Petunjuk Saintifik Kebangkitan Semula
Salah satu faedah berharga yang diperolehi daripada kemajuan eksperimen sains yang tiada henti ialah ianya telah membuktikan kemungkinan pemulihan kehidupan manusia. Kemajuan pengetahuan manusia sebenarnya telah membuka bidang penerokaan yang sangat menarik dalam hal ini meletakkan perkara tersebut dalam pandangan baharu dan memungkinkan untuk memeriksanya dengan tepat buat kali pertama.
Pencapaian ini menyumbang dengan ketara kepada pemahaman yang lebih baik tentang topik tersebut dan ternyata, lebih-lebih lagi, penyiasatan saintifik mengenai perkara itu sedang berkembang ke arah teori yang lebih maju. Semakin luas skop sains, semakin sedikit kekaburan dan kesamaran yang akan kekal di kawasan ini.
Apabila ulama materialis terdahulu membincangkan persoalan mengenai kebangkitan, mereka menganggap kehidupan semula sebagai mustahil dan oleh itu tidak dapat menganggap kebangkitan semula sebagai topik yang layak untuk perbincangan saintifik.
Perubahan pertama yang berlaku akibat penyiasatan saintifik yang berterusan mengenai perkara itu telah dibawa oleh Lavoisier, sarjana terkenal Perancis dan pengasas kimia moden. Dia menyangkal teori-teori sebelumnya dan mengakhiri dominasi mereka kerana dalam perjalanan penyelidikan yang dia mengabdikan sebahagian besar hidupnya, dia mencapai kesimpulan bahawa jumlah kuantiti dan jisim jirim di dunia adalah stabil tertakluk kepada tidak berkurangan mahupun meningkat.
Penemuan radioaktiviti dan perubahan jirim kepada tenaga, kemajuan penting kedua yang dicapai dalam bidang ini menyebabkan undang-undang Lavoisier diubah suai tetapi ia telah mengekalkan kesahihannya sejauh mana keabadian jirim dan tenaga berkenaan.
Walaupun reaksi dan tindak balas kimia yang berlaku dalam perkara yang terdiri daripada dunia menyebabkan ia berubah bentuk dan rupa tiada unsur jirim yang pernah dikebumikan di tanah perkuburan pemusnahan. Apa yang kita lihat dan anggap adalah kumpulan pelbagai makhluk yang mempunyai kualiti yang boleh berubah. Oleh itu, teori ketidakmusnahan wujud datang untuk menggantikan undang-undang sebelumnya dan untuk menjelaskan sepenuhnya semua perubahan dan transformasi yang berlaku dalam jirim.
Setitis air yang jatuh ke tanah dan diserap; asap rokok yang naik di udara; pelbagai bahan api yang digunakan oleh jentera perindustrian; nyalaan api yang timbul daripada pembakaran kayu kering; lilin yang menyala yang menaburkan zarah-zarahnya di udara tidak satu pun daripada perkara ini hilang dan musnah sama sekali. Jika kita mempunyai cara untuk memasang semula bahagian-bahagian komponen mereka, kita akan memperoleh bahan asal yang sama tanpa berkurangan sedikit pun.
Hanya cara kita yang cetek melihat sesuatu, cara pemikiran kita yang terhad dan tidak mencukupi yang membuatkan kita membayangkan semua perkara ini hilang.
********************
Tubuh manusia terbentuk daripada tanah liat dan selepas melalui roda perubahan dan transformasi ia berubah kembali menjadi tanah liat; iaitu, ia kembali kepada bentuk asalnya. Ini adalah kerana tubuh membawa di dalamnya daya penerimaan untuk di dalamnya berubah tetapi teras kewujudannya tidak pernah cenderung kepada tidak wujud akibat daripada perubahan ini. Ia hanya kehilangan sifat komposisinya sahaja seperti semua tubuh lain tanpa sekali-kali mengorbankan apa-apa pun daripada hakikatnya.
Begitu juga, bentuk manusia yang mati dan tidak bernyawa diubah menjadi tanah liat melalui kerja dalaman dan faktor luaran; ia bertukar cara ini dan itu setiap kali mengambil bentuk baharu. Sebagai contoh, dalam peredaran masa, tumbuh-tumbuhan mungkin boleh tumbuh di tanah tempat seseorang dikebumikan dan dimakan oleh haiwan, menyumbang kepada pertumbuhannya. Oleh itu kepelbagaian telah diperkenalkan ke dalam perkara yang terdiri daripada tubuh manusia tetapi bahan dan kandungan tubuhnya tetap kukuh dan tidak boleh dihancurkan melalui semua perubahan tersebut yang mungkin berlaku.
