Perpustakaan STAIN Salatiga
P E N G A R U H P E M A H A M A N P E N D ID IK A N A G A M A ISLAM
T E R H A D A P K E S A L E H A N SO S IA L SISW A
DI S M K N E G E R I 1 S A L A T IG A
T A H U N 2007
D isusun G una M em enuhi Syarat
M em peroleh G elar Sarjana P endidikan Islam (S .Pd.I) dalam B idang Ilm u T arbiyah
N IM 121 04 013
JU R U SA N T A R B IY A H
PR O G R A M ST U D I P E N D ID IK A N A G A M A ISLA M SE K O L A H T IN G G I A G A M A ISLA M N E G E R I (S T A IN )
SA L A T IG A
2008
SK R IPSILam p. : 3 (tig a) eks.
H al : N ask ah Skripsi S audara Im am Sujarw o
K epada Yth.
K etua ST A IN S alatiga Di tem pat
Assalcimu’alaikum Wr. Wb.
Setelah kam i m eneliti dan m engadakan p erb aik an , m ak a bersam aini kam i kirim kan n askah skripsi,
N am a Imam Sujarw o
N IM 121 04 013
Jurusan T arbiyah
P rogram Study Pendidikan A g am a Islam (PA I)
Judul P E N G A R U H P E N D ID IK A N A G A M A ISLA M T E R H A D A P K E S A L E H A N SO SIA L SISW A DI SM K N E G E R I 1
SA LA TIG A T A H U N 2007
D engan ini kam i m ohon agar skripsi saudara terseb u t di atas dap at dim unaqosahkan. D em ikian ag ar m enjadi perhatian.
W assalamu’alaikum Wr. Wb.
P e m b im b in /
-/■
A
Dra. Dj am Katul Islam ivah. M .A e. N l ( / 150 2 3 4 070
D E P A R T E M E N A G A M A
SE K O L A H T IN G G I A G A M A ISL A M N E G E R I (S T A IN ) S A L A T IG A
Jl. Tentara Pelajar No. 02 Telp. (0298) 323706, 323433 Fax. (0298) 323433 Salatiga 50721 Website : ww\v. St ain, ac. id E -m a il: administrasi'rdstainso Iat iga, ac. id
P E N G E S A H A N
Skripsi S audara : IM A M S U J A R W O den g an N o m o r Induk M ah asisw a : 12104013 yang berjudul : P E N G A R U H P E N D ID IK A N A G A M A ISL A M T E R H A D A P K E SA L E H A N SO S IA L SISW A DI SM K N E G E R I 1 S A L A T IG A T A H U N 2007 telah dim u n aq o sah k an dalam sidang p an itia ujian Sekolah T inggi A gam a Islam N egeri S alatig a pad a hari : R abu 19 M aret 2008 M yang b ertepatan den g an tanggal 11 R a b i’ul A w a l 1429 H dan telah d iterim a sebagai b ag ian dari syarat-sy arat untuk m em p ero leh g elar S A R J A N A dalam Ilm u T arb iyah .
Salatiga, 31 M aret 2008_______ 23 R ab i’ul A w al 1429 H
P A N IT IA U JIA N
Sekretaris Sidang
__________________________ D r. M uh. S aerazi, M .A »
/ NIP. 150 216 814 N IP . 150 247 014
D ra. H j. L ilik S riy a n ti, M .Si N IP . 150 245 903
"...dan barangsiapa yang bertawakka! kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya... ” (QS. At thalaq : 3)1 2
*
-
*
s* ' ‘
t* * T ' '
* 'v x *
'
*’
' ' * ~
,
^
I I^ ^
y^y
^ y^ ^
o ^%
"
.... boleh ja d i kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh ja d i (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah
mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui. ” (OS. A l bac/oroh : 216)'
______ ^ ’v x x . f ' s C ^
©
y 3 ^
1 ^ 3 ( S ^ 3 3 ^ 3o! LP
"Katakanlah: Sesungguhnya shalatku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. ”( OS. A / an ’am : 162)3
1 Departemen Agama RI. Alquran d ui Terjemah. PT. Syamil Cipta Media, him. 558. 2 Ibid, him. 34
3 Ibid, him. 150.
PERSEMBAHAN
S k r ip s i in i p e n u lis p e r s e m b a h k a n k e p a d a :
> A lm a r h u m A y a h a n d a t e r c in t a ( R u s m a d i) s e m o g a A lla h s w t. m e m b e r ik a n t e m p a t
t e r in d a h d i a la m k e a b a d ia n , ib u n d a t e r k a s ih ( T a r y a t i) , a d ik - a d ik u t e r s a y a n g ( Y a n ti,
A s if , D e ’A s - q ) , d a n s e m u a k e lu a r g a d i r u m a h ( B iy u n g R u m in a h , L ik U m i, L ik Y o to ,
L ik D ir , W a ’ S a lim u n , D e ’T y a , D e ’ D u w ix ) .
> A lm a m a t e r k u S e k o la h T in g g i A g a m a I s la m N e g e r i ( S T A I N ) S a la t ig a .
> P e n g a s u h P o n p e s A n n id a K . H . D r s . A h m a d N u h M u s lim s e r t a s e g e n a p P e n g u r u s
d a n A s a t id z P o n p e s d a n T P Q , s e r t a s a n t r i P u t r a P u t r i P o n p e s A n n id a S a la t ig a .
> S e m u a r e k a n - r e k a n P o n p e s A n n id a ( K a n g N u r H a d i, K a n g A g u s , K a n g A ly
W u s h u , K a n g A li M u s , M a h f u r , S a le m , D ja m a l, R o s y id , V 3 , A s r i, R a tih , E k a - E x a ,
s a h a b a t - s a h a b a t k u d a r i P a ta n i, T h a ila n d ( A r m in , N a d h i, A lla n , H a r u n ) pyar dil se
kabhi bhi na ho gam.
> C a lo n Ib u d a r i a n a k - a n a k k u b e s u k , I n s y a A l l a h . ..
dan syukur yang senantiasa penulis haturkan ke haribaan Allah swt. Atas segala limpahan taufiq, hidayah, serta inayah-Nya, sehingga penulis dapat diberikan kemudahan dan kelapangan hati dalam menyelesaikan skripsi ini. Shalawat beriring salam semoga senantiasa tercurah kepada R asilullah saw. Keluarga, Sahabat dan para pengikut setianya.
Penyusunan skripsi ini bertujuan guna memenuhi persyaratan untuk memperoleh gelar kesarjanaan dalam ilmu Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga. Terselesainya skripsi ini tidaklah sem ata-m ata hasil dari jerih payah penulis sendiri, melainkan banyak pihak terkait yang telah membantu baik moril maupun spirituil. Oleh karena itu, penulis tidak lupa mengucapkan terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada:
1. Bapak Drs. Imam Sutomo, M.Ag. selaku Ketua STAIN Salatiga, beserta para staf-stafnya, yang telah menyediakan tem pat serta fasilitas gedung kuliah yang nyaman dan kondusif.
2. Ibu dosen pembimbing tercinta Dra. D jam i’atul Islarr.iyah, M.Ag. yang tulus, ikhlas dan senantiasa berkenan memberikan sumbangsih pikiran, serta waktunya untuk membimbing penulis dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini.
3. Seluruh Dosen dan civitas akadem ika yang telah membantu terselesainya skripsi ini.
vi
4. Almarhum Ayahanda tercinta (Rusmadi) semoga Allah swt. memberikan te n p a t terindah di alam keabadian, ibunda terkasih (Taryati) yang selalu tulus dan ikhlas m encurahkan segalanya demi penulis, serta adik-adiku tersayang (Yanti, Asif), dan semua keluarga (Biyunge, Lik Umi, Lik Yoto, Lik Dir, Wa’Salimun, D e’Tya, D e’Duwix) yang senantiasa mengiringi penulis dengan doa.
5. Kepala SM K N 1 Salatiga beserta Guru dan karyawan serta semua siswa- siswi SMK N 1 Salatiga yang telah berkenan m em bantu dan memberikan data kepada penulis.
6. Pengasuh Ponpes Annida Salatiga K.H.Drs.Ahmad Nuh M uslim, dan segenap dewan Asatidz Ponpes dan TPQ Annida yang selalu memberi semangat dalam m enuntut ilmu.
7. Pengurus Ponpes Annida Putra Putri yang telah memberikan perhatian yang lebih dan fasilitas yang memadai kepada penulis.
8. Keluarga besar Ibu Hj. Fatimah Ali A s’ad (M ba’Aan, Mas Aad, M ba’Atiek, M ba’Midah, Ela, Umi, Yanti, D e’Aik, D e’Afa, De’Aya) yang berkenan menjadikan penulis bagian dari keluarga.
9. Sahabatku-sahabatku satu atap, senasib seperjuangan, Kang Nur Hadi syukron katsir atas sepeda ontelnya, Ary Cilik (R osy'd) thanks atas laptopnya, adik-adik santriwan-santriwati Ponpes Annida yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, D e’Asq yang senantiasa memberikan semangat serta motivasi kepada penulis hingga terselesainya skripsi ini, dan rekan-rekan dari Patani Thailand (Armin, Nadhi, Allan, Harun).
keilmuan baru bagi para pembaca yang budiman.
