BAB III METODE PENELITIAN
3.6 Metode Analisis Data
Metode analisis data yang digunakan dalam proposal skripsi ini adalah metode pragmatik dengan langkah-langkah yang digunakan yaitu:
1) Mengumpulkan data yang diperoleh dari lapangan.
2) Mengurutkan seluruh rangkaian proses dalam upacara adat mangongkal holi.
3) Menentukan fungsi-fungsi deiksis yang terdapat dalam teks upacara adat mangongkal holi.
4) Menentukan deiksis yang terdapat dalam teks upacara adat mangongkal holi. Dan membuat kesimpulan dari data yang diperoleh.
BAB IV
PEMBAHASAN
4.1 Deiksis yang Terdapat dalam Teks Upacara Adat Mangongkal Holi.
Setiap tahap dalam upacara adat mangongkal holi tidak terlepas dari adanya percakapan-percakapan antara partisipan sesuai dengan aturannya.
Percakapan dalam upacara adat mangongkal holi sudah pasti banyak terdapat deiksis. Deiksis tersebut mempunyai fungsinya masing-masing.
Sebelumnya telah diketahui pengertian deiksis yaitu suatu kata
“penunjuk”. Jenis-jenis deiksis yang penulis kaji ada empat yaitu deiksis persona, sosial, waktu dan tempat. Deiksis tersebut merupakan kata tertentu yang berada dalam percakapan. Deiksis tersebut ada yang berkaitan dengan status seseorang, merujuk kepada orang tertentu, atau merujuk kepada waktu dan tempat.
Adapun percakapan-percakapan yang terdapat pada upacara adat mangongkal holi , akan penulis paparkan beberapa dalam bentuk teks, sehingga memudahkan penulis dalam menganalisis tentang deiksis-deiksis yang terdapat dalam upacara adat mangongkal holi serta fungsi dari pada deiksis-deiksis tersebut. Adapun teks-teks dalam upacara adat mangongkal holi tersebut dan partisipan yang ada di dalam upacara adat mangongkal holi pada masyarakat Batak Toba yaitu:
1) Hasuhuton (yang mengadakan pesta) atau anak laki-laki, anak perempuan, dan cucu yang ingin digali tuang-belulang.
2) Pangatua Huria (anggota dari pihak gereja) 3) Hula-hula (undangan)
4) Pargosi (pemain musik)
Konteks I : Hasuhuton yang ingin bertanya kepada hula-hula “dihadapan siapakah makanan/jambar ini diletakkan” agar kiranya hula-hula menjawab dari pada pertanyaan yang disampaikan oleh hasuhuton.
Suhut : Ba tu jolo ni ise ma angka rajanami peakkonnami tudutudu ni sipangonan on?
“Kehadapan siapakah diletakkan makanan/jambar ini”
Hula-hula : tu jolo ni tulang ma.
“Kedepan tulanglah”.
Dari konteks I tuturan di atas bisa dijelaskan deiksis yang dapat ditemukan yaitu sebagai berikut dalam bentuk tabel yaitu :
No Deiksis
Konteks II :Pangatua huria meminta kepada pemain musik (pargondang) supaya memainkan gondang, yaitu gondang mula-mula (musik pertama).
Pangatua Huria : Hamu amang pargosi nami, pande na hot di ulaon na dohot ditona hamu na somarloak bota, nahundul di tatuan hot ni bonggar ni ruma, pasahat-sahat dung dang hombar tu tona di Debata, asa manat amang unang tarrobung, nanget unang tarlissir di ruhut ni panggoalan unang adong namarlit, ala ulaon hadebataon do ulaon on amang dohot gosi-gosi muna dohot hamu asa unang haramunan. Asa pita songon somba dohot hasangapon Debata, au mangurasi ho ale pargosi dohot gosi-gosi, asa pita ma ho songon itak, uli songon baba ni mual, sai badia ma hosongon suru-suruan. Pasahat-sahat somba tu amanta na matua Debata.