Bentuk berbeza yang diambil oleh tenaga kita, perbuatan baik dan buruk juga disemai dengan kestabilan dan keabadian; ianya dipelihara dalam arkib alam semesta sebagai faktor penentu nasib akhir kita, sama ada baik atau jahat, kebahagiaan yang kekal abadi atau azab siksaan yang kekal. Kita wajib tunduk kepada akibat daripada perbuatan yang dilakukan.
Usaha penyelidik untuk menangkap gelombang bunyi yang dipancarkan oleh manusia zaman dahulu telah mendapat beberapa kejayaan; pada tahap yang terhad dan dengan bantuan peralatan khas mereka telah dapat menawan semula gelombang bunyi yang dipancarkan oleh para pembuat alat yang dicetak pada permukaan alat tersebut oleh sinaran tangan mereka.
Pencapaian saintifik ini dengan sendirinya merupakan petunjuk tentang realiti kebangkitan semula;
mereka menyediakan kaedah yang digabungkan dengan refleksi yang boleh mengizinkan kita untuk memahami kebangkitan semula dan membuktikannya secara saintifik.
Terlepas daripasa semua perkara yang disebutkan di atas, kita mungkin bertanya mengapa Tuhan tidak boleh mencipta semula bentuk manusia yang terhasil daripada zarah tanah yang bertaburan dan kemudiannya kembali menjadi tanah. Al-Quran membuat rujukan berulang kali mengenai perkara ini, contohnya:
“Kami menciptakan kamu dari tanah dan mengembalikan kamu ke bumi, kemudian Kami mengeluarkan kamu darinya sekali lagi” (20:55)
Dalam ayat ini, perhatian kita tertuju kepada kuasa kreatif Sang Pencipta. Melalui persembahan masa lalu dan masa depan manusia di dunia dan akhirat dalam satu panorama, ketenangan dan jaminan diberikan kepada jiwa manusia yang tidak tenang dan ragu-ragu. Pemikiran tentang manusia yang ditelan dalam kematian ditunjukkan sebagai tidak rasional dan untuk bercakap tentang perubahan dan transformasi yang dilalui manusia tanpa tujuan adalah tidak masuk akal.
Kehidupan dalam lingkungan sempit dunia ini terlalu kecil untuk mewakili matlamat utama penciptaan. Jika kita mengambil kira gambaran keseluruhan penciptaan, kita akan melihat bahawa alam kecil ini diambil secara berasingan adalah tidak layak dengan asal usul yang tinggi dari mana ia timbul.
Menghadapi orang-orang yang tidak mempercayai yang membayangkan bahawa tubuh manusia larut dan hilang akibat reaksi dan tindak balas kimia di dalam tanah dan bahawa ia tidak dapat dihidupkan semula, Al-Quran menyatakan:
(Kaum musyrik Mekah bukan sahaja mengingkari kerasulannya) bahkan mereka merasa hairan kerana datang kepada mereka dari kalangan mereka sendiri, seorang Rasul pemberi peringatan dan amaran (mengenai perkara hidup semula sesudah mati); lalu orang-orang yang kafir itu berkata: “Ini adalah satu perkara yang menakjubkan!” Adakah (kita akan kembali hidup) sesudah kita mati dan menjadi tanah? Itu adalah cara kembali yang jauh (dari kemungkinan kerana jasad yang telah hancur tidak dapat diketahui lagi). (Apa yang mereka katakan itu tidaklah benar kerana) Kami sedia mengetahui apa yang dimakan oleh bumi sedikit demi sedikit dari (tubuh orang mati) mereka serta ada di sisi Kami sebuah Kitab yang menyimpan (catitan segala perkara yang berlaku). (50:2-4)
Kemudian ayat ini merujuk kepada sekumpulan kafir yang mengingkari kebangkitan semula orang yang sudah mati. Ia mengingatkan mereka bahawa Allah Yang Maha Esa sangat mengetahui di mana unsur-unsur yang pernah membentuk tubuh mereka sebelum tersebar dan dikembalikan semula ke gudang alam semula jadi. Dia akan mengumpulkan semula unsur-unsur itu di dataran kebangkitan dengan itu membina semula tubuh dengan cara yang difikirkan mustahil oleh orang-orang kafir.