Salatiga, 1 Januari 2008
Penulis
Imam Sujarwo
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... i
NOTA PEMBIMBING ... ii
PENGESAHAN ... iii
MOTTO ... iv
PERSEMBAHAN ... v
KATA PENGANTAR ... vi
DAFTAR ISI ... ix
BAB I PEN D A H U LU A N ... 1
A. Latar Belakang ... 1
B. Definisi O p erasio n al... 8
C. Pokok Masalah ... 10
D. Tujuan Penelitian ... 10
E. Hipotesis 10 F. M etode Penelitian... 11
G. Analisis Data ... 14
II. Sistematika Penulisan S k rip si... 15
BAB II LANDASAN T E O R I ... 17
A. Pendidikan Islam ... 18
1. Secara E tim o lo g i... 18
2. Secara Term i lo n o lo g i... 23
2. Tujuan Pendidikan Agama Is la m ... 33
C. Kesalehan Sosial ... 36
1. Pengertian... 36
2. Konsep-konsep Islam fehtang Kesalehan S o s ia l... 37
3. Ciri-ciri Kesalehan S o s ia l... 4 l 4. Peran Agama dalam K eh id u p an ... 43
BAB i l l L A K ) k AN P E N E L IT IA N ... 52
A. Sejarah Singkat SMK N 1 S a la tig a ... 52
t3. Profil Sekolah ... 54
C. Visi, Misi, dan T u ju a n ... 54
D. Jurusan ... 55
fe. Organisasi SMK N 1 S a la tig a ... 55
k Data G u r u ... 60
G. Sarana dan P rasaran a... 61
H. Jumlah dan Jenis Buku P ela ja ra n ... 62
I. Latar Belakang Profesi Orang tua S is w a ... 64
J. Kegiatan K u rik u ler... 64
K. Kegiatan Eksira K u rik u ler... 64
L. Penyajian Data P en elitian ... 65
A. Analisa P en d ah u lu an ... 67
1. Data tentang Pemahaman ... 68
2. Data tentdhg Perilaku Sosial Siswa ... 83
B. Artalisis Lanjutan ... 97
C. Interpretasi Data ... 102
BAB V PENUTUP ... 104
A. K esim p u lan ... 104
B. Saran ... 105
C. Penutup ... 107
DAFTAR PUSTAKA LAM PIRAN-LAM PIRAN BAB IV ANALISA DATA ... 67
A . L atar B elak an g M asalah
A g am a dan k ehidupan sosial m an u sia m eru p ak an d u a dim ensi yang tidak dapat dipisahkan. A g am a Islam adalah ag am a yang m en g ak u i bahw a T u h an itu satu, seh in g g a disebut sebagai ag am a tauhid. K ep ercayaan itu m en im b u lk an perilak u tertentu, seperti berdoa, m em uja, dan lainnya, serta m en im b u lk an sikap m ental tertentu, seperti rasa takut, rasa o p tim is, pasrah, dan lainnya. Syariat Islam m em erin tah k an keadilan dalam seluruh persoalan y an g berhubungan den g an m asyarakat m anusia. M enurut A lquran, tujuan T u h an m em berikan p etu n ju k m elalui u tu san-N ya adalah ag ar um at m anusia m am p u m endirikan k e a d ila n .1 T uhan telah m enciptakan m an u sia sebagai w akil-N ya di m uka bum i, dan m em erintahkan m an u sia untuk berlak u adil p ad a setiap m anusia. T id ak ad a perm asalah an yang lebih dek at hubungannya dengan konsep k eadilan dari pad a h ak -hak asasi m anusia.
S u m b er hukum Islam (sy a ri’ah), y aitu A lquran, m eletakan elem en- elem en yang fundam ental dari sebuah piagam h ak -hak asasi m an u sia yang bersifat m engikat, baik tan g g u n g ja w a b m oral m aupun sistem hukum . L ebih lanjut, dilengkapi d en g an su m b er h ukum Islam yang kedua, y aitu perkataan dan p erb u atan nabi M u h am m ad saw ., yang b iasa dikenal den g an sebutan sunrtah. M »ka den g an m en g g ab u n g k an k ed u an y a d ap at m enjanjikan
1 Ziauddin Ahmad, Alquran; Kemiskinan dan Pemerataan Pendapatan, Da.ia Bhakti Prima Yasa, Yogyakarta, 1998, him. 1.
2
penghilangan segala bentuk eksp lo itasi, penindasan, dan ketidakadilan, serta kesenjangan sosial.
Isyarat tentang keadilan (balance) banyak terd ap at dalam ayat-ayat A lquran, seperti lafal Aqimu Al Shalah yang selalu diikuti den g an lafal wa alu azzakah. A llah swt. m ensejajarkan lafal terseb u t tid aklah koso n g dari m akna, akan tetapi m en g an d u n g m akna yang tersirat di dalam nya. Salat m erupakan ibadah y an g bersifat ritual (ubudiyah) sed angkan zakat adalah ibadah yang bersifat sosial (muamalah). A k ar kalim at zakat d alam A lquran diseb u t 36 kali, sedangkan ak ar kalim at shadaqoh d iseb u t 145 kali, dan ak ar kalim at infak diseb u t 113 kali y an g sem u an y a itu dengan b eragam p erluasan m akna dan m aksudnya. 2 Hal itu m en egaskan bahw a, setelah m an u sia m enunaikan kew ajib an y an g bersifat ubudiyah, m an u sia w aijib ju g a m elak san ak an ibadah yang bersifat m uam alah. P ad a sisi lain tidak sed ik it pula ayat-ay at yang m en g an d u n g p en gertian tersirat yang serupa, seperti k ata amanu wa ‘amilu al shalihat.
Indonesia m erupakan negara den g an ju m la h p en d u d u k beragam a Islam terb esar d i dunia. Di negara ini terd ap at ratusan ribu m asjid d a n ju ta a n m usalla y an g bertebaran di d esa-d esa bahkan di tem p at-tem p at p endidikan dan pusat- p u sat perbelanjaan. Pada setiap bulan R am adan tem p at-tem p at ibadah tersebut ram ai dihadiri kaum m uslim in untuk m engikuti salat taraw ih. Sebagian m erek a p ad a m alam hari sesudah taraw ih , m en g ad ak an “tadarrus” bersam a- sam a dan berbagai m acam salat sunnah qiyam al lail. Pada ak h ir bulan
R am adhan m ereka berbond o n g -b o n d o n g dan serentak m em b ay ar kew ajiban zakat. Pada m usim haji setiap tahunnya ju m la h kaum m uslim in yang m en u n a'k an ibadah haji lebih dari ratusan ribu orang dan selalu m enem pati posisi terbesar di dunia bahkan sam pai m elebihi q u o ta y an g diberikan.
Fenom ena ritualistik di atas seolah m em berikan kesan um um bahw a m asyarakat m uslim di Indonesia adalah m asyarakat yang taat beragam a sekaligus dengan in d iv id u -in d iv id u yang saleh. D alam banyak tradisi, kesalehan individual - ritual ini m enjadi ukuran tingkat k ualitas keberagam aan seseorang. D engan kata lain, in ten sitas seseo ran g d alam m enjalankan ritus- ritus agam a m enunjukkan tingginya nilai kesaleh an atau keb aik an pribadinya.
S ecara n o rm a tif kead aan terseb u t idealnya m elahirkan realitas sosial yang saleh pula. A kan tetapi prak tek k ehidupan m asyarakat m em perlihatkan kondisi yang berlaw anan dengan n o rm a-n o rm a agam a. R ealitas In donesia saat ini adalah b an g sa den g an k em isk in an yang b esar sekaligus d en g an tingkat korupsi p alin g tinggi di dunia. K K N (K o ru p si K olusi N ep o iism e) m ew abah di sem ua instansi pem erintah. R ealitas sosial ju g a m enu n ju k k an kondisi m oralitas yang hancur. K ekerasan sosial d an keag am aan , kekerasan seksual, pem bunuhan, konflik b erdarah d an seju m lah p elan g g aran terhadap hak-hak asasi m an u sia sem u an y a teijad i h am p ir setiap hari d an di banyak tem pat.
4
“Tidak beriman kamu sebelum kamu mencintai saudaramu seperti kamu mencintai dirimu sendiri. ”
“Tidak beriman kamu kalau kamu tidur kenyang sementara tetangga kelaparan di samping kamu. ”3
“Tahukah kamu orang yang mendustakan agama? Itulah orang yang menghardik anak yaim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin. Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang sha at, yaitu yang lalai dalam shalatnya, orang-orang yang berbuat riya, dan enggan menolong dengan barang yang berguna. ”4
3 Jalaluddin Rakhmat Renungan-Renungan Sufistik; M embuka Tirai Kegaiban, Mizan, Bandung. 1999, him. 256.
A yat A lq u ran dan h adis di atas m enunujukan betap a p en tin g n y a berbuat baik berkata, “anda tidak dapat mendatangkan kedamaian tanpa disertai amal
5 S Waqar A Husaini, Islamic Environmental Systems Engineering (Sen Terjemah), The Macmillan Press Ltd, London, 1980, him. 21.
