и традиционные связи между уходящим индоиранским миром и складывающимся североиранским по-прежнему оставались основой культурной жизни общества.
Библиографический список
1. Акишев К.А., Кушаев ГА. Древняя культура саков и усуней долины реки Или.
Алма-Ата: Изд-во АН КазССР, 1963.
2. Ломан В.Г.. Кукушкин И.А. Могильник Кудрявая Сопка 1 // Изучение историко- культурного наследия Центральной Евразии: «Маргулановские чтения - 2008».
Караганда, 2009. С. 91-93.
3. Маргулан А.Х. Сочинения. В 14 т. Т. 1. Бегазы-дандыбаевская культура Центрального Казахстана. Алматы, 1998.
4. Таиров А.Д. Пастбищно-кочевая система и исторические судьбы кочевников Урало-Казахстанских степей в 1 тысячелетии до новой эры // Кочевники урало- казахстанских степей. Екатеринбург: УИФ «Наука», 1993. С. 3-23.
5. Хабдулина М.К. Поселения раннесакского времени на р. Селете // Степная цивилизация восточной Евразии. Том 1. Древние эпохи. Астана, 2003. С. 189-214.
Сравнительный подход в изучении средневековых литературных жанров Евразии Тукабекова А.Е.
Студент Казахстанского филиала МГУ имени М.В.Ломоносова г. Астана, [email protected]
Анализ средневековой литературы Европы и Азии обнаруживает множество аналогий в произведениях авторов, принадлежащих разным народам. Такого рода сходства также можно найти и в производственных отношениях, ключевых профессиях или политической системе в разных по географическому положению странах, если сравнивать их, к примеру, в эпоху феодализма. Представляется, что такой подход - сравнительный - важен не только для изучения жанров средневековой литературы Европы и Азии, но и в условиях усилившейся интеграции Востока и Запада особенно актуален.
Выдающийся ученый-лингвист В.М. Жирмунский черты подобного сходства, более общего или более специального, при отсутствии непосредственного взаимодействия и контакта назвал историко-типологическими аналогиями или схождениями. «Они встречаются в литературе гораздо чаще, чем принято думать; более того, они являются предпосылками для взаимодействия между литературами. Вместе с тем, как и в других сторонах общественной жизни, они неизбежно сопровождаются существенными, более частными различиями, которые вызываются местными особенностями исторического процесса и создаваемым этими особенностями национально-историческим своеобразием. Их сравнительное изучение важно потому, что позволяет установить общие закономерности литературного развития в его общественной обусловленности и в то же время национальную специфику литератур, являющихся предметом сравнения» [2].
Можно привести три примера таких историко-типологических схождений между поэзией западных и восточных народов в эпоху феодализма:
1. народный героический эпос (средневековый эпос германских и романских народов Западной Европы, русские былины, южнославянские «юнацкие песни», эпическое творчество тюркских и монгольских народов и др.);
2. рыцарская лирика провансальских трубадуров и немецких миннезингеров на Западе (ХІІ-ХШ вв.) и несколько более ранняя по времени классическая арабская любовная поэзия (IX—XII вв.);
3. стихотворный рыцарский («куртуазный») роман на Западе (ХІІ-ХІІІ вв.) и так называемый «романтический эпос» в ираноязычных литературах X1-XIII вв.
(Кретьен де Труа и Низами и др.) [1].
Как мы видим, проблема изучения различных исторических жанров средневековых литератур тссно связана с вопросом о возможности международного литературного влияния. Вне всякого сомнения, такое влияние было. История показывает, что всякая цивилизация подвергалась внешнему воздействию. Не существует культуры, а значит и такого литературного жанра, который бы показывал абсолютно изолированное развитие, однако такое взаимовлияние культур не единственное и не самое важное объяснение сходства литературных жанров Азии и Европы.
Два наиболее ярких примера сходства произведений Востока и Запада, где близость сюжетных линий бросается в глаза, - это роман Кретьена де Труа «Тристан и Изольда» и произведение Фахриддина Гургани «Вис и Рамин». Естественно, влияние персоязычной романтической поэмы на творчество французского писателя маловероятно, но тем сильнее вся поразительность типологического сходства двух произведений (тоже напиток, служанка, заменившая госпожу на брачном ложе, снисходительность старого властителя - дяди или старшего брата, хитрости любовников, попытка героя утешиться в браке с другой женщиной). В обоих случаях страсть сугубо индивидуальна и любовный объект незаменим, любовь эта трактуется как безумие и как социально разрушительная сила. Хотя есть и существенные различия в двух романах. К примеру, если в персидской поэме исход достаточно благополучный:
смерть Мубада дает двум любящим сердцам соединиться, то в романе Кретьена де Труа финал трагичен: Тристан, поверив в ложь своей жены, умирает, так и не дождавшись Изольду, Изольда тоже находит смерть, поняв, что возлюбленный умер [4, 5].
Таким образом, природа самого исторического материала средневековых литератур как Запада, так и Востока дает все основания для изучения его сравнительным методом. Героический эпос, куртуазный роман и куртуазная лирика, легенда, сказка и бытовая новеллистика по своим жанровым особенностям, сюжетам и мотивам, персонажам и художественному стилю представляют явления интернациональные в более узких или более широких культурно-географических рамках, определенных большей или меньшей близостью социального и культурного развития соответствующих народов и культурными контактами между ними [3].