“Kepada kalian pemain musik kami, pemain musik yang bagus yang selalu bersedia di setiap permintaan yang duduk di tempat yang bagus di dalam rumah menyampaikan pesan dengan perintah Tuhan, berhati-hatilah supaya tidak jatuh, pelan supaya jangan tergelincir. Sesuai dengan aturan acara ini dipimpin oleh Tuhan, supaya indah seperti Kerajaan Tuhan, oleh karena itu disini kami akan mengurasi pemain musik agar musik yang dimainkan seirama seperti air yang mengalir dan semoga kudus seperti Roh Kudus, melalui persembahan kami kepada Tuhan yang Maha Esa”.
Pargonsi : Nauli Suhut nami, mauliate.
“Kami akan melaksanakannya, terima kasih”.
Dari konteks II tuturan di atas bisa dijelaskan deiksis yang dapat ditemukan yaitu sebagai berikut dalam bentuk tabel yaitu :
No Deiksis para undangan yang hadir didalam upacara adat Mangongkal Holi.
Pangatua Huria : Titi namarisi aek pangurason songoni nang parbue pir dohot miak-miak, dohot gandang sitio suara, na mardomu tu adat ta be.
Taboto do marhite aek do dipahias Debata nasanarotak, marhite aek do dipangolu Debata nasa namanggulmit.
“Cawan yang berisi air pangurason, beras, minyak-minyak dan gendang sitio suara (suara bagus bunyinya), menurut adat istiadat, kita tahu bahwa melalui air Tuhan membasuh setiap yang kotor, melalui air pula Tuhan menghidupkan segala sesuatu”.
Teks pantun yang berkaitan dengan kata-kata yang digunakan, sementara isi berkaitan dengan konteks yang dituturkan seperti huria memberikan pantun.
Sungkun do mula ni hata, sise mula ni uhum
Saunari manukun ma hami tu hamu
Dia ma bona-bona ni parbue pir parbue sakti
Naung pinasahat muna nuaeng tu jolo nami
Tangkas ma dipaboa bona ni hasuhuton.
Hasuhuton : mauliate ma di hamu pangulani huria nami, ia saring-saring di oppung nami, asa horas jala gabe hami pinopar na tu jolo an ni ari on, pangatar ni anak on, pangatar ni boru tu jolo an ari on.
“Terima kasih kepada pangatua gereja, karena kami ingin mengangkat tulang-belulang dari orang tua kami agar kami selamat-selamat dan sampai beranak cucu, kami semua keluarga yang ditinggalkannya di kemudian hari”.
Dari konteks III tuturan di atas bisa dijelaskan deiksis yang dapat ditemukan yaitu sebagai berikut dalam bentuk tabel yaitu :
No Deiksis sudah meninggal dunia yang akan dilakukan penggalian tulang-belulang.
Hasuhuton : Inang, marpungu hami poparan mu di son nunga sada roha nami na naeng papindahan Ompun, Inang, Bapak tu inganan na Batu na pir, sai anggiat ma pasu-pasu mi Ompun, Bapak, Inang sahat tu hami tu poparan mu sude asa anggiat nang tu sada roha nami pasu-pasu sude angka poparan mu asa anggiat gabe jolma na bisuk, songon ho Ompun, sai songon ho Bapak, soda roha nami mangulahon angka ula on nami, sai anggiat ma hami tong dijolo halak na adong di huta on songon i pe nang
hami naeng lao be di tano parserakan, pasupasu mi unang hambat tu hami. Ima dohonon hu, mauliate.
“Kepada mama ku, kami berkumpul di sini dengan satu hati untuk memindahkan tulang-belulang oppung, mama, bapak ke tempat batu yang lebih kuat/tugu. Semoga bapak, mama, oppung kami semua keturunanmu diberkati oleh Tuhan, agar kiranya menjadi manusia yang bijak seperti orang tua kami, supaya kami juga saling mendukung didalam melaksanakan perekerjaan yang baik ditengah orang yang ada dikampung ini. Begitu juga kami yang ada diperantauan semoga kami selalu diberkati Tuhan. Hanya itu yang dapat saya sampaikan, terima kasih.
Dari konteks IV tuturan di atas bisa dijelaskan deiksis yang dapat ditemukan yaitu sebagai berikut dalam bentuk tabel yaitu :
No Deikisi
9. Ho - - -
10. Dijolo - - -
11. - - Dihuta -
13. - - Di tano -
14. Hu - - -
Konteks V : saat Hahadoli (abangnya suami kandung) yang sedang menerangkan arti dari makanan jambar kepada hasuhuton di dalam sebuah pesta mangongkal holi.
