JIK16' 5''LLL
TEOLOGI IBN ‘ARABI
C. Gagasan Hierarki Teologi Ibn ‘Arabî Walaupun Ibn ‘Arabî dikenal banyak orang sebagai tokoh sufi falsafi, tetapi
1. Gagasan Ibn ‘Arabî Mengenai Akidah Awam Akidah awam merupakan keyakinan dasar yang dianut Ibn ‘Arabî, sehingga ia
memberikan persaksian seperti disebutkan sebelumnya. Persaksian tersebut dilakukan Ibn ‘Arabî karena terinspirasi oleh apa yang dilakukan oleh Nabi Hûd kepada kaumnya yang tidak beriman kepada Allah dan tidak meninggalkan tuhan-tuhan selain-Nya. Di dalam al-Qur'ân, Nabi Hûd berkata,
! $%,#:m<%6' n9#5'o #:!ﺏ'"pqﻥ!-' %7![m8 ! '!0nI/ '%7#[m8%-'"pﻥ#W'! !*
L
“Sesungguhnya aku bersaksi kepada Allah dan saksikanlah olehmu
sekalian bahwa sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu sekutukan”.157 Nabi Hûd memberikan persaksian mengenai eksistensi Allah, walaupun beliau
mengetahui bahwa mereka mendustakan ajarannya. Persaksian tersebut bertujuan dan , jika mereka beriman ) mengemukakan argumentasi ( ujjah h -mah al â iq untuk
penegasan jika mereka tidak beriman agar setiap yang menyaksikannya menyampaikan persaksian tersebut pada yang lain. Hal ini, ungkap Ibn ‘Arabî juga terjadi pada para mu’adzdzin; mereka disaksikan oleh semua makhluk yang mendengar seruan azan. Bahkan syetan pun berpaling ketika mendengarkan azan. Dalam hal ini, Ibn ‘Arabî menerapkan analogi prioritas (qiyâs awlâ). Ia mengatakan bahwa jika musuh (seperti syetan dan orang kafir) mesti tahu persaksian seorang mukmin terhadap keyakinan yang dianutnya, maka tentu para wali dan orang-orang yang dicintainya lebih utama menyaksikan hal tersebut. Begitu juga terhadap
orang lain yang seagama dengannya.158 156 Ibn ‘Arabî, al-Futûhât, v. 1 h. 65. 157 Surat Hûd: 54
.
158 Ibn ‘Arabî, al-Futûhât, v. 1 h. 62.Ibn ‘Arabî menegaskan persaksiannya dengan mengatakan,
''r )RQ- '"6$)PW' ;N
'
''V.Z1)2'3 '")4 '"
'''''+;Zl)5's;T)4'o7)R2'.,%7#[)m8%-'O,'"N'H/ T6'3 'H/W':;=N
>N:t '>D^/
LLL
Wahai saudaraku semoga Allah meridaimu, aku hamba yang lemah,
yang bergantung kepada Allah di setiap saat dan kedipan memberikan persaksian terhadapmu.159 Persaksian yang disebutkan Ibn ‘Arabî terbagi dua. Pertama, persaksian
keimanan kepada Allah dan malaikat-Nya. Pada bagian ini, ia menjelaskan bagaimana keimanannya terhadap eksistensi Allah dan sifat-sifat-Nya, tetapi ia tidak menjelaskan keimanan kepada malaikat. Adapun persaksian kedua, setelah menjelaskan tentang mengenai ajaran
dat â syah
Ibn ‘Arabî menyatakan ,
sifat Allah
-eksistensi dan sifat
Ia menegaskan keimanannya terhadap risalah yang bersumber .
ammad Saw h
Nabi Mu
dari Nabi Saw, baik yang diketahui ataupun yang tidak diketahui. Ia mengimani perihal ghaib setelah kematian seperti pertanyaan Munkar dan Nakîr, azab kubur, kebangkitan dan semua perihal ghaib.160 Ia mengemukakan panjang lebar mengenai persaksian pertama, tetapi hanya menyebutkan pernyataan ringkas pada persaksian kedua. Ketika menjelaskan keyakinannya mengenai eksistensi Allah, Ibn ‘Arabî
terkesan sangat mirip dengan akidah Sunnî (Asya‘riyyah dan Mâturidiyyah). Hal ini terbukti dengan ungkapannya bahwa Allah Maha Esa, Maha Suci dari semua syirik. Ia menegaskan bahwa Allah adalah Pencipta sekaligus Pengatur yang tidak disertai selain-Nya.161 Ibn ‘Arabî tidak keberatan menggunakan konsep wujûd yang pernah
dikemukakan al-Fârâbî dan juga mempunyai kesamaan dengan ulama Sunnî. Konsep tersebut mengemukakan bahwa eksistensi terbagi dua, wâjib al-wujûd dan mumkin al-wujûd. Wâjib al-wujûd adalah Allah, sedangkan mumkin al-wujûd adalah alam
