BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
5.2 Saran
1. Pengurus Klenteng See Hin Kiong sebaiknya menyediakan lebih banyak keterangan bagi pengunjung klenteng, baik dari segi makna struktur maupun sejarah klenteng ini sehingga segala informasi mengenai klenteng dapat diketahui oleh pengunjung.
2. Selain sebagai tempat ibadah klenteng ini juga dikunjungi masyarakat umum.
Oleh karena itu, pemerintah setempat agar lebih memperhatikan klenteng, karena dari informasi yang didapat dana kepengurusan klenteng ini hanya dari donasi masyarakat sekitar dan bantuan sukarela pengunjung.
3. Bagi peneliti lainnya yang akan dan ingin melakukan penelitian pada klenteng ini disarankan untuk mengkaji bangunan klenteng ini lebih dalam. Karena masih banyak hal – hal yang belum diteliti maupun dikaji pada klenteng ini.
Sehingga hasil dari penelitian tersebut dapat menambah wawasan masyarakat mengenai klenteng tertua dan terbesar di Sumatera Barat ini.
DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, S. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta:
Rineka Cipta.
Ching, Francis D.K. 1996. Ilustrasi Desain Interior. Jakarta: Erlangga.
Departemen Pendidikan Nasional. 2000. Klenteng Kuno di DKI Jakarta Dan Jawa Barat. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional.
Dian, Mas. 2005. Solusi Feng Shui. Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Sitepu, Donna. 2014. Bentuk, Fungsi, Dan Makna Bangunan Pagoda Shwedagon Di Berastagi. Skripsi. Medan. Universitas Sumatera Utara.
Erniwati. 2007. Asap Hio di Ranah Minang: Komunitas Tionghoa di Sumatera Barat. Jogjakarta: Ombak.
James, J. Fox. 2002. Dalam Agama Dan Upacara. Jakarta: PT. Widyadara, Indonesian Heritage.
Junus, Greysia Susilo. 2006. Tipologi Bangunan Klenteng Abad ke-16 Hingga Paruh Abad ke-20 di DKI Jakarta. Tesis Magister. Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.
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Moleong, L.J. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosda.
Rudiansyah. 2014. Makna Simbolis dan Tipologi Rumah Tjong A Fie di Kota Medan. Skripsi. Medan. Universitas Sumatera Utara.
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Erlangga.
http://www.seehinkiong.org/index.php/sejarah (diakses tanggal 20 Juni 2016)
LAMPIRAN
Data Diri Informan Informan 1
Nama : Bapak Syamsi Koshasi
Pekerjaan/ Jabatan : Wakil Ketua Pengurus Klenteng See Hin Kiong Padang
Informan 2
Nama : Bapak Yogi Iskandar
Pekerjaan/ Jabatan : Bidang Kebudayaan Klenteng See Hin Kiong Padang
Informan 3
Nama : Ibu Feng
Pekerjaan/ Jabatan : Administrasi Klenteng See Hin Kiong Padang
Informan 4
Nama : Bapak Burhan, S.Ag., M.si
Pekerjaan/ Jabatan : Pengurus Vihara Buddha Ramsi Deli Tua
DAFTAR PERTANYAAN
1. Bagaimana sejarah berdirinya Klenteng See Hin Kiong ini?
2. Apakah yang menjadi ciri khas dari klenteng ini?
3. Dalam pembangunannya, apakah klenteng ini menerapkan prinsip Feng Shui?
4. Perayaan apa saja yang diselenggarakan di klenteng ini?
5. Bagaimana perkembangan etnis Tionghoa di Kota Padang, serta apa pengaruhnya terhadap klenteng?
6. Apa nama mandarin Klenteng See Hin Kiong ini?
7. Apakah sudah ada penelitian lain mengenai klenteng ini?
8. Menurut bapak/ibu, apakah perbedaan klenteng dengan vihara?
9. Apa makna yang terdapat pada setiap bagian struktur klenteng ini? Seperti pemilihan lokasi, atap, dinding, tiang, ornamen atau hiasan, lantai, tatanan interior klenteng, dsb yang berhubungan dengan struktur klenteng ini.
10. Apakah makna struktur tersebut berpedoman pada Feng Shui? Kalau tidak menggunakan prinsip atau pedoman apa?
11. Menurut bapak/ibu, Apa itu Feng Shui?
12. Klenteng See Hin Kiong ini termasuk kedalam jenis klenteng apa?
13. Di Sumatera Barat, kota padang khususnya, apakah ada klenteng selain klenteng ini?Apa bedanya dengan klenteng ini? (kalau ada).