Hahadoli : Songon nidok angka ompunta sijolojolo tubu ;
Sai jolo ninangnang do asa ninungnung sai jolo pinangan do asa sibungkun
“Seperti kata pepatah : lebih dulu dinangnang baru dinungnung, lebih dulu dimakan baru ditanya”
Yang maksudnya adalah “lebih dahulu dimakan, lalu setelah itu ditanya apa arti makanan dan daging (jambar) ini”.
Suhut : Horas ma hita gabe Hahadoli. Taringot sipanganan na soSadia i, ba sai pamurnas ma i tu pamatangmuna saudara tu bohimu na, manupak ma sahalamanuai dohot tondimuna manuai marhite-hite pasupasu sian Amanta Debata Pardenggan Basa I, sai gabe ma antong nian na niula jala sai lam siur na pinahan, asa boi dope antong hami patupahon na tumabo di hamu angka napinarsangapan tu joloan sa on. Ia nunga
manungkun haha doli taringot tu hata ni sipanganon i, ba panggabean parhorasan do pinaboana. Boti ma da hahadoli.
“Terima kasih buat saudara kami, mengenai arti dari makanan yang sudah makan bersama adalah supaya sehat bagi tubuh kita, dan mudah-mudahan doa dan permintaan kita diberkati oleh Tuhan yang Maha Esa. Agar mempunyai anak, penghasilan melimpah supaya dikemudian hari kami dapat melakukan lebih dari pada ini kepada saudara-saudara kami. Hanya itulah yang saya sampaikan hahadoli (saudara yang paling besar)”.
Hahadoli : Ba ianggo I dope lapatan ni parpunguanta sadari on, silas ni roha ma i tutu. Taringot di sipanganon na so sadia na nidok ni anggidoli ba sai asi ma antong roha ni Tuhanta, sai lam ditambai dope asi ni rohaNA di hamu anggidoli nami tu joloansa on, Bagot na marhalto ma na tubu di robean. Ba sai horas ma hami na manganho, sai lam martamba sinadongan di hamu na mangalehon.
“Kalau begitunya perkumpulan kita satu hari ini syukuri aja kalau masalah makanan yang dibilang adik tadi kiranya Tuhan memberkatinya dan berkatnya adik kami ke hari yang berikutnya. Pohon aren yang tumbuh dirawa kiranya kami selalu sehat, makanan yang kalian berikan bersama kalian”.
Dari konteks V tuturan di atas bisa dijelaskan deiksis yang dapat ditemukan yaitu sebagai berikut dalam bentuk tabel yaitu :
No Deiksis
Konteks VI : Ketika tuturan yang berupa pepatah yang berisi nasehat misalnya berbalas pantun antara hasuhuton dan hula-hula.
Hula-hula :Mardomu tu hata ni umpasa
“seperti kata pepatah”
Balga sungena. Balga da nang dengkena
“Besar sungainya. Besar pulalah ikannya.
Yang maksudnya adalah “Dari pekerjaan mereka terlihat bahwa mereka adalah oang kaya”.
Hasuhuton : tutu donian songon na nidokmuna i, ndada parsoon, na mora do angka ompunami haboruonmuna i, alai ianggo pomparan nasida do ndang na binoto be mndok manang na songon dia. Pos ma rohamuna, songon hata ni umpasa. Songon pidong na ndua, tu dangka ni tadatada, Na burju jala na basa do hami marhula-hula. Silehonon do soada.
“Benar yang kalian katakan, orang tua kami dulu adalah orang kaya, tetapi keturunannya belum tentu juga orang yang kaya, walaupun begitu pasti akan kami berikan seadanya seperti : Yang artinya adalah memang kami baik kepada hula-hula, tapi keadaanlah yang tidak memungkinkan “
Hula-hula : Ba na uli, pasahat ma! Alai ingot: Dolok siguragura harubuan ni ansosoit Langgo tu hula-hula. Tung so jadi do mangkoit.
“Gunung siguragura tempat tumbuhnya rumput, kepada hula-hula tidak bisa pelit-pelit.