159 Ibn ‘Arabî, al-Futûhât, v. 1 h. 62. 160 Ibn ‘Arabî, al-Futûhât, v. 1 h. 63. 161 Ibn ‘Arabî, al-Futûhât, v. 1 h. 62.
semesta. Ekistensi Allah berdiri sendiri dengan zat-Nya, sedangkan alam menjadi terwujud karena bergantung kepada eksitensi Allah.162 Ibn ‘Arabî menyebutkan bahwa Allah mawjûd bi dzâtihi (ada dengan zat-Nya sendiri) tanpa membutuhkan zat lain yang membuat-Nya ada. Oleh karena itu, hanya Allah yang berhak disifati dengan wujûd li nafsihi.163 Adapun mengenai sifat qadîm dan baqâ’, Ibn ‘Arabî mengungkapkan bahwa
tidak ada awal dan akhir terhadap eksistensi Allah. Oleh karena itu, ia menegaskan, Allah adalah wujûd muthlaq (eksistensi yang universal) tidak terkait oleh sesuatu pun (seperti waktu dan tempat). Dengan argumentasi tersebut, Ibn ‘Arabî menetapkan sifat Allah qâ’im bi nafsihi (berdiri sendiri) sebagai ungkapan lain dari qiyâmuhu bi nafsihi; terminologi yang biasa digunakan mayoritas di kalangan Sunnî.164
berbeda dari alam ( dits â aw h li al mukhâlafatuhu Dalam menjelaskan
semesta), Ibn ‘Arabî menggunakan juga terminologi yang biasa diterapkan dalam karena , ayyiz h muta jawhar
Ia menyebutkan bahwa Allah bukanlah .
ilmu kalâm
jawhar (substansi) membutuhkan tempat. Dia bukan ‘iradh (accident), karena ‘iradh
tidak kekal. Dia bukan jism (benda) karena jism membutuhkan arah (jihhah) dan hadapan (tilqâ’).165 Ibn ‘Arabî menegaskan untuk kedua kalinya bahwa Allah Maha Suci dari segala arah dan penjuru. Namun Allah bisa dilihat dengan hati dan pandangan mata (di akhirat). Dia melakukan istiwâ' sebagaimana terdapat dalam al-Qur'ân sesuai dengan makna yang diinginkan-Nya. Hal ini berarti bahwa istiwâ' Allah
Dia Maha Suci dari .
‘Arsy atau ditempati ‘Arsy ) menempati ( l û ul h
Maha Suci dari
ungkapan "setelah alam" atau "sebelum alam".166 162 ‘Alî Abû Rayyân, ,
al-Falsafah al-Islâmiyyah, (Kairo: Dâr al-Qawmiyyah al-Islâmiyyah, 1967), h. 373.
163 Ibn ‘Arabî, al-Futûhât, v. 1 h. 62. 164 Ibn ‘Arabî, al-Futûhât, v. 1 h. 62. 165 Ibn ‘Arabî, al-Futûhât, v. 1 h. 62. 166 Ibn ‘Arabî, al-Futûhât, v. 1 h. 62.
_ -' e/ 'H1T9/ 'HI2 'V0/ *' 9,'08:2'HI2'u$C? ' 8' W
L
Apabila Dia berkehendak (istiwâ'), niscaya ia istiwâ' atas ‘Arsy
sebagaimana disebutkan dalam al-Qur'ân, sesuai dengan makna yang diinginkan-Nya.167 Ibn ‘Arabî sangat menekankan sifat mukhâlafah (ketidaksamaan), sehingga ia
menegaskan bahwa tidak ada deskripsi yang mampu dicapai akal mengenai zat Allah. Dia tidak dibatasi oleh zaman, tidak diliputi oleh tempat. Bahkan ia mengungkapkan kaidah yang disepakati ulama Sunnî sebagaimana berikut.