6 Muslim A ICadir, llmu Islam Terapan; Menggagas Paradigma Am ali dalam Agam a Islam,
6
saleh, anda tidak dapat memperoleh tatanan sosial tanpa kehadiran kaum
lagi, akan te u u i tidak d em ik ian halnya dengan oran g -o ran g suci. O rang-orang suci adalah o ran g m an u sia takw a yang tan d a-tan d an y a d iseb u tk an m enurut A lq u ran d alam QS. Ali Im ran: 134-135,
"(yaitu) orang--orang yang menafkahkan (hartanya), haik di waktu lapc ng maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan, dan (juga) orang-orang ya n g apabila mengerjakan perbuatan keji atau M enganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui. ”
H asan L anggulung m eru m u sk an pen d id ik an Islam sebagai suatu p ro ses penyiapan generasi m uda untuk m engisi peranan m em indahkan pengetahuan dan nilai-nilai Islam , yang d iselarask an dengan fungsi m anusia
o
untuk beram al di d u n ia dan akhirat. D engan m elalui ja lu r pendidikan inilah tu m puan harapan b an g sa disandarkan. 7 8
7 Jalaludin Rahmat, Islam Alternatif; Ceramah-Ceramah di Kampus Pengantar M uhammad Imaduddin A bdul Rahim, Mizan, Bandung, tt, him. 27.
8 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 1999, h. 5-6.
S alah satu ciri pendidikan dan peng ajaran ag am a di era klasik adalah sifatnya y an g terlalu m enekan k eselam atan yang didasarkan nada kebaikan hubungan antara diri seorang individu dan T u h an -n y a k u rang begitu m em beri tekanan yang baik an tara diri individu dengan in d iv id u -in d iv id u sesam anya. P erbedaan asum si d asar dan filosofi cara m em peroleh k eselam atan antara kedua m odel tersebut, berim plikasi besar serta berkonsekuensi dalam m enyusun m uatan m ateri, silabus, dan k u rikulum p endidikan ag am a di sekolah-sekolah. P en d id ik an ag am a sem ata-m ata m enek an k an keselam atan individu d an kelom poknya sendiri, seh in g g a m enjadikan anak d idik kurang beg itu p ek a terhadap nasib, penderitaan, k esu litan yang dialam i o leh sesam a. H al sem acam itu, m en jad ik an keilm uan p en d id ik an Islam terkesan lebih b an y ak m em fokuskan p ad a isi atau m uatan m ateri yang haru s d itransfer k epada o ran g lain, dan b u kannya p ad a p ro ses atau m etodologi.
8
M enurut hem at p enulis, konsep strategi dan m etode yang dem ikianlah yaitu m em adukan antara ko n sep kesalehan individ u /ritu alistik (shalat dhuha, tad aru s A lquran) den g an ko n sep kesalehan sosial (infak) yang d iharapkan dap at m en anam kan k epekaan sosial terhadap an ak didik. P endidikan ap lik a tif yang seperti inilah yang dih arap k an m am pu m en an am k an kesalehan sosial p ad a jiw a generasi p en eru s bangsa, sehingga m am p u m en um buhkan sikap yang se n sitif ‘erhadap nasib, p en deritaan, d an k esu litan y an g dialam i oleh sesam a.
H al itu*ah yang m en jad ik an p en u lis tertarik untuk m engadakan p en elitian dengan ju d u l P E N G A R U H P E N D ID IK A N A G A M A IS L A M T E R H A D A P K E S A L E H A N S O S IA L S ISW A D I S M K N E G E R I 1
S A L A T IG A T A H U N 2007.
B. D efin isi O perasional
1. P engaruh P endidikan A g am a Islam
2. K esalehan Sosial
M enurut kam us b esar bahasa Indonesia, kesalehan artin y a ketaatan (k epatuhan) dalam m enjalankan ibadah, atau k esu ngguhan m enuanaikan ajaran ag am an y a yang tercerm in pad a sikap hidupnya, b aik dalam m en jalan k an agam a m aupun d alam berbuat keb aik an k ep ad a sesam a.9 Sosial adalah segala sesuatu y an g berk aitan den g an kehidupan berm asyarakat.
D engan dem ikian, m enurut h em at p enulis, kesalehan sosial m en g an d u n g pengertian, perw u ju d an sikap k esu n g g u h an dalam m en jalan k an ajaran ag am an y a y an g tercerm in pad a sikap hidupnya, baik ibadah yang be sifat ritual (ubudiyah) m aupun ibadah yang bersifat sosial (muamalah).
A dapun in d ik ato r-in d ik ato r kesaleh an sosial d alam ta ra f sisw a adalah sebagai b e r ik u t:
a. M enyisihkan seb agian uang sak u n y a untuk berinfak dan sodaqoh b. M enjenguk tem an yang saKit
c. Ikut berpartisipasi dalam k egiatan d o n o r darah, zak at fitrah, bakti sosial, k erja bakti, dan k u rban pad a hari ray a Idul A dha y an g dilak san ak an di sekolah
d. M em berikan pin jam an uang atau barang pada tem an yang m em butuhkan
10
e. M endam aikan tem an y an g berselisih f. M engahrgai pendapat o ran g lain C . P okok M asalah
D alam setiap penelitian ilm iah akan m em iliki pokok m asalah sebagai upaya untuk m em ecahkan m asalah. O leh karena itu, dalam m elakukan penelitian ini, m aka penulis m em b erik an pokok m asalah sebagai b e n k u t :
1. B agaim ana tingkat pem aham an sisw a SM K N egeri 1 S alatiga terhadap P endidikan A gam a Islam ;
2. B ag aim an a tin g k at kesalehan sosial sisw a SM K N egeri 1 Salatiga;
3. A dakah pengaruh p em aham an ten tan g pen d id ik an agam a Islam terhadap kesalehan sosial sisw a SM K N egeri 1 S alatig a ;
D. T uju an Penelitian
D alam setiap penelitian ilm iah yang dilakukan akan m em iliki tujuan y an g hen d ak dicapai. A d apun tujuan p en u lis m elakukan p en elitian ini adalah :
1. U ntuk m engetahui tingkat p em aham an pen d id ik an agam a Islam sisw a SM K N egeri 1 Salatiga.
2. U ntuk m engetahui tingkat kesalehan sosial sisw a SM K N egeri 1 Salatiga. 3. U ntuk m engetahui seb erap a ja u h pendidikan agam a Jslam m em baw a
pengaruh terhadap kesaleh an sosial sisw a SM K N egeri 1 Salatiga. E . H ip otesis
te rk u m p u l.10 D alam penelitian ini, penulis m em punyai asum si bahw a ada korelasi an tara p em aham an sisw a-sisw i ten tan g p en d id ik an ag am a Islam baik yang bersifat m ateri pelajaran m aupun m ateri k ajian-kajian yang bersifat in te n sif akan m em b aw a pengaruh p o s itif terh ad ap kesaleh an sosial pada sisw a-sisw i SM K N egeri 1 Salatiga. K o n k retn y a adalah m ak in tinggi p em aham an sisw a terhadap p en d id ik an ag am a Islam , m aka m akin tinggi pula kesaleh an sosialnya terhadap lingkungan sekitar.
F . M etod e P enelitian
1. Jen is Penelitian
D alam penelitian ini p en u lis m en g g u n ak an m eto d e p en elitian k u a lita tif deskriptif. D engan m eto d e d e sk rip tif ini p en u lis m en gharapkan dapat m em b erik an deskripsi, gam b aran ten tan g m eto d e y a n g d ig u n ak an untuk m en an am k an kesaleh an sosial pad a sisw a di S M K N egeri 1 Salatiga. B erd asark an interview , fak ta-fak ta (angket), dok u m en tasi, m aupun pen g am atan p en u lis di lapangan (obervasi). Sesuai den g an tu ju an p en d ek atan m etode d e sk rip tif y aitu u n tu k m em b u at d esk rip si, gam baran, atau lu k isan secara sistem atik , faktual, d a n ak u rat m en g en al fakta-fakta, sifat-sifat, serta h u b u n g an an tara fen o m en a y an g d ise lid ik i.11 Infom asi yang d ip ero leh d ari p en elitian survei d ap at d ik u m p u lk an dari selu ru h populasi (p en elitian sensus) dan dap at p u la den g an sebagian d ari p o p u lasi (survei sam p e l).12
l0Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Praktek, Rineka Cipta, Jakarta, 1998, him. 67.
