D alam A lquran lazim d item ukan kata ‘im a n ’ y an g diikuti o leh kata ‘am al sa le h ’. K ed u a kata itu tidak dap at dip isah k an bag aik an pohon dengan ak arnya atau ban g u n an den g an p ondasinya. B angunan yang kokoh dan tinggi akan m udah roboh bila tid ak m em iliki pondasi yang kuat terhujam di dalam tanah. K alau d ian alo g ik an im an laksana p o ndasi suatu bangunan, atau bag aik an ak ar yang m em ilik i peran yang san g at penting sebagai pertahanan ag ar ban g u n an atau p o hon terseb u t tetap tegak, sed angkan amal saleh ibarat ban g u n an atau pohon, seh in g g a p o ndasi dan ak ar tid ak ad a m ak n an y a tan p a a d an y a ban g u n an atau pohon.
K esalehan sosial atau m en g u tam ak an o ran g lain, d alam bahasa ag am a d iseb u t Itsaar. b le n u ru t A bdul A l W ahhab A i S y a’rani, guru sufi abad ke 10 H, K esaleh an sosial ad alah tradisi m u lia para sufi d an satu sikap yang d isenangi o leh A llah S W T .33 A llah S W T m em u jin y a seperti dalam firm an-N ya:
<i ^3 f* !} cr* j 1 i ' ” cy-^l3
J)Jiy±3 j*-*J J - W ’
' ^ I —L-LJj Ls
“Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman (Anshor) sebelum (kedatangan) merela: (Muhajirin), mereka (Anshor) 'mencintai' orang ya n g berhijrah kepada mereka (Muhajirin), dan mereka (Anshor) tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa ya n g diberikan kepada mereka (Muhajirin); dan mereka mengutamakan orang lain (muhajirin),
atas diri mereka sendiri, Sekalipun mereka dalam kesusahan,
dan siapa yang dipelihara dari ke kikir an dirinya, mereka Itulah orang orang yang beruntung ‘‘
(QS A l Hasyr: 9)U
Mengutam akan o ran g lain p ad a um um nya b erk ait dengan harta. H arta y an g p aling baik u n tu k m em b an tu o ran g lain ad alah harta yang sedang d ibutuhkan o leh pem ilik n y a tetap i san g at dib u tu h k an o ran g lain, seh in g g a pem ilik n y a san g at berat u n tu k m en g eluarkannya. “ K esalehan sosial m em iliki banyak m anfaat, d ian taran y a m eraih rid h a A llah ,” u ja r sufi M u h am m ad A l-S yanaw i. Sebagai telad an m an u sia, N abi SA W selalu m eng u tam ak an k ep entingan o ran g lain di atas k ep en tin g an peribadinya. D alam seb u ah h ad is yang diriw ay atk an Im am A h m ad , A t T urm uzi dan Al H akim , R asulullah SA W bersabda:
“Temukanlah aku dalam orang-orang ya n g miskin. Sebab, satu-satunya alasan kamu ditambah nikmat dan dibantu dalam kemenangar, adalah karena kemiskinanmu. ”
2. K onsep-konsep Islam ten tan g K esalehan Sosial
A d a kisah m enarik y an g d ap at d ijad ik an ibroh (pelajaran). P eristiw a ini terjadi di zam an R asulullah SA W . A da seorang pengem is y an g tengah kelaparan. Ia m em b eran ik an d iri m asu k ke d alam m asjid untuk m en g h arap k an b elas kasihan oran g . T ern y ata sem u a orang d ilih atn y a sedang m elak san ak an sala t d e n g an khusy u k . Ia m en co b a lagi 34
38
untuk m em in ta sesuatu kepada salah seorang di antaranya, nam un tidak juga berhasil. K etika akan kelu ar ia m em b eran ik an diri untuk m em inta kepada seorang ja m a a h y an g tengah rukuk. K ali ini berhasil. O rang itu m em b erin y a sebuah cincin besi. Selang b eb erap a saat, R asu lu llah SA W m em asuki m asjid dan m elih at p engem is itu lalu m en d ek atin y a serta bertanya: A dakah o ran g yang telah m em berim u sedekah? “ Ya. alhamdulillah.” S iap a d ia? “ Itu. o ran g yang sedang berdiri itu.” kilahnya sam bil m en u n ju k den g an ja ri tan g an n y a. D alam kead aan ap a ia m em b erim u sedekah? ‘S edang ru k u k ’, kilahnya.