14. Bagaiamana sistem kepengurusan klenteng ini?
苏 北 大 学 中文系本科毕业论文
论文题目：西興宫寺庙的意义结构分析（与风水规则的应用研究）
学生姓名 李安立
学号 120710004 指导教师 苏雅妃硕士
学院 人文学院
学系 中文系
苏 北 大 学 中 文系
2017 年 09 月 11 日
目录
摘要
论文题目是《西興宫寺庙的意义结构分析（与风水规则的应用研究）》。
这项研究的目的是分析西興宫寺庙的意义结构以风水角度为研究。这座 建筑显示了西苏门答腊的中华民族的存在。本文使用的研究方法是描述 性定性。通过观察，面试和文件技术获得的数据。本文使用的理论是 Charles Sanders Pierce 的符号学理论。这项论文的结果表明，西兴寺庙的 整体结构应用了风水规则，每个结构都有其自身的意义，例如具有圆形 形状的支柱意味着决心。
关键词：西興宫：寺庙：结构意义：风水
第一章 绪论
Yogyakarta ditinjau dari Feng Shui》本文介绍了如何根据风水的原则对寺庙 Zhen Ling Gong 的内部结构进行研究。结论的风水在寺庙的建造规则的适用 是绝对存在的，其应用在其他情况下，应用程序的不同，如住宅，公共建筑，写字楼，或业务领域。这本论文帮助本文了解风水科学应用于寺庙结构的概 念。
蔡 燕 (2014) 的 《从庙堂到街市：柳永文化身份的游移与词的俗化》北
Rudiansyah (2014) 的 《Tipologi dan Makna Simbolis Rumah Tjong A Fie di Kota Medan》本文探讨对张啊辉象征意义，类型学，以及张啊辉的房子谁
第二章 概念
b. 水平矩形
这个建筑是一种广泛应用于农村社区和下层社会的简单类型。
图 2.2: 水平矩形 (资源: Junus, 2006)
2. 庭院式 a. 河四源型
这种类型在北方很受欢迎跟四个季节,假设前院会保持下雨，下雪，
所以内庭院要保暖。
图 2.3: 河四源型 (资源: Junus, 2006)
b. 三河源
这种类型在华南地区广泛发现，特别是东部和东南沿海跟热带气候。
图 2.4: 三河源 (资源: Junus, 2006)
3. 组合型
a. 综合的三河源和四河源
这种类型将三河源和四河源类型与扩建前院相结合。
图 2.5: 综合的三河源和四河源 (资源: Junus, 2006)
b. 复杂类型
这种类型包括所有方形建筑物，横向或纵向相隔跟走廊，桥梁，小 溪，公园或人造湖泊。
图 2.6: 复杂类型 (资源: Junus, 2006)
B. 屋顶
下面是根据 Kohl 的典型屋顶类型（在 Suryatenggara，2011：19）。
1. 马鞍屋顶跟木极。
2. 马鞍屋顶跟水泥墙。
3. 鬃毛屋顶
4. 马鞍屋顶和鬃毛屋顶的联合。(第一式) 5. 角锥体屋顶。
6. 马鞍屋顶和鬃毛屋顶的联合。（第二式）
7. 双的角锥体屋顶。
图 2.7: 常见的屋顶类型 (资源: Suryatenggara, 2011:21)
屋顶装饰在顶部，从远处可见。屋顶饰品的种类有：
1. 龙跟珍珠。
2. 龙马。
3. 麒麟。
4. 金鱼。
5. 凤凰。
6. 福禄寿。
7. Na cha。
8. 宝塔。
9. 葫芦。
图 2.8: 屋顶装饰类型 (资源: Suryatenggara, 2011:22)
常用的一些类型的屋顶的凸轮（Kohl in Suryatenggara，2011：23）
是：
1. 锥度结束。
2. 几何。
3. 滚动波。
4. 卷曲波。
5. 卷曲结束。
图 2.9: 屋顶凸轮的类型 (资源: Suryatenggara, 2011:23)
C. 墙
中国建筑的墙壁是由几种压实材料混合而成的，所以墙壁很厚，可以 说 是 未 被 覆 盖 ， 只 能 部 分 建 成 ， 以 抵 御 天 气 和 入 侵 威 胁 （ Knapp 在 Suryatenggara，2011：25）。
D. 柱
柱由硬木或石头制成，分为两种主要类型，即直立式和圆形型（Lip 在 Suryatenggara，2011：26）。
E. 金紙炉和香炉
金紙炉是烧在庙外的铸造纸的地方。金紙炉形式可以是金属船只，单 楼宝塔或八宝塔。香炉是一个在进行崇拜时被烧的香火的地方。 通常由 金属制成，圆形或矩形，装饰有龙饰。
F. 地板
气是一系列相互作用的能量，源于宇宙和地球上的生物。所产生的全 部能量相互同步，从而创造出一种平衡与和谐的形式。
2. 阴阳
阴阳是统治宇宙的负面和积极的原则。阴是象山谷和白老虎。而阳象 征着山脉和龙。在风水中以平衡是为主原则。风水也暗示阴阳必须平衡。
