第三課 世說新語選 班級 姓名 座號
＊《世說新語》的內容與篇目
世說新語收錄東漢至東晉，共約三百年間的名士軼聞瑣事及言行風貌，凡一千一百三十餘條。
其中對東晉時期的大世族，如王、謝、顧、郗等的言語應用、人物品題、玄虛清談、疏放舉動，
都有詳盡的描寫。其書以品評人物為主，所記述的人物以魏、晉時期為主，但也有超出魏、晉時 期的。書中人物最早者，當數秦、漢之際的陳嬰之母，見於司馬遷 史記 項羽本紀；其次是漢武 帝時的東方朔，漢元帝時的京房、王昭君，以及漢成帝時的班婕妤；最晚出現的人物為謝靈運
（卒於宋文帝 元嘉十年），可以說是與劉義慶同時代的人。
從世說新語的某些門類中，可以看出劉義慶編著此書的道德標準。前四篇依序為德行、言語、
政事、文學，正好為孔門四科，說明了在老、莊哲學盛行的年代中，儒學亦有其影響力。在前二 十二篇，作者對其中的人與事大抵採取肯定的態度；而第二十三篇之後的任誕、簡傲、汰侈、尤 悔、惑溺等，則對所寫的人與事多持否定態度。總括而言，他還是依據士大夫的道德標準來評價 人物。
全書按門類編排，共分三十六門類，篇目依序如下：
(1)德行 (2)言語 (3)政事 (4)文學 (5)方正 (6)雅量
(7)識鑑 (8)賞譽 (9)品藻 (10)規箴 (11)捷悟 (12)夙慧
(13)豪爽 (14)容止 (15)自新 (16)企羨 (17)傷逝 (18)棲逸
(19)賢媛 (20)術解 (21)巧藝 (22)寵禮 (23)任誕 (24)簡傲
(25)排調 (26)輕詆 (27)假譎 (28)黜免 (29)儉嗇 (30)汰侈
(31)忿狷 (32)讒險 (33)尤悔 (34)紕漏 (35)惑溺 (36)仇隙
各篇則數不等，最多的是賞譽（記受到讚賞、稱譽的人士），有一百五十餘則，最少的是自 新，只有二則，分別記周處、戴淵改過自新的故事。
＊國學常識—魏晉南北朝筆記小說簡表
筆記小說是一種筆記式的短篇故事，以其無關經世治國，謂之小說；以其隨筆札記，非有意 而為之，故稱筆記或筆記小說。筆記小說於魏 晉時期開始出現，一般概分為「志人小說」和「志 怪小說」兩種主要類型。在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心 理的描寫，也沒有特別鋪張情節的發展，再加上作者欠缺創作的自覺意識，所以不能算是真正成 熟的小說。
形式 短篇文言文，逐條筆記，故稱筆記小說。文字簡潔、篇幅短小、零星記事、缺乏完 整結構。
類別
志人 小說
定義 或稱「軼事小說」。記述人物遺聞軼事和言談舉止等，從中可見當 時社會現況。
背景 東漢以後，士大夫喜歡品評人物，至魏 晉，清談之風大盛，於是助談之書便應 運而生。
影響 成為後世許多文學作品的取材對象。
代表作
1.笑林（東漢 邯鄲淳）：多調侃諧謔，是中國古代第一部笑話集。
2.西京雜記（東晉 葛洪）：記述西漢人物軼事，涉及宮室制度、風俗習慣、衣 飾器物，有奇異色彩。其中有些故事後來很流行，如王昭君、毛延壽、司馬相 如、卓文君等人的故事。
3.語林（東晉 裴啟）：品評東晉人物之名著。
4.世說新語（南朝 宋 劉義慶）：主要記述士人的生活和思想，及統治階級當時 的情況，反映魏 晉時期文人的思想言行和門閥社會的生活面貌。
志 怪
小說 定義 記敘神仙鬼怪故事、誇飾歷史傳聞的小說。
背景 1.當時佛 道思想傳布、神仙方術之說盛行。
2.人民在困苦的環境下，把強烈的反抗意志和對理想的追求，通過大膽的幻想，
借助於神鬼故事，曲折地表現出來。
影響 唐傳奇中許多志怪故事就是由此發展而成的，為後來的戲曲和小說 提供許多養分。