“ Ia adalah A li bin Abi T h a lib .” teg as R asu lu llah SA W . K em udian beliau m engum andangkan tak b ir d an m em b acak an ayat A l M aidah 56.
D alam ta fsir Ibnu K atsir diseb u tk an bahw a k isah terseb u t di atas m erupakan penyebab tu ru n n y a a y at sebelu m n y a, y aitu A l M aidah 5 5 .3:5
j*-*} SjSjJI O y y ij -»a1 1
© b y f j "Sesungguhnya penolongmu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang beriman yang melaksanakan shalal dan menunaikan zanai seraya tunduk (kepada A lla h )"(Q.S. A l Maidah : 55) j6
D ari kisah di atas terlih a t bag aim an a N abi SA W m em beri p enghargaan k ep ad a A li, sam pai A llah S W T m en jad ik an tin d ak an n y a itu sebagai sebab tu ru n n y a su atu ayat. A li b in A bi T h alib R A m em buktikan bahw a kesalehan d irin y a bukan p ad a ta ra f untuk d irin y a dan k epada T uhan * 36
° Muhammad Nasib Ar-Rita'i, Kemudahan dari Allah; Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, J ilid 2,
Gema Insani, Jakarta, 1999, him. 108.
atau sebatas kesalehan ritu al, tetapi ia m ew u ju d k an kesaleh an lain, yaitu kesaleh an sosial.
D alam su rat Al A ‘ra f ayat 96, A lq u ran m en g g am b ark an hubungan antara k etakw aan di satu sisi den g an m asy arak at d i sisi lain.
D I y \ . ‘r r zs L*j ^ ^ 1j Jle- Li \ y j£~
"Jikalau sekiranya penduduk negeri beriman dan bertakwa, pastilah kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan burr i " 31
P esan u tam a ayat ini, di satu sisi d ap at d ilih a t sebagai ja n ji A llah y an g m en y atak an bahw a, jik a su atu m asy arak at b erim an d an bertakw a, m ak a m erek a ak an m em p ero leh k eberuntungan. S edangkan di sisi lain, pesan u tam a ayat ini ju g a m en g ilu strasik an h u b u n g an k au salitas antara im a n -ta k w a den g an kesejah teraan h id u p p ara p em eluknya. K em udian pem ikiran yang m uncul sek aran g adalah, b ag aim an a im a n -ta k w a ini dapat m enjadi pem an d u serta m en jad i n ilai-n ilai yang m en d o ro n g m an u sia untuk m ew u ju d k an k em akm uran dan kesejah teraan h id u p seluruh alam ?
T akw a d alam hal ini, d ap at dip ah am i sebagai kead aan kualitas jiw a seseo ran g (in d iv id u ) yang m em b im b in g d an m em an d u h id u p n y a d alam m ew u ju d k an k o n d isi sosial (kolektif) y an g m ak m u r dan sejah tera bagi seluruh alam sem esta. K esejah teraan k o le k tif ini ak an terw u ju d den g an sen d irin y a jik a setiap in d iv id u telah m elak san ak an k eten tu an-ketentuan im a n -ta k w a secara utuh d a n benar. B ahkan, seperti d iisyaratkan oleh Ibid, him. 163.
40
kan d u n g an ayat di atas, keb erk ah an yang d atan g dari langit dan bum i itu hanya akan lahir dari keim anan d an ketakw aan.