Z5'F ' ,
,'0;I2' 5'HI2'$ 'V
L
Dia ada sedangkan tempat (dan zaman) belum ada, dan Dia senantiasa ada dengan keesaan-Nya.168 Mengenai ilmu Allah, Ibn ‘Arabî menegaskan bahwa Allah senantiasa Maha
Tahu terhadap segala sesuatu. Ilmu-Nya tidak berubah ketika terjadi perubahan objek yang diketahui. Ia juga menambahkan bahwa ilmu Allah mencakup kulliyyât (universal)dan juz'iyyât (partikular) sebagaimana konsensus (ijmâ‘)ahl al-nazhr yang benar.169Ahl al-nazhr dalam konteks ini tentunya adalah ahli kalâm Sunnî. Penegasan ini membuat Ibn ‘Arabî terhindar dari kritikan al-Ghazâlî terhadap para filosof Peripatetik yang beranggapan bahwa ilmu Allah bersifat partikular.170 Selain itu, hal ini menunjukkan bahwa sanggahan Ibn Rusyd tidak berpengaruh pada Ibn ‘Arabî, walaupan mereka pernah bertemu. Adapun mengenai irâdah atau masyî'ah, Ibn ‘Arabî menyebutkan sebuah
kaidah yang telah disepakati ulama Sunnî, "Mâ syâ'a kâna, wa mâ lam yasya’ an yakûna lam yakun" (apa pun yang Dia kehendaki niscaya terwujûd, dan sedangkan apa pun yang tidak dikehendaki-Nya niscaya tidak terwujud).171
167 Ibn ‘Arabî,
al-Futûhât, v. 1 h. 62. 168 Ibn ‘Arabî,
al-Futûhât, v. 1 h. 62. 169 Ibn ‘Arabî, al-Futûhât, v. 1 h. 63. 170 Al-Ghazâlî,
Tahâfut al-al-Falâsifah ed. Dr. Sulayman Dunyâ, (Mesir: Dâr al-Ma‘ârif, 1972), h. 306.
171 Ibn ‘Arabî,
Dalam memahami kekufuran, keimanan, ketaatan, dan kemaksiatan, Ibn
‘Arabî menegaskan bahwa semua dinamika tersebut terwujud sesuai dengan kehendak Allah yang azali. Azali berarti masa ketika alam belum pernah ada. Dia menciptakan alam tanpa membutuhkan tafakkur dan tadabbur, karena dua hal itu mengindikasikan ketidaktahuan sebelum Dia menjadi Maha Tahu. Ibn ‘Arabî juga menegaskan bahwa pada hakikatnya tidak ada yang berkehendak di alam semesta selain Allah.172 Adapun mengenai samâ‘ dan bashar, ia menyebutkan bahwa sifat samâ‘ Allah
tidak dihijab oleh kejauhan jarak, karena Dia Maha Dekat. Sebaliknya, walaupun bersifat Maha Ghaib,sifat bashar Allah tidak terhalang oleh benda.173 Konsep Ibn ‘Arabî mengenai sifat kalâm sangat menarik, karena ia menyebutkan bahwa kalâm Allah bersifat qadîm azali sebagaimana sifat-Nya yang lain. Dia berbicara kepada Nabi Mûsâ dengan kalâm qadîm tersebut. Kalâm-Nya disebut dengan Tanzîl (al-Qur'ân), Zabûr, Taurat, dan Injîl tanpa menggunakan huruf, suara, nagham (lantunan), dan bahasa. Hal ini dikarenakan Dialah pencipta huruf, suara, nagham, dan bahasa.174
v
'0ﻥ ^R?'.IZ6
'w
''':)Q':;G'+5
''' $)ﺹ-'F '
'''''''O)ﺏ'V )x/'F '.)xﻥ'F '
$ﺹd 'J/ P'$
LLL
'
Dia berbicara tanpa menggunakan huruf, suara, lantunan, dan bahasa. Tetapi Dialah Pencipta suara...175 Hal ini menunjukkan bahwa Ibn ‘Arabî tidak sepakat dengan kaum mujassimah yang beranggapan bahwa kalâm Allah adalah dengan huruf, suara,
nagham, dan bahasa yang qadîm. Persaksian pertama di atas memperkuat asumsi bahwa Ibn ‘Arabî sepakat
dengan ulama Sunnî dalam menetapkan sifat nafsiyyah, salbiyyah, ma‘ânî pada Allah 172 Ibn ‘Arabî, al-Futûhât, v. 1 h. 63.
173 Ibn ‘Arabî, al-Futûhât, v. 1 h. 63. 174 Ibn ‘Arabî, al-Futûhât, v. 1 h. 63. 175 Ibn ‘Arabî, al-Futûhât, v. 1 h. 63.
Hal ini menyebabkan muncul komentar sebagian .
ammad Saw h
dan risalah Nabi Mu
sejarawan Muslim bahwa akidah awam yang dijelaskan Ibn ‘Arabî merupakan akidah Sunnî; Asy‘ariyyah dan Mâturidiyyah. Apabila dibandingkan dengan kategorisasi
al-a al-akidal-ah yal-ang dijelal-askal-an pal-adal-a poin ini mak , al h Ni -Milal wa al Syahrastânî dalam
termasuk Sifâtiyyah; yakni golongan yang mengakui sifat-sifat Allah.176