代表作 1.列異傳（魏 曹丕）：多為鬼神妖怪故事。如談生寫冥婚，宋定伯（一作宗定
伯）寫定伯捉鬼賣鬼。其中許多情節為後世志怪小說所採用。
2.博物志（晉 張華）：內容包羅萬象，有山川地理知識、歷史人物傳說、奇異
草木蟲魚和飛禽走獸、神仙方技紀錄，也保存不少古代神話材料。
3.搜神記（晉 干寶）：搜集各種民間關於鬼怪、奇跡、神異以及神仙方士的傳
說，也有採自正史中記載的祥瑞、異變等情況。是現存魏 晉 南北朝志怪小說 中最為完整的一部。唯二十卷的原書面貌，至宋代散佚。
4.幽明錄（南朝 宋 劉義慶）：書中記鬼神靈怪之事、佛教輪迴之說，變幻無 常。
5.宣驗記（南朝 宋 劉義慶）：記佛教宣傳因果之書。
＊劉義慶文學志業與成就 (一)世路艱難，寄情文學
劉義慶之所以不熱衷政治，除了本身愛好文義、信奉佛教之外，另外一個最重要的原因就是 他不願捲入當時皇室複雜殘酷的權力鬥爭。永初三年（西元四二二年）宋少帝繼位，但不久被弒。
宋文帝借助徐羨之、傅亮、謝晦之力即位，卻以謀反的罪名處死徐、傅兩人，隨後又誅殺荊州刺 史謝晦、兗州刺史竺靈秀、江州刺史檀道濟等顧命大臣。元嘉十七年，文帝採取斷然措施，誅殺 擁戴劉義康的領軍將軍劉湛等人，並解除劉義康司徒錄尚書事職務，貶為江州刺史。文帝雖然開 創了元嘉之治，卻也開啟劉宋宗室相殘的局面，最後文帝自己也在元嘉三十年被太子殺害。劉義 慶為避免捲入政治鬥爭的風暴，故而請調外鎮，逃避京師險惡殘酷的政治圈，不論是在荊州、江 州或南兗州刺史任內，立身處世格外小心，「無浮淫之過」，並寄情文學，以求全身遠禍。世說 新語也就是在這樣的時代背景下產生的。
(二)雅好文學之士，編纂《世說新語》
史稱劉義慶招聚文學之士，宋書說他「少善騎乘，及長以世路艱難，不復跨馬。招聚文學之 士，近遠必至」，如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等，都成為他的座上客。
劉宋開國之初的宗親都雅好文學，與劉義慶同一輩的文帝 劉義隆、廬陵王 劉義真、江夏王 劉 義恭，晚一輩的孝武帝 劉駿、南平王 劉鑠、建平王 劉宏等，在當時都有文名，而劉義慶在皇室 宗親的人物中，則屬文學上的佼佼者。他編撰的作品除世說新語外，尚有志怪小說幽明錄。宋書 說他「文辭不多」，大概是由於當時文學的主流是詩賦的關係。從文學的某種角度來說，幽明錄 蒐羅之廣或寫作的技巧，有遜於干寶的搜神記；就連世說新語一書，在當時也沒有取得被肯定的 地位，直至南朝 梁 劉孝標為之作注後，才逐漸受到後人的注意與推崇。
世說新語為劉義慶所作，歷來都如此說。南史 劉義慶傳亦無異辭，隋書 經籍志及新舊唐書，
也是這樣記載。然而，「五四」以後出現新說，魯迅 中國小說史略稱：「宋書言義慶才情不多，
而招聚文學之士，遠近必至，則諸書或成於眾手，未可知也。」也就是說，世說新語有可能是王 門文學之士的集體創作。這種說法，頗近情理，而且歷史上不乏先例，如呂氏春秋、淮南子。
世說新語雖是「集錄前人所撰」而成，非可比於自出心裁之制作，然而劉義慶應是有能力可以勝 任其事。同時，世說新語中所記前人之說，偶有裁斷，與劉義慶傳所載亦相合，例如他二十二歲 為丹陽尹時，處理老百姓黃初一案所作的結論，謂「禮有過失之宥，律無讎祖之文」，合情合理，
受人稱許；又，元嘉九年，因益州刺史劉道濟縱容部下傷民害政，致趙廣等作亂。十年二月，劉 義慶當機立斷，遣兵赴援成都等，這些都充分說明劉義慶不是一個無主見的人。因此，世說新語 一書雖然是集體編著而成（依魯迅之說），不過，劉義慶必居「主編」地位無疑。
＊劉義慶《世說新語》的文學價值與藝術特色