12
Populasi dalam penelitian ini adalah seluruh sisw a SM K N 1 Salatiga yang m em peroleh P endidikan A g am a Islam . D alam penelitian ini, p en u lis m engum pulkan d ata dengan cara random sampling. A d apun yang m enjadi sam pel d alam penelitian ini adalah, sisw a-sisw i kelas 1 dan kelas 2 yang b erag am a Islam tahun pelajaran 2006/2007.
Sebagai pelengkap, pen u lis ju g a m en ggunakan pendekatan kepustakaan (library research) yaitu dengan m eng ad ak an penelitian terhadap literatur dari buku-buku yang berkaitan dengan pro b lem atik a yang penulis ketengahkan.
2. T eknik P engum pulan Data a. O b seiv asi
O bservasi yang p en u lis gunakan adalah observasi partisipan yaitu observasi yang dilak u k an dengan cara keterlibatan o b serv er dalam kegiatan penelitian. Penulis m engobervasi k egiatan b elajar m engajar p en d id ik an ag am a Islam serta kegiatan k husus lain (kajian intensive) yang berkaitan dengan p em b en tu k an kep rib ad ian siswa.
b. Interview
M enurut Sutrisno H adi Interview m eru p ak an m eto d e peng u m p u lan data dengan ja la n proses tanya ja w a b secara lisan di m ana d u a o ran g atau lebih berhadap-hadapan. Secara fisik y an g satu dap at m elihat m uka y an g lain. 3 U ntuk m engetahui bag aim an a m eto d e penanam an 13
kesalehan sosial pada sisw a, p en u lis m elakukan w aw an cara (interview ) den g an guru-guru pendidikan ag am a Islam , serta p ih ak terkait lain yang berhubungan den g an p erso alan yang penulis ketengahkan.
c. D okum entasi
D okum entasi yaitu m encari d ata m engenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, trankrip, buku, surat kabar, m ajalah, prasasti, notulen rapat, legger, ag en d a d a n s e b a g a in y a .14 Penulis d alam p en elitian ini m em pelajari silabus atau rencana p em b elajaran m ateri pendidikan agam a Islam . S elain itu ju g a , p en u lis m em p elajari d o k u m en-dokum en tentang sejarah berd irin y a sekolah, stru k tu r org an isasi, serta visi m isi SM K N 1 Salatiga.
d. A ngket
Penulis m en ggunakan m eto d e an g k et untuk m engetahui tingkat p em aham an sisw a terhadap pen d id ik an ag am a Islam , serta tingkat kesaleh an sosial sisw a di SM K N 1 Salatiga. M odel angket yang p en u lis g u n ak an adalah angket tertutup, yaitu resp o n d en h an y a m enjaw ab pertan y aan sesuai dengan k eh en d ak p enulis. S edangkan untuk m engetahui ad an y a pengaruh antara k ed u a variabel tersebut, p en u lis m enggunakan rum us product moment.
14
G . A n alisis Data
U ntuk m em peroleh hasil dari p en elitian agar bisa d igeneralisasikan, setiap data yang m asuk harus dianalisis.
U ntuk m en ganalisis data-d ata tersebut p en u lis m enggunakan tes statistik, yaitu:
1. A n alisis Pendahuluan
Y aitu tek n ik analisis data dengan rum us:
F
P = --- x 100 N
K eterangan, P : P ro sentase individu dalam golongan
F : Frekuensi
N : Ju m lah subyek secara keseluruhan
A nalisis ini untuk m engetahui pen g aru h p en d id ik an ag am a Islam terhadap p erilak u sosial sisw a di S M K N 1 Salatiga.
2. A n alisis lanjut
N X X Y- ( I X ) f I Y ) rxy =
v' I N I X 2 - (Z X )2 ! ! N I Y’- - ( I Y )2 i
K eterangan:
r \ y = koefisien an tara v ariab el x dan y
N = ju m la h sam pel yang diselidiki
I = sigm a (ju m la h )13
A nalisa ini m erupakan ja w ab a n benar atau tidak benar terhadap hipitesis yang diajukan.
H. Sistem atik a Penulisan Sk rip si
D alam p enulisan ini p en u lis m em bagi dalam lim a bab dengan sistem atik a sebagai berikut:
B A B I : P endahuluan
B erisi ten tan g latar b elakang, definisi op erasio n al, pokok m asalah, tujuan p enelitian, hipotesis, m eto d e p enelitian, analisis d ata dan sistem atika p en u lisan skripsi.
B A B I I : L andasan Teori
M eliputi pem bahasan tentang, p en gertian P endidikan Islam dan pendidikan ag am a Islam , K esalehan sosial, A g am a dan K esalehan Sosial.
B A B I I I : Laporan Penelitian
B erisi tentang, gam baran um um SM K N egeri 1 S alatiga yang m eliputi sejarah dan letak geografis, asas, fungsi, d an tujuan, visi, m isi, organisasi SM K N eg eri 1 Salatiga, program pendidikan, k u alifikasi lulusan, data guru, sarana 5
16
prasarana, kegiatan kurik u ler dan ek strak u rik u ler, serta p en y ajian data penelitian.
B A B IV : A nalisis
Pada bab ini berisi tentang analisis data yang telah terk u m p u l, secara d e sk rip tif m aupun secara statistik, untuk m enguji h ip otesis yang diajukan m elalui tahapan analisis pendahuluan, an alisis lanjut, dan interpretasi data.
B A B V : Penutup
D alam m asyarakat yang dinam is, pendidikan m em eg an g peranan yang m enentukan eksistensi dan p erkem bangan m asyarakat. O leh k aren a p endidikan m erupakan u sah a m elestarikan, dan m engalihkan, serta m entran sfo rm asik an nilai- nilai kebudayaan dalam segala asp ek n y a dan je n isn y a k ep ad a generasi penerus. D em ikian halnya dengan peranan pen d id ik an Islam di kalangan um at Islam m erupakan salah satu bentuk m anifestasi dari cita-cita hidup Islam untuk m elestarik an , m eng alih k an , m enan am k an (internalisasi) dan m entran sfo rm asik an nilai-nilai Islam tersebut k ep ad a pribadi generasi pen eru sn y a, seh in g g a nilai-nilai kultu ral-relig iu s yang d icita-citak an dap at tetap b erfungsi dan berk em b an g dalam m asyarakat dari w aktu-kew aktu.
P endidikan Islam , bila d ilih at dari segi k ehidupan kultural um at m anusia, tid ak lain m erupakan salah satu alat p em budayaan (enkulturasi) m asyarakat m an u sia itu s e n d iri.1 “ P endidikan d alam arti Islam adalah sesuatu y an g khusus hanya untuk m anusia,” dem ik ian m en u ru t S yeh M u ham m ad A l-N aquib A l-A ttas.2 P ernyataan ini m engindikasikan bahw a, p endidikan Islam secara filosofis sep an tasn y a m em iliki konsepsi y an g je la s dan teg as m engenai m anusia. P en d id ik an sebagai suatu alat d ap at d ifu n g sik an u n tu k m engarahkan p ertum buhan dan p erk em b an g an hidup m an u sia (sebagai m ak h lu k pribadi dan sosial), kepada titik optim al k em am puannya untuk m em p ero leh kesejah teraan hidup di d u n ia dan
1 H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam; suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, Bumi Aksara, Jakarta, 1994, him. 12.
2 Toto Suharto, Filasafat Pendidikan Islam, Ar-Ruzz, Yogyakarta, 2006, him. 112.
18
kebah ag iaan hidupnya di akhirat. M aka k ed ay ag u n aan pendidikan sebagai p em budayaan sangat berg an tu n g p ad a pem eg an g alat tersebut yaitu para pendidik.
P en d id ik an Islam baik teo ritis m au p u n praktis m engalam i kecenderungan untuk b erkem bang dari w ak tu -k ew ak tu sesuai dengan tem p at dan m om en-m om en yang dilaluinya. Hal d em ik ian dapat d ilih at dari p ro ses sejarah perkem bangan pem ikiran m asyarakat ten tan g k ep endidikan, k h u su sn y a d alam m asy arak at Islam . K em u n cu lan d an p erkem bangan tradisi keilm uan, p em ik iran , dan filsafat di dunia Islam tidak dap at dip isah k an dari kondisi lin g k u n g an (kebudayaan d a n peradaban) y an g m en g itarin y a,3 y an g je la s adalah bah w a tin g k at perk em b an g an kebudayaan atau p erad ab an m asy arak at itulah yang ban y ak m ew arnai co rak dan isi pendidikan Islam . D alam arti bah w a tin g k at k em aju an b e rfik ir m asy arak at Islam untuk m em p ero leh k em ajuan hid u p n y a b erlatarb elak an g pad a nilai-nilai kebudayaan y an g d im ilik in y a. Hal ini m erupakan faktor yang m em pengaruhi perkem bangan pen d id ik an Islam pad a saat atau tin g k at tertentu. D ari situlah d id ap at pola dan bentuk op erasio n alisasi kep en d id ik an Islam y an g b erb ed a-b ed a dari satu m asyarakat ke m asyarakat yang lainnya, m eskipun d asar dan tu ju an n y a tetap sam a.