Islam m em andang bah w a p eru b ah an individual haru s b erm u la dari p en ingkatan d im ensi intelektual (p engenalan akan syariat Islam ), kem udian dim ensi ideologikal (b erp eg an g pad a kalim ai tauhid). D im ensi ritual h arus tercerm in d alam dim ensi sosial. D alam Islam , salat selalu dih u b u n g k an den g an k ehidupan b erm asyarakat; salat h arus dapat m encegah perb u atan keji d a n m unkar, seperti F irm an A llah,
“Bacalah apa ya n g telah diwahyukan Icepadamu, Yaitu Al kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perauatan- perbuatan) keji dan mungkar, dan Sesungguhnya
mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadal-ibadat yang lain), dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. ”(Al Ankabut: 45)
Ibadah salat selalu d ik aitk an d en g an zakat d alam banyak ayat A lquran; salat d ip erin tah k an b ersam aan d en g an tin d ak an yang bersifat sosial, seperti d alam Firm an A llah Q S. A l M a‘arij 22-28,
c p " Li d s p-* © • y i
» j, <
p-* 0^13 C|3 3 J i & l CJJ f
0 0 ^ ^
If-cJoj d? ^ j
^“22. kecuali orang-orang yang mengerjakan shalat, 23. yang mereka itu tetap mengerjakan shalatnya,
25. bagi orang (miskin) yang meminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta).
26. dan orang-orang yang mempercayai hari pembalasan, 27. dan orang-orang yang takut terhadap azab Tuhannya.
28. karena Sesungguhnya azab Tuhan mereka tidak dapat orang merasa aman (dari kedatangannya). ”
Selain itu juga masih banyak ayat-ayat perintah ibadah salat (ritual) dalam Alquran yang dihubungkan dengan perintah tentang pelaksanaan tindakan yang bersifat untuk kepentingan sosial.
3. Ciri-Ciri Kesalehan Sosial
Untuk melihat dimensi-dimensi ketakwaan seseorang, khususnya dalam kaitannya dengan ukuran-ukuran kesalehan individu dan sosial, Alquran (2 :2 -4 ) m enunjukkan sekurang-kurangnya lima ciri penting m anusia yang saleh secara sosial.
Pertama, memiliki semangat spiritualitas yang diwujudkan dalam sistem kepercayaan kepada sesuatu yang ‘ghaib\ serta berketuhanan dan pengertian beragama atau menganut sesuatu kepercayaan agama. M asyarakat yang memiliki kualitas kesalehan sosial itu adalah masyarakat beragama, masyarakat yang percaya pada hal-hal yang ghaib. Ciri ini juga sekaligus menjadi ukuran kedewasaan seseorang, baik dalam kehidupan sosial, politik, maupun kehidupan beragama sendiri. M asyarakat yang memiliki kesalehan sosial yang tinggi akan m engedepankan etika beragam a dan keberagamaan.
Kedua, terikat pada norma, hukum, dan etika seperti tecermin dalam struktur ajaran salat. Salat juga mengajarkan kepada para pelakunya untuk terbiasa disiplin. Disiplin dalam hidup sesuai dengan
ketentuan-42
ketentuan yang berlaku. A rtinya, m asyarakat yang m em ilik i kesalehan sosial itu adalah m ereka y an g k onsisten m enegakkan h ukum dan hukum m enjadi aturan m ain.
Ketiga, m em iliki kepedulian sosial yang salah satu perw u ju d an n y a ditandai dengan kesan g g u p an berbagi terh ad ap golongan y an g lem ah. K eadilan sosial itu harus d iw u ju d k an secara bersam a oleh seluruh k o m ponen m asyarakat dan bukan h an y a o leh penguasa.