本書可說是漢、魏、晉、南朝 宋時期士大夫們的活動紀錄。劉義慶以文學家的態度，從魏 晉 諸家史書及文人筆記中選定素材，加以想像渲染而完成本書。其文學價值與藝術特色概述如下：
(一)志人小說反映社會現實
從「小說」發展史的立場來看，漢、魏、晉、南朝 宋的小說是以「鬼神」為本位的「志怪」
體，但世說新語則以「人」為本位，有意識的反映社會現實，刻劃人性，這重大的意義便是唐人 短篇小說「傳奇」的先導。
在劉義慶所創造的世說新語世界中，最有文學價值的，便是他展示一幅人文社會的「實相」，
由中可見人性的善、惡、真、假。如果劉義慶所創造的世界，只有善，沒有惡；只有真，沒有假，
那麼他便是一個虛構的「偽善」、「偽真」的世界，這種世界，只有教條，而不會有什麼生活的
智慧可以提供給世人。
(二)人物敘寫臻於藝術境界
魯迅曾把世說新語的藝術特色概況為「記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇」（中國小說史 略）。世說新語及劉孝標 注涉及各類人物共一千五百多個，魏、晉兩朝主要的人物，無論帝王、
將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在 心理，但集中而言，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了人物的獨特性格，使 之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。
世說新語的語言簡約傳神，含蓄雋永。正如明 胡應麟 少室山房筆叢卷一三所說：「讀其語 言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮。」劉氏著述此書，多採用史書及文人筆 記的材料，或許因他處於親王相忌、篡奪風盛的時代，而自身又是王室中人，因此對於大小事蹟，
不便作任何的褒貶。其實，他的不作批判，正可留給後人批判的空間。
世說新語的文字表達有一種特色，就是簡潔俊麗，且有晉人簡約玄澹的旨趣。每一則記載，
總能從最突出的地方著墨，於短短數語中表現清晰的形象。故事生動，筆墨經濟，成為後世典範。
(三)體例故事、名言雋語影響甚廣
不僅後人仿世說新語的體例著書，其精鍊的文字也留下許多名言雋語，而為後人所引用，例 如：「漸至佳境」、「坦腹東床」、「入幕之賓」、「令人絕倒」、「未免有情」、「登龍門」、
「阿堵物」、「捉刀」、「不可一日無此君」、「會心處不必在遠」、「今之視古，亦猶後之視 今」、「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」、「小時了了，大未必佳」、「木猶如此，人何以堪」等，
都成為後世常用的辭彙。
雋語之外，世說新語亦有許多故事流傳民間。例如：洪喬之誤、王祥孝行、絕妙好辭、王戎 苦李、魏武酸梅、七步賦詩、擊鼓罵曹、韓壽偷香、周處除三害等，都是家喻戶曉的故事，甚至 成為戲劇題材。世說新語之廣受民間的喜愛，以及在文學上的價值，由此可見。
＊王子猷
(一)任性放誕，喜好聲色
王徽之字子猷，性情超凡不受拘束，擔任大司馬桓溫的參軍，但常蓬頭散髮，對於官府內的 事也不太理會。……個性任性放誕，喜好聲色，曾經在夜晚與弟王獻之共讀嵇康的高士傳贊，王 獻之欣賞井丹的高潔，但王子猷卻說：「比不上司馬相如的玩世不恭。」他的倨傲曠達就像這樣。
當時的人都欽佩他的才能，但對於他的行為卻不甚苟同。
【原典】徽之字子猷。性卓犖不羈，為大司馬桓溫參軍，蓬首散帶，不綜府事。……雅性放誕，
好聲色，嘗夜與弟獻之共讀高士傳贊，獻之賞井丹高潔，徽之曰：「未若長卿慢世也。」其傲達 若此。時人皆欽其才而穢其行。（晉書 王徽之傳）