A . P en d id ik an Islam 1. Secara E tim ologi
Istilah p en d id ik an Islam d alam k o n tek s Islam p ad a um um nya m engacu k ep ad a term al-tarbiyah, a l-ta ’dib, dan a l-la ’lim. D ari ketiga istilah terseb u t term yang p o p u ler dig u n ak an d alam praktek pendidikan
Islam ialah term al-larbiyah. S edangkan term a l-ta ’dib d an a l-la ’lim ja ra .ig sekali digunakan. Padahal istilah terseb u t telah dig u n ak an sejak
aw al pertum buhan pendidikan Islam .4
K endatipun dem ikian, dalam hal-hal tertentu, k etig a term tersebut m em iliki persam aan m akna. N am u n secara esensial, setiap term m em iliki perbedaan, baik secara tekstual m aupun kontekstual. U ntuk itu, perlu dikem ukakan uraian dan analisis terhadap k etiga term p en d id ik an Islam terseb u t den g an b eb erap a argum entasi tersendiri dari b eb erap a pendapat p ara ahli pendidikan Islam ,
a. Istilah al-Tarbiyah
P engunaan istilah al-tarbiyah berasal dari kata rabb. W alaupun kata ini m em iliki banyak arti, akan tetapi p en g ertian d asarn y a m enunjukan m ak n a tum buh, b erkem bang, m em elihara, m eraw at, m engatur, dan m enjaga kelestarian atau ek sisten sin y a.5
D alam penjelasan lain kata al-larbiyah berasal dari tig a kata, yaitu : p ertam a, rabba-yarbu y an g berarti bertam bah, tum buh, dan berkem bang (Q S . A r R uum : 39). K edua, rabiya-yarba berarti m enjadi besar. K etiga, rabba-yarubbu berarti m em p erb aik i, m enguasai urusan, m enuntun, m em elih ara.6
K ata rabb seb ag aim an a y an g terd ap at d alam Q S. A l F atih ah , m em iliki kandungan m ak n a y an g berkonotasi d en g an istilah al-larbiyah. Sebab
4 Ibid, him. 25.
5 Ibn Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshary al-Qurthubiy, Tafsir al-Qurthuby,I\iz I, (Kairo : Dar al-Sya’biy, tt), him. 120.
20
kata rabb (T u h an ) dan irurabbi (pendidik) berasal dari ak ar kata yang sam a. B erdasarkan hal ini. m aka A llah swt. ad alah P en d id ik Y ang M aha A gung bagi selu ru h alam sem esta.7
Penggunaan term al-tarbiyah untuk m enunjuk m ak n a pendidikan siam dapat c ifa h am i dengan m erujuk Firm an A llah :
. S -V
> ^ z' „ " ^ ^ ^ ^ x v ' ' v x ^ * % ' * Z
"Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah: "wahai Tuhanku, kasihanilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidk aku waktu kecil’' (Q S. A l Israa’: 2 ^ ).8
b. Istilah al-Ta 'lim
Istlah al-T a ’lim telah d ig u n ak an sejak perio d e aw al pelaksanaan pendidikan Islam . M enurut p ara ahli, kata ini lebih bersifat universal dibanding den g an al-tarbiyah m aupun a l-ta ’dib. R asyid R idha, m isalnya m en g artik an a l-T a ’lim sebagai p ro ses transm isi berbagai ilm u pengetahuan pad a jiw a individu tan p a ad an y a batasan dan k eten tu an terten tu .9 A rg u m en tasin y a d id asark an d e n g an m eru ju k pada a y a t :
^ Lx x ijI e ijlL; pd ~==b? LLL*»jl LlS"
7 Omar Mohammad Al-Thoumy Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan islam, Bi'.lau Bintang, Jakarta, 1979, him. 41.
“Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan ni 'rrat kami kepadamu) kami telah mengutus kepadamu Rasul di antara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepadamudan mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Al Kitab dan Al Hikmah (As Sunnah), serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui, ” (QS. Al Baqarah : 151).10
Kalimat w a y u ’allimu kum al-kitab \va al-hikmah dalam ayat tersebut menjelaskan tentang aktivitas Rasulullah mengajarkan tilawat al-Quran kepada kaum muslimin. M enurut Abdul Fatah Jalai, apa yang dilakukan Rasululah bukan hanya sekedar membuat umat Islam bisa membaca, melainkan membawa kaum muslimin kepada nilai pendidikan tazkiyah an-nafs (pensucian diri) dari segala kotoran, sehingga memungkinkannya m enerim a al-hikmah serta mempelajari segala yang berm anfaat untuk diketahui." Oleh karena itu, makna al-Ta’lim tidak hanya terbatas pada pengetahuan yang lahiriyah, tetapi mencakup pengetahuan teoiritis, m engulang secara lisan, pengetahuan dan keterampilan yang dibutuhkan dalam kehidupan, perintah untuk melaksanakan pengetahuan dan pedoman untuk berperilaku.
Dalam argumentasi yang lain, istilah al-‘ilmu (sepadan denga kata al-T a ’lim) dalam aI-Quran tidak terbatas hanya berarti ilmu saja. Lebih jauh kata tersebut dapat diartikan ilmu dan amal. Hal ini didasarkan
ayat berikut ini :
10 Departemen Agama RI, Op.Cit., him. 23.
2 2
' Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan (Yang Haq) i ielainkan Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi dosa orang orang m u ’min, laki-laki dan perempuan. Dan Allah mengetahui tempat kamu berusaha dan tempat tinggalmu. "
(Q S. Mu h am m ad : 19).12
K ata f a ’lam (k etahuilah) p ad a ayat d ia atas m em iliki m ak n a sekedar m engetahui (ilm u) secara teo ritis y an g tid ak m em iliki pen g aru h bagi jiw a , tetapi m engetahui yang m em bekas dalam jiw a d an d itam pilkan
d alam bentuk aktiv itas (amaliah). D alam hal ini A llah b erfirm an :
4&I U j i . ->«o'^JI v_a ^ f c i a j ^ / l j ^__Uj-0l3
OjUv “Dan demikian ( pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut pada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun. ” (Q S. F athir : 2 8 ).13
D alam konteks ini, m ak n a k ata ‘ulama d alam ayat di atas adalah o ran g-orang y an g m en g etah u i ajaran ag am a d a n m en g am alk an n y a d alam k eh id u p an sehari-hari. D i sini, fu n g si ilm u m en u n tu t ad an y a am al. T anpa am al, m aka ilm u tid ak akan b erfungsi sebagai alat bagi m an u sia m elaksanakan am an at-N y a sebagai kholijah fi al-ardh.
c. Istilah al-Ta 'dib
Menurut al-A ttas, istilah yang p alin g tep at untuk m enunjukan p endidikan Islam adalah a l-T a ’d ib.lA K onsep ini did asark an pad a hadis N abi :
' Tuhan telah mendidikku, maka Ia sempurnakan
pendidikannku. "(H.R. al- ‘Asykary dari 'Ali r.a)
K ata addaba dalam h ad is di atas dim aknai al-A ttas sebagai ‘m en d id ik ’. Selanjutnya ia m en g em u k ak an , bah w a h adis terseb u t b isa dim aknai,
“Tuhanku telah membuatku mengenali dan mengakui dengan adab yang dilakukan secara berangsur-angsur dilanamkan-Nya ke dalam diriku, tempat-tempat ya n g tepat bagi segala sesuatu di dalam penciptaan sehingga hal itu membimbingku ke arah pengenalan dan pengakuan tempat-Nya yang tepat di dalam tatanan wujud dan kepribadian, serta -sebagai akibatnya- Ia telah membuat pendidikanku yang paling baik. ” 14 15
B erdasarkan batasan terseb u t, m aka al-Ta ’dib berarti p en genalan dan oengakuan >ang secara b eran g su r-an g su r d itan am k an ke d alam diri m an u sia (p eserta d id ik ) ten tan g tem p at-tem p at yang tep at dari segala sesuatu di dalam tatanan p en ciptaan. D engan p en d ek atan ini, pendidikan akan berfungsi sebagai p em b im b in g k earah p en g enalan dan peng ak u an tem p at T uhan y an g te p a t d a la m tatan an w u ju d dan kepribadiaannya.