Dari konteks VI tuturan di atas bisa dijelaskan deiksis yang dapat ditemukan yaitu sebagai berikut dalam bentuk tabel yaitu :
No Deiksis
Konteks VII : disaat acara doa yang dipimpin panatua huria.
Ale Tuhan, nunga pungu hami dibagas na marampang marhakoaon on, hatubu on ni anak, di bona, singonggom dohot nasa isuaon disiala ulaon ni suhut nami naung hamulai hami ma soanari rap dohot pargonsi nami, pasahaton pujian dohot somba nami, asa anggiat ma songon parbue pir on, pir ma tondi ni nasida, pakkohon ni si ulaon dohot miak-miak asa marmiak hami ulani tangan nasida, demban tiar, si tio suara asa tiur pinasu ni ulaon. Marhite Jesus Kristus Tuhan nami, Amen.
“Ya Tuhan disni kami telah berkumpul, di rumah yang penuh berkat, tempat kami dilahirkan dan segala isinya. Kami bersama hasuhuton dan pargonsi (pemain musik) akan memulai pesta ini. Oleh karena itu kami sampaikan puji dan syukut kepada Tuhan agar apa yang kami lakukan
sama seperti beras agar mereka kuat dan dapat bermanfaat, dan apa yang kami lakukan dapat seperti minyak yang dapat meminyaki pekerjaan tangan mereka sama seperti sirih, musik yang nyaring bunyinya. Agar melalui pesta ini apa yang kami lakukan mendapat berkat. Terima kasih Tuhan kami amin.
Dari konteks VII tuturan di atas bisa dijelaskan deiksis yang dapat ditemukan yaitu sebagai berikut dalam bentuk tabel yaitu :
No Deiksis
Setelah kita mengetahui deiksis yang terdapat dalam upacara adat mangongkal holi dalam pembahasan di bagian sub di atas, maka adapun fungsi dari deiksis yang ditemukan di atas.
Dari konteks I tuturan di atas bisa dijelaskan fungsi deiksis yang dapat ditemukan yaitu sebagai berikut yaitu :
1) Deiksis tempat yaitu kata tu jolo berfungsi sebagai petunjuk posisi dimana peletakan jambar tersebut yang telah disediakan oleh hasuhuton dalam pesta tersebut.
2) Deiksis sosial yaitu kata rajanami dikata tersebut terdapat dua deiksis raja sebagai deiksis sosial sedangkan nami deiksis persona jamak, berfungsi sebagai petunjuk yang merujuk kepada hula-hula yang lebih tinggi derajatnya sebagai bentuk penghormatan karena memberi berkat.
3) Deiksis persona pertama jamak yaitu nami berfungsi sebagai penunjuk dimana merujuk kepada orang yang membuat pesta, atau tuturan tersebut ditunjukkan kepada suhut yang membuat pesta dalam upacara adat tersebut.
4) Deiksis persona yaitu on merujuk kepada makanan yang disajikan atau makanan (jambar) diamana diletakkan makanan tersebut dan kepada siapa makanan itu diberikan.
Dari konteks II tuturan di atas bisa dijelaskan fungsi deiksis yang dapat ditemukan yaitu sebagai berikut yaitu :
1) Deiksis persona kedua jamak yaitu hamu mengacu kepada pemain musik, karena pemain musik tidaklah satu yang ada disana melainkan ada beberapa oreang yang iringi musik dalam acara pesta tersebut.
2) Deiksis sosial yaitu pargosi dimana mereka adalah para pemain musik atau memang yang bertugas dalam memainkan musik, mereka sudah ahli dalam memainkan alat musik seperti gondang.
3) Deiksis tempat yaitu ni ruma mengacu kepada posisi pargosi.
4) Deiksis tempat yaitu on tempat pesta yang dimaksud.
5) Deiksis persona yaitu amang mengacu kepada pargosi.
6) Deiksis persona pertama tunggal yaitu au mengacu kepada pangatua huria yang sedang berbicara.
7) Deiksis persona kedua tunggal yaitu ho mengacu kepada pargosi.
8) Deiksis persona yaitu kata ta singkatan dari kata hita mengacu kepada orang yang ada dipesta.
9) Deiksis persona yaitu aman (ta) mengacu kepada Tuhan.
10) Deiksis persona pertama jamak yaitu nami mengacu kepada pargonsi.