(二)二王神宇
王子猷和王子敬兄弟二人曾有一回同坐在一間屋室中，屋頂忽然著了火，王子猷倉促地避走，
慌張得連木屐都來不及穿；王子敬卻神色安然自在，輕聲緩語呼喚左右僮僕，將他扶出門外，跟 平常沒什麼兩樣。世人便以此論定二人神宇的廣狹。
【原典】王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發火，子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐 喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。（雅量）
(三)傾心於竹
王子猷有次暫住人家空宅，一來就叫人種竹子。人家便問：「只是暫住，何必那麼麻煩 呢？」王子猷嘯詠良久，然後直指著竹子說：「哪裡可以一日無它呢？」
【原典】王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：「暫住何煩爾？」王嘯詠良久，直指竹 曰：「何可一日無此君？」（任誕）
北宋 司馬光 種竹齋詩前四句云：「吾愛王子猷，借齋也種竹。一日不可無，瀟灑常在目。」
(四)未知生，焉知死
王子猷作了桓車騎（即桓沖）的騎兵參軍。有一天，桓沖問王子猷說：「你擔任的是什麼官 職？」王子猷回答說：「我也不知道我是什麼官，只是不時看見別人牽著馬來，牽著馬去，好像 是管馬的官。」桓沖聽了有點生氣，又問王子猷說：「這官署中共有多少馬匹？」王子猷答說：
「你要知道馬匹數，就該問馬，怎麼問起我呢？」桓沖強忍住幾乎就要爆發的怒氣，勉強再問：
「馬最近死了多少？」王子猷想都不想，當下答說：「不知道活的馬有多少，怎知死了多少 馬？」
【原典】王子猷作桓車騎騎兵參軍，桓問曰：「卿何署？」答曰：「不知何署，時見牽馬來，
似是馬曹。」桓又問：「官有幾馬？」答曰：「不問馬，何由知其數？」又問：「馬比死多 少？」答曰：「未知生，焉知死？」（簡傲）
(五)人琴俱亡
王子猷後來擔任黃門侍郎，之後即棄官東歸。晚年與王獻之（子敬）都生重病，沒多久王獻 之先病逝。子猷問左右的人：「為什麼都沒有聽到子敬的消息？這應該是已經死了吧！」說的時 候完全不悲傷。於是王子猷坐車去奔喪，完全不哭。子敬平素愛好琴，子猷便直接進去坐在靈床，
取王獻之的琴彈奏，但是琴絃久久未能調和，便將琴丟在地上，感嘆說：「子敬啊子敬！人琴俱 亡！」因此傷痛欲絕。王子猷之前背部的毒瘡，因此潰爛破裂，一個多月後也相繼去世。
【原典】王子猷，子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：「何以都不聞消息？此已喪 矣！」語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈。弦既 不調，擲地云：「子敬！子敬！人琴俱亡。」因慟絕良久，月餘亦卒。（傷逝）
＊招隱詩
(一)第一首：寫的是尋訪隱士以及對隱居生活的羨慕。
杖策招隱士，荒塗橫古今。
巖穴無結構，丘中有鳴琴。
白雪停陰岡，丹葩曜陽林。
石泉漱瓊瑤，纖鱗亦浮沉。
非必絲與竹，山水有清音。
何事待嘯歌，灌木自悲吟。
秋菊兼糇糧，幽蘭閒（間）重襟。
躊躇足力煩，聊欲投吾簪。
【注釋】
荒塗：荒蕪的道路。塗，通「途」。
結構：連結構架，此指房屋建築。
陰岡：背陽的山脊。陰，山北。
丹葩：紅色的花。
瓊瑤：美玉，指山石。
纖鱗：小魚。
糇糧：食糧。
投吾簪：「投簪」猶言掛冠，指棄官隱居。
【語譯】