Keempat, m em iliki sikap to le ra n sebagai salah satu perw u ju d an dari keim anan terh ad ap ad an y a p en g ik u t k itab -k itab suci selain kitab sucinya sendiri. A jaran ini ju g a sekaligus m en g isy aratkan adanya p lu ralitas kehidupan, baik pad a aspek ag am a d a n kep ercay aan m aupun p a d a asp ek sosial b u d ay a lainnya. D in am ik a m asy arak at ju g a akan terus beru b ah m em b en tu k stru k tu r sosial y an g sem ak in beragam . Di sinilah arti pen tin g m en g em b an g k an sikap to leran (tasamuh), k h u su sn y a d alam m enyikapi secara terb u k a p e rb e d a a n -p e rb e d a a n sebagai suatu keniscayaan. Kelima, berorientasi ke d ep an sebagai salah satu p erw u ju d an dari k eim anan terhadap ad an y a hari akhir. M asy arak at y an g m em ilik i dim ensi kesaleh an sosial itu adalah m erek a y an g bero rien tasi ke d ep an , seh ingga ak an selalu m em en tin g k an k erja k eras u n tu k m em b an g u n hari eso k yang lebih baik.
4. Peran A g am a dalam K ehidupan a. Tauhichillah
T auhid b erdasarkan kitab suci A lq u ran ad a tig a m acam yaitu, tauhid rububiyah, tauhid uluhiyah d an tau h id asm a' wa shifat. Esensi atau pokok tauhid uluhiyah adalah m enyadarkan k ep ad a kaum berim an, bahw a A llah ek sistensinya tunggal. S edangkan tauhid rububiyyah, d alam arti b ah w a A llah adalah rabb (T uhan) yang m em perhatikan, take care, m en y an tu n i, m em beri supervisi terhadap reg ala m acam m ak h lu k yang telah dicip tak an -N y a. D i sam p in g itu, ada p en gertian tau h id asm a' wa shifat yang m en g an d u n g pengertian bah w a, A llah m em ilik i sifat-sifat y an g terk an d u n g d alam h adis shahih d an A lquran yang diu n g k ap k an ten tan g diri-N y a atau diungkapkan oleh R asulullah tentang sifat-sifat A llah terseb u t.38 39
A m in R ais d alam b ukunya m en y eb u tk an bah w a, selain ada k etig a bentuk tauhid di atas, terd ap at p u la tau h id sosial. T au h id sosial adalah dim ensi sosial dari tauhidullah. Ini d im ak su d k an ag ar tauhid u lu hiyyah, ru b u b iy y ah , yang su d ah tertan am p ad a d iri k au m m uslim in, b isa ditu ru n k an lagi k ed alam d ataran p erg au lan sosial, realitas sosial, secara konkret.40 Seperti h a ln y a ibadah mahdhoh yang term asu k dalam
38 Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu, Jalan Golongan y a n g Selamat, Darul Haq, Jakarta, 1998, him. 17.
39 Ibid, him. 19.
40 M Amin Rais, Tauhid Soial; Formula M enggempur Kesenjangan, Mizan, Bandung, 1998. him. 107.
44
arkanul Islam, seperti shalat, zakat, puasa, dan haji sebenarnya ju g a sarat den g an dim ensi sosial.
Tauhidullah sesu n g g u h n y a m enurunkan atau m engisyaratkan ad an y a lim a pak et pengertian.
“Pertama, tauhidullah je la s m en gajarkan bahw a harus yakin, berim an ten tan g ad an y a Unity o f Godhead, yaitu kesatuan ketuhanan.
Kedua, k esatuan k etuhanan ini pada konsekuensi logis
berikutnya m en im b u lk an unity o f creation, kesatu.m penciptaan. Ketiga, k o n sekuensi berik u tn y a, k aren a um at m anusia m erupakan bagian dari m akhluk A llah, m aka h arus p ercaya akan ad an y a unity o f mankind, k esatuan kem anusiaan. D engan dem ikian, sem boyan mankind is one - terlepas dari w arna kulit, latar belakang, bahasa, geografi, sejarah, dan segalam acam perbedaan y an g m elatarb elak an g i kerag am an uat m an u sia - tidak m enghilangkan p en gertian substansi f atau san g at prinsipal bahw a di d u n ia ini ada kesatuan kem anusiaan.
Keempat, karena ada k esatuan kem an u siaan , m ak a ad a unity o f guidance, k esatuan ped o m an h id u p bagi o ran g berim an, yaitu
w ahyu A llah (A lquran).