Сравнительный метод исследования важен сегодня и потому, что позволяет увидеть историю евразийской культуры с учетом национальных культур, аналогичных путей их литературного и общественного развития и взаимодействия культур в рамках единого процесса социально-исторического развития Евразии.
Библиографический список
1. Жирмунский В.М. Проблемы сравнительно-исторического изучения литератур // Известия АН СССР. Отделение литературы и языка. Т. XIX. Вып.З. М., 1960.
2. Жирмунский В.М. Средневековые литературы как предмет сравнительного литературоведения // Известия АН СССР. Отделение литературы и языка. Т. XXX.
Вып. 3. М„ 1971.
Дунаев А.А. Влияние евразийства на религиозную терпимость 230 Душкина К.А. Религии Древней Евразии: традиции и современность 231 Елеуснзов li.ll. Из истории участии женщин в Великой Отечественной войне (на
примере Казахстана) 233 Ержанова С.С. Евразийская культура: традиции и современность 234
Жанпарова Ж.ІІ. Древний Шелковый путь и современный Казахстан 236 Жубанова А.К. Восточная политика Византин в V-VI вв. (арабы-гасаниды) 238 Жунусов Б.С. К вопросу о древнстюркском комплексе вооружений (опыт
интерпретации наскальной живописи) 240 Жылкышмев И.Б. Современный Казахстан и становление евразийских идей .. 242
Исманлов К.Ж., Мухаметжанова А.А. Казахстанский филиал МГУ
практическая реализация евразийства 244 Казакевич А.А. Древнетюркское городище Бозок на реке Ишнм 246
Каймульдннова ІІ.К. Национальные особенности театрального искусства народов
Евразии 247 Кириченко А.С. Кюй, макам, рага: общее и особенное 249
Копешова Д.А. Русская живопись сквозь призму евразийства 251 Кортанбекова М.Ж., Кортанбеков А.Ж Историко-культурные факторы создания
Евразийского союза 253 Курбаиов К.С. Принципы, структуры, уровни н механизмы взаимодействия
культур 255 Курмангалнев Е.Ж. Необходимость и естественность глобализации в контексте
евразийства 257 Кучумова А.А. Традиционализм к современность казахской национальной
культуры в условиях мировой ин теграции 258 Лебедева А.В. Эт нокультурное взаимодействие России и Казахстана: истоки и
современность 260 Мансурова А.К. Материальная культура астраханских ногайцев XIX века 262
Медведева К.Г. Евразийская культура как способ противодействия религиозному
экстремизму и терроризму 264 Можасва В.А. Новый Великий шёлковый путь - дорога распространения
религиозной толерантности 266 Мукатаева Д.А Декоративно-прикладное искусство народов Евразии 268
Мунтян М.Б. П.Н.Савнцкий о евразийской интеграции 269 Мырзабаева А.Н. Роль польской интеллигенции в развитии культуры в городе
Верный (вторая половина XIX - начало XX веков) 271 Рахимбекова М.К. Межкультурная компетенция как основа успешной
межкультурной коммуникации 273 Сабденова В.Т. Символизм социокультурного контекста современного
евразийства 274 Сабитова Д.Б. Тандем коня и воина в средневековой культуре кочевников 276
Саликов Е.Е. Традиционное искусство Евразии в эпоху глобализации: сохранение
и развитие 278 Самарцева И.В. Мифологические сюжеты в культуре евразийского пространства 280
Санралнева А.Б. Архитектура как воплощение религиозных воззрений
народов Евразии 282 Сейтгазина М.Б. Евразийский характер правовой культуры казахов 284
Сманлова A.M. Наскальные рисунки - феномен культурного наследия 286 Смулинскан 11.С. Западная цивилизация и современный глобальный мир 288 Совет хан М.К. Крымские татары: сходство с тюркской культурой 289 Страшкова А.К). Социокультурная динамика стран Центральной Азии 291
324
Тлеугабулов Д.Т. Проблема происхождения сакской археологической культуры
Восточной Евразии 292 Тукабекова А.Е. Сравнительный подход в изучении средневековых
литературных жанров Евразии 294 Тулегенова Ж.А. Аркаим - древнейшее культурное наследие и цнвилизационный
феномен Евразии 296 Филимонова Ю.Е., Шмидт И.М. Этнокультурные традиции казахского народа 298
ЦойА.Ю. Воспитательный аспект и созвучие семейных взаимоотношений в
корейских и казахских пословицах и поговорках 300 Шайкенова Л.Б. Мохенджо-Даро - сокровищница Индостана 302
Шаповалова А.П. Эволюция идей евразийства в Турции 304 Шауеева А.А. Социальные функщпі массовой культуры в современной Евразии ... 306
ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ СТУДЕНТОВ, МАГИСТРАНТОВ И МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ
ФИЛИАЛА МГУ ИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВА В Г. ТАШКЕНТЕ 308 Абдуллаева И., Базарова Е., Данилов И., Мавлянова А., Сулейманов Т.
Разработка методики «Особенности духовно-нравственной сферы личности» .. 308 Бектемирова Н.Т. Страны Средней Азии н проблема водопользования
(Современность. С акцентом на позицию Республики Узбекистан) 310 Вашурина Е.Д. Вероятностное прогнозирование и феномен ситуационною
лидерства 313 Добрынин А.Р. Сннергетическая методология в проблеме процесса принятия
решения 314 Каримова З.Р. Сфера образования и интеграционные процессы 316
С'ангова С.А. Экологическая оценка и меры борьбы с курением 318
235