持杖入山尋訪隱士，荒蕪的路途似乎從古到今橫塞著。山巖上只有洞穴沒有房屋建築，山丘 中卻有人在彈琴。朝北的山脊覆蓋著白雪，山南的樹林已有紅花閃耀。泉水在美玉般的山石間激 盪，小魚兒在水中自由自在地浮沉。不一定要有絲竹之類的管弦樂器，山水間自有清美的樂音。
何必要自己放聲歌唱，風吹過灌木叢自有聲聲悲吟。秋菊可以兼作食糧，採來幽蘭佩在衣襟。在 世途間猶豫徘徊，只會心力疲乏，還不如拋棄冠簪歸隱山林。
(二)第二首：寫自己隱居的情形，但也表示人生貴在適志，不在於是進還是退。
經始東山廬，果下自成榛。
前有寒泉井，聊可瑩心神。
峭蒨青蔥間，竹柏得其真。
弱葉棲霜雪，飛榮流餘津。
爵服無常玩，好惡有屈伸。
結綬生纏牽，彈冠去埃塵。
惠 連非吾屈，首陽非吾仁。
相與觀所尚，逍遙撰良辰。
【注釋】經始：開始經營。
榛：叢木。
瑩：使明潔。
峭蒨：鮮明貌。
結綬：指出仕。綬，繫印章的絲帶。
惠連：柳下惠、少連的簡稱。柳下惠曾仕魯為士師，三次被貶。少連，周代 東夷人，事跡不詳。
撰：通「選」，選擇。
【語譯】
我開始營建東山隱居的屋舍，樹木的果實落在地上，長成了一叢叢的小灌木。屋前有一口寒 冽的水井，暫且可以使心神瑩潔爽快。滿山鮮明青翠的林木中間，只有竹林和柏樹能夠保持自己 的本性。細弱的樹葉棲留在霜雪中，飛花漂流在斷斷續續的泉水上。爵位和佩帶之物雖然榮耀，
但不能愛好成癖；時運有好有壞，但要根據具體情況或進或退。繫上印綬做官就會被世事纏繞牽 掛，彈彈官帽也能除去塵埃汙垢。柳下惠和少連的屈己受祿不是我所說
的屈志辱身，伯夷、叔齊隱居於首陽山也不是我所說的仁。彼此欣賞各自崇尚的志願，我選 擇優遊自在的美好時光。
＊戴安道
戴安道，即戴逵，字安道。東晉雕塑家、畫家、哲學家。譙郡人，後徙居會稽 剡縣（今浙江 省 嵊縣）。初學於名儒范宣，博學而有才藝，好鼓琴，工書畫，撰著多，終生不仕。他受儒家影 響，崇尚自然，高隱避世。後來發展了儒家形神一元論的傳統，是范縝無神論思想的先驅者之一，
但堅持命定論。曾有戴逵集九卷行世，今已散佚。
在繪畫方面擅長表現人物、故實、佛像及山水。顧愷之認為他畫的七賢圖，在人物形象和意 趣上超過了前人。謝赫評他的作品「情韻連綿，風趣巧拔。善圖賢聖，百工所範」。曾畫嵇阮十 九首詩圖、吳中溪山邑居圖等，均佚失。二十世紀七○年代在南京、丹陽一帶南朝陵墓中發掘出 竹林七賢與榮啟期（列子中的隱士）模印磚畫，可能是依據他的粉本製作的。戴逵尤以擅長佛教 雕塑著稱，努力探索和完善鑄造、雕刻的技法表現，不滿足於外國傳入的佛教造像式樣，而創造 出為當時民眾易於接受的中國式佛教雕塑。在為山陰 靈寶寺造丈六無量壽佛和菩薩木像時，他潛 藏於帷帳中聽取觀眾的褒貶議論，詳加研討，積三年方刻成，而受到好評。戴逵又以十年精力製 作五尊佛像，與顧愷之畫的維摩詰像、獅子國（今斯里蘭卡）進獻的玉佛像並稱瓦官寺三絕。相 傳他率先將夾紵（一種脫胎翻模的工藝）技術應用於製作佛像而名噪一時。
＊曹娥與曹娥碑
曹娥為東漢時代之孝女。十四歲時，父曹盱失足落水，溺死江中。曹娥不分晝夜沿江號哭，
一連十七日，終究未見到父親屍體，最後自己投江而死。經過五日，曹娥擁抱父親，父女屍體一 同浮出江面。曹娥的孝行傳遍遐邇，當地人於是立下曹娥碑，並建立一座曹娥廟，香火極盛，神 靈極顯。尤其每逢洪水暴漲，江水只能滿到廟庭，不能淹進廟殿。後代人為崇仰其孝，將江名更 改為曹娥江。
【原典】孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣江 溯濤婆娑迎神，溺死，不得屍骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。