2. S ecara T erm inologi
T erlepas dari perdebatan m ak n a dari k etig a term di atas, secara term in o lo g i, p ara ahli p en d id ik an Islam telah m encoba m em form ulasikan
14 Muhammad Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam, Terj- Haidar Bagir, Mizan, Bandung, 1994, him. 60.
24
p en gertian pendidikan Islam . Di an tara batasan yang san g at v a ria tif tersebut adalah :
a. Al-Syaibaniy,; m en g em u k ak an b ah w a pen d id ik an Islam adalah proses m engubah tingkah laku individu p eserta didik pada k eh id u p an pribadi, m asyg.akat, d an alam sekitarnya. Proses tersebut dilak u k an dengan cara pendidikan dan peng ajaran sebagai suatu aktiv itas asasi dan profesi d iantara sekian banyak profesi asasi d alam m a sy a ra k a t.16
b. M uhammad Fadhil al-Jamaly\ m en d efin isik an pendidikan Islam sebagai upaya m en g em bangkan, m en d o ro n g serta m engajak peserta didik hidup lebih d in am is dengan b erdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang m ulia. D engan p ro ses tersebut, d iharapkan akan terbentuk pribadi p eserta d id ik y an g lebih sem purna, baik yag berkaitan den g an poteensi akal, p erasaan m aupun p e rb u a tan n y a .17 18 c. Ahm ad D. Marimba’, m en g em u k ak an b ah w a p en d id ik an Islam adalah
oim bingan atau pim p in an secara sad ar o leh pendidik terhadap p erkem bangan jasm an i d an rohani p eserta didik m en u ju terb en tu k n y a
18 keprib ad ian n y a y an g u tam a (insan kamil).
d. Ahm ad Tafsir, m endefinisikan p endidikan Islam sebagai bim bingan yang dib erik an o leh seseo ran g ag ar ia b erk em b an g secara m aksim al sesuai den g an ajaran Isla m .19
16 Omar Mohammad Al-Thoumy Al-Syaibany, Op.Cit, him. 399. !7 Samsul Nizar, Op.Cit, him. 32.
Dengan dem ik ian , dari b atasan-batasan di atas, dap at d isim pulkan bahw a pendidikan Islam adalah su atu sistem yang m em ungkinkan seseo ran g (p eserta d idik) dap at m en g arah k an k eh idupannya sesuai dengan ideologi Islam . M elalui p en dekatan ini, akan dap at den g an m udah m em bentuk kehidupan d irinya sesuai d en g an nilai-nilai ajaran Islam yang diyakininya.
3. U n su r-u n su r dan S y arat-syarat P endidikan Islam 20
P endidikan Islam yang akan d isam p aik an pad a m asy arak at Islam , h aruslah m en g an d u n g berbagai un su r d a n sy arat supaya dap at tercapai tu ju an dari p en d id ik an Islam itu sendiri. D alam hal ini al-Syaibaniy m enerangkan syarat dan un su r itu adalah sebagai b e r ik u t:
a. S eg ala prinsip, k ep ercayaan, dan kan d u n g an dari p en d id ik an Islam harus sesuai den g an ru h (spirit) Islam . M em iliki paham sad ar dan sehat terhadap akidah, ajaran dan u n dang-undangnya.
b. P endidikan Islam berk aitan den g an realitas k ebudayaan m asyarakat, sistem sosial, ek o n o m i, politik, serta aspirasi, cita-cita, keb u tu h an , d an m asalah-m asalah m an u sia d i dalam nya.
c. P em binaannya naruslah d id asark an atas hasil pen g alam an lam a yang berhasil atas kajian yang m endalam dan luas terhadap berbagai faktor dan aspek-aspek keh id u p an , serta terh ad ap berbagai ilm u, cabang- cab an g p en g etah u an , dan pen g alam an m an u sia itu sendiri.
26
d. Bersifat universal, den g an ukuran berbagai faktor, seperti spiritual, b u daya, sosial, ekonom i, politik, pendidikan dan psikologikal yang akan m em pengaruhi p ro ses d an u sah a-u sah a pendidikan.
e. B ersifat m em ilih (.selective); yang sesuai den g an ru h ag am a Islam . f. B ebas dari segala perten tan g an , perdebatan di antara prinsip-prinsip
dan kepercay aan -k ep ercay aan y an g m enjadi d asarnya, serta pada p elak sanaannya di b id an g pen d id ik an am ali.
g. B ersifat realistik serta tidak over idealistik d an terik at oleh organisasi tertentu.
h. B ersifat dinam is fleksibel; dap at diubah dan dik em b an g k an sesuai den g an perkem bangan pen y elid ik an d an kajian -k ajian p ad a bidang p endidikan y an g b em acam -m acam .
4. T u ju an P endidikan Islam a. T u ju an U m um
T u ju an u m u m ialah tu ju an y an g ak an d icap ai d en g an sem ua keg iatan pendidikan, b aik d en g an p en g ajaran atau d en g an cara lain. T u juan ini m eliputi seluruh asp ek kem an u siaan yang m eliputi sikap, tingkah laku, pen am p ilan , keb iasaan d a n p an dangan. T u ju an u m u m ini b erbeda p ad a setiap tin g k at um ur, kecerdasan, situasi d an kondisi, den g an kerang! a yang sam a. B entuk in san kam il den g an p o la takw a
I
w a laupun d alam u k u ran kecil d an m u tu y an g rendah, sesuai dengan tin g k at-tin g k at terseb u t.21
P endidikan Islam secara rasio n al-filo so fis ad alah b ertujuan untuk m em b en tu k al-insan al-kamil atau m a n u sia parip u rn a. B eranjak dari konsep ini, p en d id ik an Islam h e n d ak n y a d iarah k an pad a dua dim ensi, yaitu : pertama, d im ensi d ialektikal horizontal. Kedua, dim ensi ketundukan v ertik al.22
Pada d im ensi d ialektikal h o rizo n tal pen d id ik an hendaknya dapat m engem b an g k an p em aham an ten tan g keh id u p an konkrit yang terkait dengan diri, sesam a m an u sia dan alam sem esta. Sedangkan p a d a dim ensi kedua, yaitu terk ait dengan p endidikan sains dan teknologi. S elain m enjadi alat u n tu k m em an faatk an , m em elihara, dan m elestarik an su m b er d a y a alam i, ju g a h en d ak n y a m enjadi je m b a ta n d alam m encapai hubu n g an y an g abadi d en g an Sang Pencipta. O leh karen a itu, pelak san aan ibadah d alam arti selu as-lu asn y a, adalah m erupakan saran a y an g d a p a t m en g h an tark an m an u sia k e arah k etu n d u k an v ertik al k e p ad a A llah swt.
Di b aw ah ini ad alah ru m u san -ru m u san tu ju a n p e n d id ik an yang telah disusun o leh p ara u lam a d a n ah li p e n d id ik an Islam dari sem u a golongan dan m ad zh ab d alam Islam ,
21 Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama/IAIN, Ilmu Pendidikan Islam, Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, Jakarta, 1984, him. 29.
28 intellectual, im aginative, physical, scientific, linguistic, both individually and co llectively, and m o tivate all these aspects dijiw ai oleh nilai-nilai ajaran agam anya.
pendidikan itu sendiri d an p ro ses pengajaran sebagai suatu kegiatan asasi dan sebagai proporsi di an tara profesi asasi m asy arak at.”25
b. T u ju an A khir
D alam p ro ses pend id ik an , tu ju an ak h ir m eru p ak an kristalisasi n ilai-n ilai yang ingin d iw u ju d k an dalam pribadi anak d id ik .26 O leh karena itu, tujuan ak h ir harus k o m p reh en sif m en cak u p sem u a aspek, serta terintegrasi dalam p o la kep rib ad ian ideal y an g bulat dan utuh. Secara teoritis, tu juan ak h ir d ib ed ak an m enjadi tig a bagian, yaitu:
1) T u ju an N o rm a tif
T u ju an y an g ingin dicapai berdasrkan n o rm a-n o rm a yang m am pu m en g k ristalisasik an nilai-nilai y an g hendak diinternalisasi, m is a ln y a :
a) T ujuan F o rm atif yang bersifat m em beri p ersiapan d asar yang korektif.
b) T ujuan S e le k tif yang bersifat m em b erik an kem am puan untuk m em bedakan hal-hal yang b en ar dan salah.
c) T u juan D eterm in a tif y an g bersifat m em beri k em am puan untuk m engarahkan diri p ad a sasaran -sasaran yang sejajar dengan proses kependidikan.
d) T u ju an In te g ra tif yang bersifat m em beri k em am puan untuk m em adukan fungsi psik is (pikiran, perasaan , kem auan, ingatan, dan nafsu ) ke arah tu juan akhir.
23 Omar Mohammad Al-Thoumy Al-Syaibany, Op.Cit, him. 399.
30
e) T ujuan A p lik a tif vang bersifat m em b erik an kem am puan p enerapan segala pen g etah u an y an g telah dip ero leh dalam pengalam an pendidikan.
i) T u ju an Fungsional
T ujuan y an g sasaran n y a d iarah k an p ad a kem am p u an anak didik untuk m em fungsikan day a kognisi, afeksi dan p sik om otorik dari hasil pendidikan y an g dip ero leh , sesuai den g an y an g ditetapkan. T u ju an ini m eliputi:
a) T ujuan Individual yang sasaran n y a pada pem berian kem am puan individual untuk m engam alkan nilai-nilai yang telah diintern alisasik an ke d alam pribadi b eru p a m oral, intelektual d an skill.
b) T ujuan Sosial yang sasaran n y a pad a p em berian kem am puan p engam alan n ilai-n ilai ke d alam k ehidupan sosial, interpersonal, dan in teraksional den g an o ran g lain dalam m asyarakat.
c) T u ju an M oral yang b ersasaran p ad a p em b erian k em am puan untuk berperilaku sesuai dengan tuntutan m oral atas dorongan m otivasi yang b ersu m b er pada agam a (teogenetis) dorongan sosial (sosiogenetis) dan d o ro n g an b io logis (biogenetis).