图 2.10: 阴阳象征 (资源: http://peakwatch.typepad.com/)
3. 五行
在风水科学中，五行代表了宇宙的能量。在风水科学中，有五主行那 是木，火，金，水，和土。
图 2.11: 五行的理论 (资源: www.indofengshui.com)
a. 生产周期
生产周期是相互支持的概念，它是两个要素之间的产物相互作用。
b. 破坏周期
破坏性循环是相互限制和不利的概念，其中两个元素之间的相互作 用是相互矛盾的。
C. 最佳风水位置 1. 风水组
要找到最好的风水位置，首先寻找龙。这个龙的任务涉及到类似龙的 丘陵和山脉的搜索。如果龙被发现，那么肯定会有白老虎。龙和白老虎的 存在是确定最佳风水位置的理想基准。
除了龙虎配置之外，还要考虑到另外两个风向是南北方向。北方向以 乌龟为象征，南方象征着凤凰。当风和动物的四个方向出现时，象征意义 就完成了。
图 2.12: 风水组 (资源: http://3.bp.blogspot.com/)
2. 收集气
通过了解气的概念，可以确定一个好的风水位置。从一个很好的风水 位置，可以聚集一个有价值的气氛，从而以财富，成功，健康和幸福的形 式运气。
3. 避免杀气
2.4 西興宫寺庙简介
西兴宫寺庙是由上尉 Lie Goan Hoat，中尉 Lie Soen Mo 和中尉 Lie Lian It 在 1893 年创办的。在 1897 年这座寺庙完成了。最初，这个礼拜场 所，位于 Klenteng 路, Kelurahan Kampung Pondok, Kecamatan Padang Barat, Kota Padang, Provinsi Sumatera Barat。但是，2009 年 9 月 30 日，巴东市的地震几乎破坏了该地区的所有建筑物，更不用说寺庙。
然而，宝塔管理层和当地中国居民同意在 2010 年 12 月重建西興宫寺 庙。这座寺庙透视图是由中国建筑师设计的，具有源自 Hokkian Tjoan Tjiu 的古老寺庙模型。新建的寺庙建筑与原来的建筑没有很大的不同，因 为原来的形状保持不变。新建筑位于老庙街对面。现在，古庙建筑用作博物 馆。
第三章 研究成果
3.1 西興宫寺庙概况
图 3.1: 西興宫寺庙 (资源: 个人资料)
西興宫寺庙是三弟子（儒家，道教，佛教）的崇拜宫殿。这个寺庙的 管理由一个当人员资方，通过与使用这个寺庙的部落进行磋商而选出。西 興宫寺庙俯瞰着凤凰城象征着的南方。凤凰象征力量和善良。从这可以解 释，选择寺庙的方向有一个目的，使这个建筑物对其环境有好处，并为建 筑物提供实力。
根据寺庙的管理员这座寺庙的空间划分由主楼和附加建筑组成。主楼 是神或祖先的崇拜场所。附加建筑是寺庙行政的房间，也是存放重要寺庙 档案的房间。附加的建筑物位于主楼的左侧和右侧。在这座寺庙建筑前面 有门和院子，是进入寺庙的主要通道。
图 3.2: 西兴宫寺庙格局 (资源: 个人资料)
3.1.1 西興宫寺庙结构简介 A. 屋顶
图片 信息
西興宫寺庙的屋顶装饰是龙 的形式。屋顶凸轮在这个寺 庙形卷发。
表 3.1: 西興宫寺庙的屋顶描述
B. 墙壁
图片 信息
西興宫寺庙的墙壁平坦跟装饰 表面。在寺庙的右边墙上有一 只白老虎雕刻。左边有一个龙 雕刻。而寺庙的内壁装饰着图 片的陶瓷。这张图片讲述了中 国社会的传奇或。
表 3.2: 西興宫寺庙的墙壁
C. 柱
图片 信息
西興宫寺庙的柱是圆的。共有十二 列在西興宫寺庙。在寺庙的前面柱 有围绕柱的龙雕刻。前柱是两件。
寺庙内有十柱。在内柱有中文书写 雕刻。
表 3.3: 西興宫寺庙的柱描述
D. 雕像
图片 信息
在寺庙的前面有两个狮子雕像。这座 雕像位于寺庙入口的左侧和右侧。寺 庙内有七个神雕像祖先。在主要的祭 坛上有五个雕像。而另外两个雕像在 寺庙内门附近的左右。另外在寺庙的 左边和右边还有一些金色的神雕像。
主
表 3.4: 西興宫寺庙的雕像描述
主
主
E. 金紙炉和香炉
图片 信息
在西興宫寺庙的每一个崇拜神或祖 先的祭坛上都有一个金紙炉和两个 大香炉和一个香炉。金紙炉位于寺 庙的左前方。第一个大的香炉位于 寺庙的入口前面，而第二个大香炉 位于寺庙（在主要的祭坛前面）。
表 3.5: 西興宫寺庙的金紙炉和香炉描述
F. 地板
图片 信息
西興宫寺庙的内地板是砖红色的。材 料由陶瓷制成。而外地板由白石制 成。
表 3.6: 西興宫寺庙的地板描述
G. 门和窗
图片 信息
西興宫寺庙的门和窗是矩形的。在主 楼有三扇门。在每个门中有两个守护 神。在额外的建筑物中有一扇门和一 扇窗户。在主楼内侧左右有一扇门。
这扇门将主楼与左侧和右侧的附加建
这扇门将主楼与左侧和右侧的附加建