至元嘉元年，縣長度尚改葬娥於江南道傍，為立碑焉。（後漢書 列女傳）
在曹娥去世八年以後，東漢 桓帝 元嘉元年（西元一五一年），上虞縣長度尚對曹娥「悲憐其 義，為之改葬，命其弟子邯鄲子禮（按︰邯鄲淳）為之作碑」。度尚原請魏朗撰文，魏朗在當時 是頗有名氣的學者，一向以治學嚴謹著稱，魏朗雖已撰作碑文完畢，但卻沒有自信，故佯作未成 而轉請別人，最後由邯鄲淳完成。當魏朗閱過邯鄲淳的文稿後，也不禁大加讚賞，遂將自己的底 稿銷毀。於是曹娥碑上刻寫的作者是邯鄲淳。
曹娥碑文後來風靡全國，晉代書聖王羲之、宋代著名書法家蔡卞等人，都曾摹寫過碑文。尤 其是王羲之 孝女曹娥碑的本子，堪稱傳世精品，其造詣僅亞於號稱「天下第一行書」的蘭亭集序。
可惜的是王羲之摹寫的碑刻早已佚失，其書寫的碑文，曾被刻成法帖，可見諸王羲之書法全集
（見附圖）。
▲ 王羲之 孝女曹娥碑的部分文字，摘取自王羲之書法全集 楷書卷
＊楊脩
建安二十四年（西元二一九年）春，曹操部將夏侯淵與劉備戰於陽平關（今陝西省 寧強縣），
被劉備軍殺死。曹操親自帶兵從長安（今陝西省 西安市）出斜谷，經漢中到達陽平關，劉備恃險 拒守。曹操見難以取勝，就想退兵，出了「雞肋」的口令，官屬不解其義。楊脩得知此口令，就 整理行裝，等待退兵。人們問他怎麼知道曹操要退兵，楊脩說：「雞肋，棄之可惜，食之無所得，
魏王既用它來比喻，所以知道要退兵。」不久，曹操果然下令班師。後來人們就借「雞肋」來比 喻乏味，將乏味之事說是「如嚼雞肋」或「味如雞肋」。
楊脩平日才思敏捷，聰明過人，但鋒芒外露，好逞才能，不知檢束。此次雞肋事件因逞才而 預洩退軍之機，觸犯大忌。曹操原已對他一再容忍，自曹操立曹丕而疏曹植以來，楊脩即時時畏 懼受牽連。待曹操還師洛陽不久，就以楊脩「漏洩機密，交關諸侯」的罪名加以誅殺。楊脩死時 才四十多歲，臨死對人說：「我固自以為死之晚矣。」意指曹植失寵時早就有坐罪之可能。
＊析字修辭說明舉例
析字是指對文字形體加以離合、增損，或只假借字形的一種修辭手法。著名語言學家陳望道 先生在修辭學發凡中，曾就「析字」修辭下了定義：「字有形、音、義三方面，把所用的字析為 形、音、義三方面，看別的字有一面同它相合相連，隨即借來代替或即推衍上去的，名叫析字辭。
……總數所有析字修辭的基本方法，共有三類：(1)化形；(2)諧音；(3)衍義，其餘都是這三類基 本方法（或參用他種修辭格）複合所成的現象。」（按：其中以「化形」最常見。）
析字舉隅：
1.千里草，何青青！十日上，不得生
三國演義第九回寫道：「是夜有數十小兒於郊外作歌，風吹歌聲入（董卓）帳。歌曰：『千 里草，何青青！十日上，不得生！』歌聲悲切。」毛宗崗評注：「『千里草』乃『董』字；『十 日上』乃『卓』字；『不生』者，言死也。」這首童謠運用了析字修辭手法，隱蔽卻又是無比強 烈地表達了人民切齒痛恨董卓的心情。
2.夕夕多良會，人人从夜遊
清代 方鳧宗、陳元孝、梁藥亭等文人雅士夜飲唱酬時成此巧對。上聯「夕夕」合為「多」字，
說明每天晚上都有非常良好的聚會。下聯「人人」合為「从」字（即今「從」字），表現出這些 文人夜間暢遊、吟詩答對的場景。聯語巧用疊字，強調夜夜唱酬，和者眾多。
3.一生不正行歪道，二世為人作偽官
此聯是中 日二次世界大戰時期，為諷刺作惡多端的偽縣長所作。聯中「偽官」指為虎作倀的 漢奸。聯語採用拆字法，將「不」、「正」合成「歪」字，將「為」、「人」合成「偽」字，用 以嘲諷偽縣長「行歪道」、「作偽官」。
4.用人多，開支必大；著力少，質量不佳
上聯「人」、「多」合成「侈」字。「侈」，奢侈、浪費。韓非子 解老：「多費之謂侈。」