Dari konteks III tuturan di atas bisa dijelaskan fungsi deiksis yang dapat ditemukan yaitu sebagai berikut yaitu :
1) Deiksis tempat yaitu titi mengacu kepada air pangurason yang ada dalam cawan tersebut.
2) Deiksis persona pertama jamak yaitu kata ta kepanjangan dari kata hita 3) Deiksis waktu yaitu saunari yang mengacu pada saat ini, atau pada
saat waktu dimana suhut sedang berbicara didalam pesta.
4) Deiksis persona yaitu muna mengacu kepada pangatua huria.
5) Deiksis tempat yaitu tu jolo mengacu pada posisi ucapan atau ucapan yang hendak dituturkan.
6) Deiksis persona pertama jamak yaitu hami yang dimana mengacu kepada pembuat pesta.
7) Deiskis persona pertama jamak yaitu kata nami yang mengacu kepada pembuat pesta juga.
8) Deiksis waktu yaitu arion yang mengacu kepada waktu pesta saat ini .
Dari konteks IV tuturan di atas bisa dijelaskan fungsi deiksis yang dapat ditemukan yaitu sebagai berikut yaitu :
1) Deiksis sosial yaitu inang mengacu kepada orang tua perempua yang meninggal atau ibu dari anak yang meninggal yang mengadakan pesta.
2) Deiksis persona pertama jamak yaitu hami mengacu kepada keluarga yang di pesta yang sedang berkumpul.
3) Deiksis persona kedua jamak kata mu singkatan dari hamu.
4) Deiksis tempat yaitu kata dison mengacu kepada saat sekeluarga sedang di acara pesta tepat pada saat ini pula.
5) Deiksis tempat yaitu tu inganan mengacu kepada tempat peristirahatan terakhir atau tugu.
6) Deiksis persona yaitu kata na yang mengacu kepada orang yang meninggal.
7) Deiksis persona kata mi mengacu kepada orang yang sudah meninggal seperti kepada opung, bapak, ibu yang ada didalam tugu.
8) Deiksis persona pertama jamak yaitu nami mengacu kepada orang yang ada dipesta.
9) Deiksis sosial yaitu poparanmu yang mengacu kepada cucu atau cicit yang ada.
10) Deiksis persona kedua tunggal yaitu ho mengacu kepada opung, inang, bapak, atau kepada yang meninggal.
11) Deiksis tempat yaitu dijolo yang mengacu kepada tempat keberadaan keluarga yang masih hidup.
12) Deiksis tempat yaitu dihuta mengacu kepada kampung atau desa.
13) Deiksis tempat yaitu ditano perserakan mengacu kepada tempat yang meninggal seperti tempat kuburan batu yang disemen atau tugu.
14) Deiksis persona pertama tunggal yaitu hu yang mengacu kepada pembuat acara atau suhut.
Dari konteks V tuturan di atas bisa dijelaskan fungsi deiksis yang dapat ditemukan yaitu sebagai berikut yaitu :
1) Deiksis persona ompu (nta) yang mengacu kepada nenek moyang.
2) Deiksis persona pertama jamak kata ta singkatan dari kata hita mengacu kepada semua orang yang ada di pesta.
3) Deiksis waktu yaitu sai jolo mengacu kepada waktu yang lebih dahulu dilakukan.
4) Dieksis sosial yaitu hahadoli yang menunjukkan bahwa hahadoli adalah panggilan oleh istri kepada abang dari suami yang paling besar.
5) Deiksis persona yaitu muna mengacu kepada orang yang mengadakan pesta.
6) Deiksis sosial yaitu amanta yang mengacu kepada Tuhan yang maha Esa.
7) Deiksis sosial yaitu napirnasangapan mengacu kepada saudara yang buat pesta tersebut dianggap sangap atau sangup dan kaya dalam membuat pesta tersebut.
8) Deiksis tempat yaitu tu joloan mengacu kepada tempat pesta.
9) Deiksis waktu yaitu nunga mengacu kepada waktu yang ditunjukkan bahwa hadodoli sudah bertutur.
10) Deiksis waktu yaitu sadari on mengacu kepada waktu pesta yang sedang berlangsung.
11) Deiksis sosial yaitu anggi doli mengacu kepada panggilan adik dari suami laki-laki yang paling kecil.