Pembinaan semula ini akan mengikut sepenuhnya struktur dan kandungan tubuh seperti yang wujud sebelum ini dan berlandaskan sepenuhnya padanya.
Logik Persuasif Al-Quran
Ketika Rasulullah saaw menjelaskan topik kebangkitan semula kepada orang Arab jahiliah, seorang Badui bernama Ubayy b. Khalaf mengambil tulang yang reput dan berangkat ke Madinah untuk menziarahi nabi. Dengan harapan dapat menyangkal hujah-hujah nabi dan logik Al-Quran yang menjadi asas panduan, dia mengangkat tulang itu seolah-olah ianya adalah sesuatu yang berharga, bukti yang meyakinkan, menghancurkannya menjadi debu dan menaburkan kepingan di udara.
Kemudian, dia tujukan kepada Nabi Muhammad saaw kata-kata kasar yang tidak sopan yang mendapat inspirasi daripada jiwanya yang memberontak dan kejahilannya:
“Siapakah yang akan menghidupkan semula zarah-zarah tulang yang busuk ini?”
Dia mempercayai bahawa dia akan dapat menyangkal hujah Nabi dan memusnahkan kepercayaan orang lain tentang kebangkitan semula orang mati. Cara pemikirannya yang jahil menghalangnya daripada mempunyai sebarang tanggapan yang betul tentang penciptaan makhluk sehingga dia membayangkan bahawa zarah-zarah yang bertaburan daripada tulang yang reput tidak mungkin dapat dihidupkan semula. Dia bertegas dengan pendirian bahawa mengumpulkan semula zarah tubuh yang tidak terkira banyaknya tidak boleh diterima oleh akal manusia.
Al-Quran menjawab dengan hujah yang meyakinkan berdasarkan logik persuasif:
Katakanlah: “Tulang-tulang yang hancur itu akan dihidupkan oleh Tuhan yang telah menciptakannya pada awal mula wujudnya; dan Ia Maha Mengetahui akan segala keadaan makhluk-makhluk (yang diciptakanNya); Tidakkah diakui dan tidakkah dipercayai bahawa Tuhan yang telah menciptakan langit dan bumi (yang demikian besarnya) - berkuasa menciptakan semula manusia sebagaimana Ia menciptakan mereka dahulu? Ya! Diakui dan dipercayai berkuasa! Dan Dialah Pencipta yang tidak ada bandinganNya, lagi Yang Maha Mengetahui. (36: 79,81)
*************
Al-Qur'an mengajak manusia untuk merenung keseluruhan struktur penciptaan yang luas bersama-sama dengan fenomena yang tidak terhitung dan hal-hal kecil yang terkandung di dalamnya menggunakan kebijaksanaan dan kecerdasan yang mana ianya merupakan cara untuk mengenali
prinsip-prinsip yang mendasari alam semesta. Renungan sedemikian akan membolehkan dia menyedari bahawa pemulihan kehidupan kepada manusia melalui kebangkitan semula tidak lebih sukar daripada penciptaan awal daripada jisim bahan yang berbeza yang digabungkan bersama.
Ia adalah pemikiran dan refleksi yang membawa kepada pemahaman yang betul; mereka membentuk kaedah di mana manusia mesti memperoleh pemahaman yang benar tentang dunia di mana dia hidup dan mereka mengesahkan dengan cara yang logik dan mendalam konsep-konsep yang dipegangnya.
Al-Quran menekankan kepentingan kebangkitan semula seperti berikut:
(Setelah mereka melihat dan memerhatikan makhluk-makhluk yang Kami ciptakan itu) maka adakah Kami telah lemah dengan ciptaan yang pertama itu (sehingga Kami tidak dapat mengadakannya semula? Tidak! Dan merekapun tidak mengingkari kekuasaan Kami). Bahkan mereka berada dalam keadaan keliru dan ragu-ragu tentang ciptaan makhluk-makhluk (hidup semula) dalam bentuk yang baharu. (50:15)
Al-Quran ingin manusia menyedari bahawa walaupun pemulihan kehidupan kepada orang mati kelihatan mustahil apabila diukur dengan keupayaan manusia ianya adalah sesuatu yang mudah apabila diukur dengan kuasa Allah yang tidak terbatas yang mula-mula menghirup kehidupan dalam bentuk manusia yang tidak bernyawa.