班固 西都賦：「窮泰而極侈。」下聯「力」、「少」合成「劣」字。「劣」，壞、不好、低下。
三國志 吳書 陸凱傳：「智慧淺劣。」聯語前後呼應，恰巧成趣，蘊含哲理，令人玩味。
5.人中王人邊王意圖全任
相傳朱元璋在攻打蘇州城時，與劉基題聯以對。朱以「天」、「口」二字題了上聯：「天下 口天上口志在吞吳」；劉基以「人」、「王」二字對了下聯：「人中王人邊王意圖全任」。朱元 璋以「天」、「口」二字合成「吞」、「吳」，劉基以「人」、「王」二字合成「全」、「任」。
上下兩聯，對仗工整，妙語連珠。
6.五人共傘小人全仗大人遮
明朝大學士楊溥少時，父親被縣官捉去服勞役。楊溥因父親年老體弱，再三請求釋放。縣官 見他是個小孩，就為難他說：「我出個對子，你要能對上，我可以釋放。」接著傲慢地說出上聯：
「四口同圖內口皆從外口管」（言下之意，楊溥的父親現在是他的屬下，他有權作任何處置），
誰知楊溥聽了，稍思片刻，恭恭敬敬地答出下聯：「五人共傘小人全仗大人遮」。楊溥運用了
「傘」的析字，婉轉地陳述了自己的請求。縣官見楊溥小小年紀，才思敏捷，便赦免了他的父親。
按 另請參考教師手冊「陸．課文深究」 析字或「捌．課外延伸學習」教學活動建議 (二)析字大 考驗。
＊《世說新語》名句
1.木猶如此，人何以堪！ （言語）
釋義 表示對眼前事物發生的巨大變化，觸景生情而發出的慨嘆。
2.蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質，經霜彌茂。 （言語）
語譯 蒲柳雖有婀娜的枝條，卻經受不住秋風的摧殘而凋落；松柏則擁有堅強的本質，在冰天雪 地裡更顯豐茂。（蒲柳：蒲草與柳樹。）
3.管中窺豹，時見一斑。 （方正）
釋義 從竹管中看豹，只能看到豹身上的一個斑紋。比喻所見甚小。
4.何可一日無此君。 （任誕）
釋義 原為王子猷之語，意思是一天也不能缺少竹子。後來用以指經常需要而不可缺少的東西。
5.使我有身後名，不如即時一桮酒。 （任誕）
釋義 此句表現的是一種輕功名、重放達的人生態度。
6.我與我周旋久，寧作我。 （品藻）
釋義 此句表現了東晉名士對自我個性的尊重與肯定。
7.人患志之不立，亦何憂令名不彰邪？ （自新）
語譯 一個人只怕不能樹立遠大的志向，又何必擔憂自己的美名不能彰顯遠揚呢？（令：美好的。
彰：顯揚。）
第 3 課 〈世說新語選〉問題引導學習單
第一則
1.支公好鶴一文中，你認為「支意惜之，乃鎩其翮」與「養令翮成，致使飛去」哪一個才是愛鶴 表現？為什麼？（延伸思考）
答
2.鶴軒翥不復能飛，乃反顧翅，垂頭，一連串的描寫表示出甚麼種的情緒？（延伸思考）
答
3.文中「既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩」為何意？（文意推論）
答
第二則
4.從雪夜訪戴一文中可見訪戴的動機為何？（擷取訊息）
答
5.對王子猷「乘興而行，興盡而返」的行為，你有何看法？（延伸思考）
答
6.雪夜訪戴一文中，何處最能夠呈現王子猷任誕的人格特質？（擷取訊息）
答
第三則
7.「黃絹幼婦外孫 臼」八字意指「絕妙好辭」，這是如何推衍出來的？（擷取訊息）
答
課後統整
8.文學常以對比的手法來凸顯人物的特色，請就支公好鶴、絕妙好辭兩則加以說明。（作法探 討）
答
9.本課所選三則故事，所呈現人物的神采風貌，你最欣賞哪一個？為什麼？（延伸思考）
答
＊國語文寫作能力測驗
1.魏 晉士人自我意識之覺醒，最顯著的表現就是意識到「自我本體」的存在。黑格爾在精神現象 學一書中說：「『自我意識』是精神的本質、生命和靈魂。『自我意識』的基本意義是自己對 自身的意識，是意識的自由自主性。」張海明學者即云：「名士的最基本特徵，就是突出一個