Kelima, k aren a ad a unity o f guidance, m aka ak h ir dari h id u p di alam ini akan b erm u ara k ep ad a ak h ir y an g sam a. S eh in g g a akhir dari tu ju an h id u p um at m an u sia seh aru sn y a sam a secara konseptual dan teo ritis, yaitu ad an y a unity o f the purpose o f life, ad anya satu k esatuan tu juan hid u p .41”
K onsep k etau h id an pad a k elim a p a k e t di atas, m enggam barkan h arus ad an y a k esatu an dan keadilan. M esk ip u n b erb ed a-b ed a d alam profesi, inklinasi, m en em p u h b erag am o rien tasi hid u p , tetap i d i dalam k o nsep yang palin g d a sa r m an u sia ad alah satu , p ed o m an hidupnya satu , dan tu ju an hidup m an u sia adalah satu.
41
b. Mew ujudkan K esalehan
K esalehan dalam dim ensi sosial m eru p ak an hal yang kadang m asih bersifat n isb i, karena u k uran k esaleh an ritualistik tidak m enjam in seseorang dapat saleh secara sosial. D alam hal ini, A llah berfirm an,
-5“^ f Ji°l
“Wahai orang-orang yang beriman masuklah ke dalam
agama Islam secara kajfah (menyeluruh). "(O.S. Al Baqoroh: 208) 42
B eragam a secara kaffah, m enurut R o b ert N B ellah m engatakan bahw a, substansi ag am a adalah m en g ajark an k ep ad a m an u sia untuk m em aham i dunia. 43 K iranya statm en ini m em b erik an petunjuk bagaim ana seh aru sn y a m an u sia hidup yang ideal sesuai dengan p erkem bangan zam an.
K onteks ini m eny ad ark an um at b erag am a y an g selam a ini hanya terfo k u s pada teks ag am a, seh in g g a terk esan k ak u k etik a dihadapkan den g an fen o m en a u m at saat ini. Sikap b ru tal, pen in d asan , pem bakaran dan perusakan fasilitas um um sering dipaham i sebagai bentuk ritual dan w ujud kesaleh an sem p u rn a dalam keberagam aan. Lebih ironis, ap ab ila ini dipaham i sebagai a lte rn a tif y an g cu k u p e fe k tif untuk m en g an g k at c itra b an g sa yang kini ad a b erad a d i am b an g kehancuran.
42 Ibid, him.
46
M aka, ag am a m enjadi am b ig u dan p arad o k s k etik a m en am p ilk an dua sisi yang tidak sinergis -b a h k a n san g at berseberangan.
A gam a m em an g bisa m en y aleh k an in d iv id u dan dap at ju g a m enyalehkan in d iv id u -in d iv id u m acam tadi d alam ju m la h banyak. T api m ungkin y an g p erlu m enjadi catatan ad alah kesalehan m erek a dib an g u n di atas u n su r-u n su r nilai yang b erbeda. Secara konkrit, seseo ran g m enjadi saleh k aren a elem en -elem en nilai terten tu , sedang seseo ran g yang lain m enjadi saleh k aren a elem en -elem en yang lain.
A g am a den g an dem ik ian , m un g k in su k ar dan m em an g tidak bisa berperan secara serem pak m en y aleh k an ban y ak o rang, atau m enanam kan n ilai m oral p a d a o ran g banyak. K eserem p ak an bisa terjadi, m ungkin tidak m elalui ag am a sebagai p eran g k at nilai dari langit, m elainkan m elalui p ergulatan d alam hid u p .44
Di satu sisi, ag am a m en g ajark an u n tu k berb u at baik antar sesam a, m enyantuni kau m -k au m m isk in d an o ran g -o ran g tertindas. N am u n di sisi lain ag am a ju g a m en d o k trin untuk m elak u k an jih a d dan m em erangi seg a la b en tu k k em u n g k aran d an kem ak siatan , di sinilah m em unculkan ban y ak p en afsiran di kalan g an ahli ta fsir keagam aan.