Manusia mungkin bertanya kepada dirinya sendiri bagaimana nafas kehidupan boleh disedut semula ke dalam zarah-zarah tubuh apabila ianya telah bertaburan di ceruk bumi dan bagaimana jirim yang tidak bernyawa boleh dihidupkan semula ke kehidupan walaupun unsur konstituennya (juzuknya) telah tersebar.
Tetapi penyebaran itu tidak mengakibatkan pengasingan kekal mereka antara satu sama lain dan akal manusia dapat memahami dengan baik bahawa kuasa ciptaan Tuhan yang tidak terbatas dan kekal tidak mempunyai kesukaran untuk menggabungkan semula unsur-unsur yang bartaburan supaya ia mula berdenyut dengan kehidupan yang baru.
Kitab suci Al-Quran mengingatkan manusia tentang keupayaan Allah yang tidak terbatas untuk memulihkan semua kualiti kecil dan butiran terperinci anggota tubuh manusia dengan kata-kata berikut:
“Adakah manusia membayangkan bahawa Kami tidak mampu mengumpulkan kembali tulang-tulangnya yang telah reput? Kami juga dapat mengembalikan jari-jarinya kepada keadaan semula”
(75:34).
Ayat ini menekankan bahawa Tuhan bukan sahaja mampu untuk mengumpulkan semula tulang-tulang orang yang telah mati dan menghidupkannya semula tetapi juga melalui kuasa-Nya yang tidak terbatas dan tiada tandingannya untuk mengumpulkan bersama-sama zarah-zarah kewujudan mereka yang bertaburan dan membangkitkan mereka semula.
Apabila kuasa Tuhan mula menghidupkan semula susunan kewujudan manusia untuk melaksanakan tujuan akhir semua makhluk, kuasa-Nya yang tidak terhingga tidak menghadapi kesukaran untuk membawa kembali ciri-ciri fizikal manusia yang terperinci dengan cara yang sama seperti Dia dengan mudah menyebabkan sinar kehidupan mula-mula menyinari alam yang luas terbentang dan sebagai makhluk masih tidak bernyawa.
Dalam ayat yang baru kita sebutkan, Allah memilih untuk disebut daripada semua keajaiban komposisi manusia iaitu garisan pada jari manusia sebagai contoh kuasa-Nya. Ini adalah signifikan dan penting kerana ada kemungkinan individu harus menyerupai antara satu sama lain secara kasar berkenaan
dengan anggota tubuh badan mereka yang lain akan tetapi di seluruh dunia dua orang tidak boleh ditemui dengan cap jari yang serupa.
Kesedaran deria secara empirik (berdasarkan pemerhatian dan ujian saintifik) mengajar kita bahawa semua perubahan yang dilalui dalam kehidupan dan semua transformasi kuantitatif yang tertakluk kepada komposisi tubuh, garisan di jari kita kekal stabil dan tidak berubah. Ini sama sekali berbeza dengan perubahan berterusan yang berlaku dalam keadaan tubuh badan kita.
Jika kulit di tangan kita dibuang atas sebab yang tidak disengajakan, kulit yang baru tumbuh di tempatnya dengan ciri-ciri yang betul-betul sama. Mereka yang pakar dalam perkara ini tahu bahawa cap jari adalah cara terbaik untuk mewujudkan identiti seseorang. Di seluruh dunia polis menggunakan cap jari sebagai cara paling pasti untuk menentukan identiti pelaku jenayah. Kualiti cap jari yang unik ini, pertama kali ditunjukkan dalam Al-Quran tetap tidak diketahui sehingga ditemui pada tahun 1884 oleh beberapa saintis Inggeris.
Sesiapa sahaja yang fikirannya berorientasikan kebenaran dan realiti akan memahami tanpa sebarang keraguan bahawa tangan Tuhan yang berkuasa sedang bekerja dalam penampilan semua keajaiban ini; tiada orang yang cerdik boleh menerima bahawa beberapa kuasa mekanikal buta yang sepatutnya mampu mencipta fenomena yang tepat dan ajaib iaitu manusia.