『我』字，以自我為中心來行事處世。」劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見，譏之。
伶曰：「我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？」竹林七賢為任誕風氣的代表，
幾個指標性的行為是喝酒、清談、裸身、散髮……此後文人模仿他們的一舉一行，以為放蕩行 為即可稱名士。魏 晉名士師心使氣，狂傲任誕，主要表現在他們的「越名教而任自然」上，為 人處事重要的是在於任憑自己內在性情，而不受外在禮法的條框束縛，「恣情任性」正是「越 名教而任自然」的一種表現，「任誕」之風於是大盛。
（王妙純 從「世說新語」看魏晉士人的生命意識）
2.二○一四年底，被討厭的勇氣成為年度暢銷書，半年內銷售量破十萬冊。根據今周刊的調查顯
示，有71.2％的人都害怕被討厭，60.4％的人會努力迎合他人，完全不迎合者只有4.4％。人
們為什麼害怕被討厭？從精神醫學角度來分析，害怕被討厭的主因是人類有被需要的需求，當 自己被喜歡，也被需要，就能滿足自我存在的價值。人類是群居動物，需要有立足之地，害怕 被討厭帶來的「被排斥、被隔離、孤單落寞」等負面訊息；這也是為何有人沒受邀加入Line群
組或是Facebook遭封鎖時，會處於無助、無望的狀態。
（周子嵐 被討厭還是迎合人？如何做自己）
人際交往中，過於古板和虛偽做作固然不好，但是如果完全以自我為中心毫無顧忌地任性而 動，我行我素、玩世不恭，終不免遭受被排擠的命運。面對人際網絡縱橫交錯的現代社會，究竟 要「迎合別人」還是「做自己」？請以「我對人際交往的看法」為題，寫一篇文章，闡述你的見
解。
【寫作提示】
1.可先說明現代社會人際互動的必要性。
2.酌用引文，引出「迎合別人」及「做自己」的兩種行為模式。
3.分別闡述「迎合別人」及「做自己」的優缺點，並提出自己的原則與見解。
《世說新語》一書為南朝宋臨川王劉義慶所著，是中國魏晉南北朝時代「志人小說」代表作，
分為上中下三卷共一千一百三十則，不僅可以將之當作歷史傳記看，也可以當作短篇小說和小小 說的集子；亦是小品文優美的範本。
特色 一、簡潔流暢。二、文字優美。三、注重情調。四、重視人物情操及個性。五、注意人文背景。
六、富有幽默感。七、觀察力敏銳。八、語言鮮活，對白尤傳神。九、寫實而有啟發性。十、結 構緊密而不局促。
三十六類:
德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽、容止、
自新、企羨、傷逝、棲逸(避世隱居)、賢媛、術解(精通藝術或方術)、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、
排調(嘲笑戲弄)、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷(憤恨急躁)、讒險、尤悔、紕漏、惑溺 (沉迷)、仇隙。
相信各位同學在國中的時候都已經對世說新語有了初步的了解，知道世說新語一書為著名的
「志人」小說，現在請跟隨題目引導，描繪班上任一位同學或國中同學，並需要注意盡量避免攻 擊同學及發揮你的無窮想像力!!!
1.此位同學名字或綽號?(EX:反骨男孩、AKA明德花美男、明德笑笑花)
2.此位同學有甚麼特徵?(面容、言行舉止)
3.此位同學發生過甚麼趣事?(50字以上)
4.此位同學之描述可歸類為三十六類中的哪一類?
5.嘗試用文言文的方式歸結上列所述
試比較自己的文章與第三課課文的差別在哪?