A khirnya, m ak n a 'jihad' m engalam i reduksi dari m ak n a yang sebenarnya, seh in g g a tid ak h eran k e tik a p e n g an u t k eagam aan m en g im p lem en tasik an d en g an bentuk y an g berm acam -m acam .
44 Mohammad Sobary, Diskursus Islam Sosial; M emahami Zaman M encari Solusi, Zaman Wacana Mulia, Bandung, 1998, him. 91.
Kesalehan d alam ritual keagam aan sering dipaham i secara parsial, artifisial, sehingiza kaku dalam m em aham i k ata 'saleh' itu sendiri, seh in g g a banvak penganut k eagam aan terjeb ak p ad a kesalehan sim bolik. N am un kesalehan su b sta n tif jarang d item u k an d alam diri seseorang yang m en g ak u taat d alam m en jalan k an perintah agam anya.
T idak m eng h eran k an , jikalau banyak kalan g an um at beragam a m entakw ilkan kesalehan hanya d ap at dip ero leh dengan m engabdi k ep ad a T uhan m elalui ibadah form al (maghdah) yang sem ata-m ata m em bujuk T u h an ag ar p erm in taan n y a dikab u lk an . Ibadah d alam Islam bukanlah sekedar ben tu k , n am u n lebih dari itu. ibadah m em iliki tujuan yang lu hur di balik bentuk p e la k sa n a a n n y a .b
K esalehan sosial d alam m em bangun hum anitas dan solidaritas sesam a um at p erlu m en d ap at porsi yang m enjadi skala prioritas dalam keberagam aan. K arena, ritus kesaleh an k o le k tif yang diarah k an pada kepentingan um at ta n p a p am rih ak an m em b aw a m an u sia kepada pencerahan peradaban.
Pem aham an terh ad ap ajaran ag am a yang sektarlan-primordial
akan berim plikasi pad a p rilak u keagam aan. S eh in g g a y an g terjadi, p erilak u yang berten tan g an d en g an ag am a dian g g ap n y a sebagai m isi keagam aan. A g am a h a d ir di m u k a bum i untuk m en g atur d an m enata k ehidupan sosial kem anusiaan. A g am a dan sep eran g k at do k trin 45
45 Mustafa Al Buqha-Muhyidin Misto. Pokok-pokok Ajaran Islam; Syarah Arbain Nawawiyah,
48
sucinya diturunkan b ukan untuk T uhan, R asul, apalagi untuk ag am a itu sendiri, karena ag am a hanya untuk kem aslah atan um at (m anusia). A g am a m erupakan peny ad aran m an u sia m engenai hubungan- hubungan keragam an realitas, seh ingga relig iu sitas m eru p ak an bentuk kesadaran hubungan keragam an realitas te rs e b u t.46 A rgum en ini sesuai dengan hadis,
“Sesungguhnya aku (Nabi) diutus hanya untuk
menyempurnakan peradaban (akhlak). *’
Pesan pertam a y an g dip erin tah k an T u h an k ep ad a R asulullah bukan cara beribadah k ep ad a T uhan, b u kan b erjihad, dan berperang untuk m em p erjuangkan agam a. N am u n , R asulullah w aktu itu m en d ap at am anah u n tu k m en g an g k at m artab at um at m an u sia yang h an y u t dan tenggelam o leh gelap n y a peradaban. T id ak dap at d ip u n g k iri, b ah w a risalah ken ab ian sem ata-m ata untuk m am bangun dan m em benahi p erad ab an y an g ja u h dari n ilai-n ilai kem anusiaan, saling m enghargai a n ta r sesam a u m at m an u sia yang tersekat oleh stratifikasi sosial.
D em oralisasi d a n p erb u atan tidak sen o n o h m enjadi hal yang lum rah, tan p a ada b eban b ah w a p erb u atan itu adalah perbuatan yang sep an tasn y a tid ak d ilak u k an m anusia. M aka, tugas u tam a yang d iperintahkan T u h an k ep ad a N abi ad alah m em b an g u n p erad ab an yang m am p u m em anusiakan m an u sia tan p a m elih at latar b elak an g sosial,