3) Tu ju an O perasional
T ujuan yang m em punyai sasaran teknis m anajerial, yaitu: a) T u ju an T ak L engkap
T ujuan ini berkaitan dengan kep rib ad ian m an u sia dari suatau aspek saja, yang b erhubungan dengan nilai-nilai hidup tertentu, m isalnya kesusilaan, keagam aan, keindahan, kem asyarakatan, p e n g u a h u a n , dan sebagainya. Setiap aspek ini m endapat giliran penanganan (p rio ritas) dalam usaha p en d id ik an atau m aju bersam a-sam a secara terpisah.
b) T ujuan Insidentil
T u juan ini tim b u l k aren a kebetulan, bersifat m en d ad ak , dan bersifat sesaat, m isaln y a m eng ad ak an salat je n a z a h k etik a ada o ran g yang m eninggal
c) T ujuan Sem entara
T ujuan yang ingin d icap ai pad a fase-fase terten tu dari tujuan um um , seperti anak b elajar m em b aca dan m enulis, dan sebagainya.
d) T ujuan Interm edier
T ujuan yang berkaitan den g an pengu asaan su atu pengetahuan dan k eteram pilan dem i tercap ain y a tu juan sem en tara, m isaln y a anak b elajar m em b aca d an m enulis, b erh itu n g dan sebagainya.27
32
B. Pend idik an A gam a Islam
S yariat Islam tidak akan terealisir dalam k ehidupan tan p a adanya aplikasi peng am alan -p en g am alan nilai-nilai religi dalam kehidupan sehari-hari. Satu sisi dap at dilihat bah w a p en d id ik an Islam itu lebih banyak ditujukan kepada perb aik an sikap m ental yang akan terw ujud dalam am al perbuatan baik untuk kepentingan individu m aupun sosial. Di sisi lain, p endidikan Islam tidak hanya b e rfik ir teoritis saja tetapi ju g a praktis. A jaran Islam tidak m em isahkan antara im an d an am al saleh.
O leh karena itu, pendidikan A g am a Islam d iseb u t p endidikan im an (ketauhidan) d an am al (perbuatan). D alam artian untuk kem aslah atan dan k esejahteraan kehidupan perseorangan d an bersam a (individu dan m asyarakat), a. Pengertian P endidikan A g am a Islain
P endidikan ag am a Islam adalah p ro ses pen d id ik an yang m elalui ajaran-ajaran ag am a Islam y an g berupa b im bingan dan asu h an terhadap anak d id ik agar n an tin y a setelah selesai d ari p en d id ik an d ap at m em aham i, m enghayati, dan m en g am alk an ajaran -ajaran ag am a Islam yang telah d iy ak in in y a secara m enyeluruh serta m en jad ik an ajaran Islam itu sebagai su atu pandangan hid u p n y a dem i k eselam atan dan k esejahteraan h id u p di
'y s
d u n ia m aupun di ak h irat kelak. Z akiyah D arajal d alam b ukunya m engatakan bahw a, "pengertian pen d id ik an ag am a Islam adalah usaha berupa bim bingan dan asuhan terh ad ap anak d id ik ag ar kelak setelah 28
selesai p en d id ik an n y a d ap at m em aham i d an m engam alkan ajaran agam a Islam serta m ejad ik an n y a sebagai pand an g an hidup {way o f life) . " 29
D engan d em ik ian p en gertian p en d id ik an ag am a Islam yaitu suatu u p ay a atau usaha secara sadar, d en g an m elalui b im bingan atau latihan d alam rangka m em ah am i, m enghayati, d a n m engam alkan ajaran-ajaran agam a Islam y an g telah diyakini secara m enyeluruh dengan m em p erh atik an tuntutan untuk m en ghorm ati ag am a lain d alam hubungan ku rik u lu m serta m en jad ik an ajaran Islam itu sebagai suatu pand an g an h id u p n y a dem i k eselam atan dan k esejah eraan h id u p d i d u n ia dan di akhirat kelak.
b. T u ju an P endidikan A g am a Islam
A g am a sebagai d a sa r h id u p m an u sia m em punyai fungsi d alam kehi.iupan individu dan m asyarakat, yaitu fim gsi spiritual b erkait dengan akidah, im an, dan p sik o lo g is yang m eliputi tin g k ah laku individu term asuk n ilai-n ilai akhlak serta sosial yang b erk aitan d en g an atu ran-aturan yang m en g h u b u n g k an m an u sia den g an m an u sia.30
T u ju an pen d id ik an a g am a Islam m en u ru t ah li pen d id ik an , an tara lain: 1) H asan L anggulung
T u ju an p en d id ik an ag am a Islam yaitu, a) Persiapan hidup d i d u n ia dan di akhirat
b) P erw ujudan diri sesuai d en g an pand an g an Islam c) P ersiapan u n tu k m en cap ai w arga n e g ara y an g baik
29 ibid,him. 88.
34
d) Perkem bangan m en y elu ru h dan berp en d id ik an bagi pribadi pelajar.31 32
2) M. Z uhairini, dkk.
T u ju an pendidikan ag am a Islam adalah m em b im b in g anak agar m erek a m enjadi seorang m uslim sejati, b erim an teguh, beram al saleh, dan berakhlak m u lia serta b erg u n a bagi m asyarakat, agam a dan N egara.3'
D ari beberap a pen d ap at di atas m en g an d u n g arti bahw a, p en d id ik an agam a Islam d iharapkan m en g h asilk an m an u sia yang b erguna bagi d irin y a d an m asyarakat, supaya dap at m en g am alk an , m engem b an g k an ajaran Islam d alam h u b u n g an n y a den g an A llah {Hablum mina Alloh) serta m an u sia (Hablum mina annas), seh in g g a d ap at m en g am b il m an faat dari alam sem esta untuk kepentingan h id u p di d u n ia d an ak hirat nanti.
P en d id ik an ag am a Islam m em p u n y ai tu ju an yang berintikan 3 aspek, yaitu im an, ilm u, dan am al. Y ang p a d a d asarn y a berisik an hal sebagai berikut:
1) M enum buh suburkan d a n m en g em b an g k an serta m em b en tu k sikap positif, d isip lin , c in ta terh ad ap ag am a d alam p erk em b an g an keh id u p an anak yang n an tin y a dih arap k an m enjadi m an u sia y an g bertaq w a Kepada perintah A llah dan Rasul.
31 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan, Al M a‘anf, Bandung, 1980, him. 178.
2) Ketaatan p a d a A llah dan R asul-N ya m eru p ak an m o tiv asi in trin sik terhadap perk em b an g an ilm u peng etah u an y an g h a m s d im iliki seorang anak didik. P engetahuan akan p en tin g n y a ag am a dan ilm u p en g etah u an d iharapkan m am p u m em b erik an rasa sadar d iri dan sad ar posisi p ad a an ak yaitu sebagai seorang h am b a A llah y a n g d ib erik an akal untuk m em ikirkan segala cip taan -N y a y an g p a d a ak h irn y a a k an m ew u ju d k an rasa syukur. D engan k a ta lain, tu ju an p ad a asp ek ini ad alah p en g em b an g an p en g etah u an agam a, y an g den g an p en g etah u an itu dim u n g k in k an d ap at terb en tu k pribadi y an g b erak h lak m u lia d a n b ertaq w a pada A llah sesuai den g an ajaran ag am a Islam serta m em ilk i k eyakinan y an g m an tap terh ad ap ke-E saan A llah.
3) M en u m buhkan dan m em b in a keteram p ilan b erag am a dalam seg ala b id an g kehidupan. D alam artian m en g ejaw an tah k an n ilai-n ilai religi d alam setiap segi keh id u p an , seh in g g a d ih arap k an b u k an h a n y a k esaleh an individu y an g tercap ai tetapi ju g a kesalen an y an g b ersifat sosial. D engan dem ikian dap at tercip ta k eh arm o n isan d a n k eseim b an g an an tara h u b u n g an m an u sia d en g an A llah d an h u b u n g an m a n u sia d en g an m anusia.
36
Mengingat lengkapnya ajaran Islam yang m en cak u p seluruh tatanan hidup satu dengari yang lain saling bertau tan yang tidak dap at dipisahkan.
C. K esalehan S osial
1. Pengertian
D alam A lquran lazim d item ukan kata ‘im a n ’ y an g diikuti o leh kata ‘am al sa le h ’. K ed u a kata itu tidak dap at dip isah k an bag aik an pohon dengan ak arnya atau ban g u n an den g an p ondasinya. B angunan yang kokoh dan tinggi akan m udah roboh bila tid ak m em iliki pondasi yang kuat terhujam di dalam tanah. K alau d ian alo g ik an im an laksana p o ndasi suatu bangunan, atau bag aik an ak ar yang m em ilik i peran yang san g at penting sebagai pertahanan ag ar ban g u n an atau p o hon terseb u t tetap tegak, sed angkan amal saleh ibarat ban g u n an atau pohon, seh in g g a p o ndasi dan ak ar tid ak ad a m ak n an y a tan p a a d an y a ban g u n an atau pohon.