12) Deiksis waktu yaitu joloansaon artinya hari kedepannya. Maksudnya jika nanti butuh bantuan dihari mendatang, boleh minta tolong.
13) Deiksis persona yaitu Na yang mengacu kepada Tuhan.
14) Deiksis persona kedua jamak yaitu hamu yang mengacu kepada anggi doli.
15) Deiksis tempat yaitu di robean yang mengacu kepada bagot atau pohon tuak yang berada dalam umpasa tersebut.
Dari konteks VI tuturan di atas bisa dijelaskan fungsi deiksis yang dapat ditemukan yaitu sebagai berikut yaitu :
1) Deiksis persona jamak kedua yaitu muna mengacu kepada pihak hula-hula .
2) Deiksis waktu yaitu ndada parsoon mengacu kepada waktu yang dulu dimana orang tua yang meninggal dulunya orang kaya.
3) Deiksis sosial yaitu pomparan yang mengacu kepada keturunan yang telah meninggal.
4) Deiksis persona yaitu nasida orang-orang yang sudah meninggal.
5) Deiksis persona pertama jamak yaitu hami mengacu kepada suhut.
6) Deiksis sosial yaitu hula-hula yang mengacu kepada pihak istri yang sudah meninggal.
7) Deiksis persona jamak pertama yaitu nami mengacu kepada suhut.
Dari konteks VII tuturan di atas bisa dijelaskan fungsi deiksis yang dapat ditemukan yaitu sebagai berikut yaitu :
1) Deiksis waktu yaitu nunga yang mengacu kepada undangan yang senantiasa telah ikut hadir dalam upacara adat tersebut.
2) Deiksis tempat yaitu di bagas mengacu dimana pesta tersebut dilakukan di dalam rumah.
3) Deiksis waktu yaitu saonari mengacu kepada waktu sekarang disaat sudah pesta.
4) Deiksis sosial yaitu pargonsi menngacu kepada pemain musik.
5) Deiksis persona pertama jamak yaitu nami mengacu kepada orang yang berdoa.
6) Deiksis persona yaitu nasida mengacu kepada orang yang mengadakan pesta.
7) Deiksis sosial yaitu suhut mengacu kepada pembuat pesta.
8) Deikisis persona yaitu on mengacu kepada minyak.
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang dilakukan oleh penulis, dapat diambil kesimpulan tentang deiksis dalam teks upacara Mangongkal Holi pada masyarakat Batak Toba yaitu sebagai berikut :
1) Peristiwa konteks tuturan yang terjadi pada upacara mangongkal holi di atas terdapat deiksis yang ditemukan dalam teks-teks yang dituturkan dalam upacara tersebut misalnya yang sering dijumpai deiksis persona dan deiksis tempat, dan tuturan tersebut dapat diketahui fungsi yang terjadi pada proses upacara.
2) Setelah diteliti deiksis apa saja yang ada dalam teks-teks yang diucapkan dalam tuturan tersebut sehingga kita dapat mengerti apa- apa saja tuturan yang terdapat dalam upacara mangongkal holi tersebut.
3) Upacara mangongkal holi yang dilakukan masyarakat Batak Toba dapat penulis simpulkan bahwa pentingnya untuk menghormati orang tua, dimana upacara ini adalah bukti bahwa kita mengahargai orang tua dan belum melupakan jasa orang tua selama mereka masih hidup, dimana upacara ini tidak bertentangan dengan agama karena acara yang dilakukan hanyalah meminta doa dan restu dari Tuhan Yang Maha Esa supaya keturunan yang ditinggalkan orang tua yang telah meninggal dunia ini dapat diberkati oleh Tuhan agar memiliki keturunan yang banyak, harta yang melimpah, kesehatan dan panjang umur.
5.2 Saran
Dari hasil penelitian dan pembahasan yang dilakukan, maka penulis memberikan saran yang dapat berguna dan bermanfaat bagi masyrakat Batak Toba khususnya anak muda Batak dan yang ada di perantauan sebagai berikut :
Dari hasil penelitian dan pembahasan yang dilakukan, maka penulis memberikan saran yang dapat berguna dan bermanfaat bagi masyrakat Batak Toba khususnya anak muda Batak dan yang ada di perantauan sebagai berikut :