K esalehan sosial atau m en g u tam ak an o ran g lain, d alam bahasa ag am a d iseb u t Itsaar. b le n u ru t A bdul A l W ahhab A i S y a’rani, guru sufi abad ke 10 H, K esaleh an sosial ad alah tradisi m u lia para sufi d an satu sikap yang d isenangi o leh A llah S W T .33 A llah S W T m em u jin y a seperti dalam firm an-N ya:
<i ^3 f* !} cr* j 1 i ' ” cy-^l3
J)Jiy±3 j*-*J J - W ’
' ^ I —L-LJj Ls
“Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman (Anshor) sebelum (kedatangan) merela: (Muhajirin), mereka (Anshor) 'mencintai' orang ya n g berhijrah kepada mereka (Muhajirin), dan mereka (Anshor) tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa ya n g diberikan kepada mereka (Muhajirin); dan mereka mengutamakan orang lain (muhajirin),
atas diri mereka sendiri, Sekalipun mereka dalam kesusahan,
dan siapa yang dipelihara dari ke kikir an dirinya, mereka Itulah satunya alasan kamu ditambah nikmat dan dibantu dalam kemenangar, adalah karena kemiskinanmu. ”
38
untuk m em in ta sesuatu kepada salah seorang di antaranya, nam un tidak juga berhasil. K etika akan kelu ar ia m em b eran ik an diri untuk m em inta kepada seorang ja m a a h y an g tengah rukuk. K ali ini berhasil. O rang itu m em b erin y a sebuah cincin besi. Selang b eb erap a saat, R asu lu llah SA W m em asuki m asjid dan m elih at p engem is itu lalu m en d ek atin y a serta bertanya: A dakah o ran g yang telah m em berim u sedekah? “ Ya. alhamdulillah.” S iap a d ia? “ Itu. o ran g yang sedang berdiri itu.” kilahnya sam bil m en u n ju k den g an ja ri tan g an n y a. D alam kead aan ap a ia m em b erim u sedekah? ‘S edang ru k u k ’, kilahnya.
“ Ia adalah A li bin Abi T h a lib .” teg as R asu lu llah SA W . K em udian beliau m engum andangkan tak b ir d an m em b acak an ayat A l M aidah 56.
D alam ta fsir Ibnu K atsir diseb u tk an bahw a k isah terseb u t di atas m erupakan penyebab tu ru n n y a a y at sebelu m n y a, y aitu A l M aidah 5 5 .3:5
j*-*} SjSjJI O y y ij -»a1 1
© b y f j
"Sesungguhnya penolongmu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang beriman yang melaksanakan shalal dan menunaikan zanai seraya tunduk (kepada A lla h )"(Q.S. A l Maidah : 55) j6
D ari kisah di atas terlih a t bag aim an a N abi SA W m em beri p enghargaan k ep ad a A li, sam pai A llah S W T m en jad ik an tin d ak an n y a itu sebagai sebab tu ru n n y a su atu ayat. A li b in A bi T h alib R A m em buktikan bahw a kesalehan d irin y a bukan p ad a ta ra f untuk d irin y a dan k epada T uhan * 36
° Muhammad Nasib Ar-Rita'i, Kemudahan dari Allah; Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, J ilid 2,
Gema Insani, Jakarta, 1999, him. 108.
atau sebatas kesalehan ritu al, tetapi ia m ew u ju d k an kesaleh an lain, yaitu kesaleh an sosial.
D alam su rat Al A ‘ra f ayat 96, A lq u ran m en g g am b ark an hubungan antara k etakw aan di satu sisi den g an m asy arak at d i sisi lain.
D I y \ . ‘r r zs L*j ^ ^ 1j Jle- Li \ y j£~
"Jikalau sekiranya penduduk negeri beriman dan bertakwa, pastilah kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan burr i " 31
P esan u tam a ayat ini, di satu sisi d ap at d ilih a t sebagai ja n ji A llah y an g m en y atak an bahw a, jik a su atu m asy arak at b erim an d an bertakw a, m ak a m erek a ak an m em p ero leh k eberuntungan. S edangkan di sisi lain, pesan u tam a ayat ini ju g a m en g ilu strasik an h u b u n g an k au salitas antara im a n -ta k w a den g an kesejah teraan h id u p p ara p em eluknya. K em udian pem ikiran yang m uncul sek aran g adalah, b ag aim an a im a n -ta k w a ini dapat m enjadi pem an d u serta m en jad i n ilai-n ilai yang m en d o ro n g m an u sia untuk m ew u ju d k an k em akm uran dan kesejah teraan h id u p seluruh alam ?
T akw a d alam hal ini, d ap at dip ah am i sebagai kead aan kualitas jiw a seseo ran g (in d iv id u ) yang m em b im b in g d an m em an d u h id u p n y a d alam m ew u ju d k an k o n d isi sosial (kolektif) y an g m ak m u r dan sejah tera bagi seluruh alam sem esta. K esejah teraan k o le k tif ini ak an terw u ju d den g an sen d irin y a jik a setiap in d iv id u telah m elak san ak an k eten tu an-ketentuan im a n -ta k w a secara utuh d a n benar. B ahkan, seperti d iisyaratkan oleh
40
kan d u n g an ayat di atas, keb erk ah an yang d atan g dari langit dan bum i itu hanya akan lahir dari keim anan d an ketakw aan.
Islam m em andang bah w a p eru b ah an individual haru s b erm u la dari p en ingkatan d im ensi intelektual (p engenalan akan syariat Islam ), kem udian dim ensi ideologikal (b erp eg an g pad a kalim ai tauhid). D im ensi ritual h arus tercerm in d alam dim ensi sosial. D alam Islam , salat selalu dih u b u n g k an den g an k ehidupan b erm asyarakat; salat h arus dapat m encegah perb u atan keji d a n m unkar, seperti F irm an A llah,
“Bacalah apa ya n g telah diwahyukan Icepadamu, Yaitu Al kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perauatan- perbuatan) keji dan mungkar, dan Sesungguhnya
mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadal-ibadat yang lain), dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. ”(Al Ankabut: 45)
Ibadah salat selalu d ik aitk an d en g an zakat d alam banyak ayat A lquran; salat d ip erin tah k an b ersam aan d en g an tin d ak an yang bersifat sosial, seperti d alam Firm an A llah Q S. A l M a‘arij 22-28,
c p " Li d s p-* © • y i
» j, <
p-* 0^13 C|3
3
J i & l
CJJ f
0 0 ^ ^
If-cJoj d?
^ j
^“22. kecuali orang-orang yang mengerjakan shalat, 23. yang mereka itu tetap mengerjakan shalatnya,
25. bagi orang (miskin) yang meminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta).
26. dan orang-orang yang mempercayai hari pembalasan, 27. dan orang-orang yang takut terhadap azab Tuhannya.
28. karena Sesungguhnya azab Tuhan mereka tidak dapat orang merasa aman (dari kedatangannya). ”
Selain itu juga masih banyak ayat-ayat perintah ibadah salat (ritual) dalam Alquran yang dihubungkan dengan perintah tentang pelaksanaan tindakan yang bersifat untuk kepentingan sosial.
3. Ciri-Ciri Kesalehan Sosial
Untuk melihat dimensi-dimensi ketakwaan seseorang, khususnya dalam kaitannya dengan ukuran-ukuran kesalehan individu dan sosial, Alquran (2 :2 -4 ) m enunjukkan sekurang-kurangnya lima ciri penting m anusia yang saleh secara sosial.
Pertama, memiliki semangat spiritualitas yang diwujudkan dalam sistem kepercayaan kepada sesuatu yang ‘ghaib\ serta berketuhanan dan pengertian beragama atau menganut sesuatu kepercayaan agama. M asyarakat yang memiliki kualitas kesalehan sosial itu adalah masyarakat beragama, masyarakat yang percaya pada hal-hal yang ghaib. Ciri ini juga sekaligus menjadi ukuran kedewasaan seseorang, baik dalam kehidupan sosial, politik, maupun kehidupan beragama sendiri. M asyarakat yang memiliki kesalehan sosial yang tinggi akan m engedepankan etika beragam a dan keberagamaan.
ketentuan-42
ketentuan yang berlaku. A rtinya, m asyarakat yang m em ilik i kesalehan sosial itu adalah m ereka y an g k onsisten m enegakkan h ukum dan hukum m enjadi aturan m ain.
Ketiga, m em iliki kepedulian sosial yang salah satu perw u ju d an n y a ditandai dengan kesan g g u p an berbagi terh ad ap golongan y an g lem ah. K eadilan sosial itu harus d iw u ju d k an secara bersam a oleh seluruh k o m ponen m asyarakat dan bukan h an y a o leh penguasa.
