PELAJARAN LAPAN - PELAJARAN 1 DUA ASPEK KEMATIAN

Autonomi Roh Sebagai Bukti Kebangikatan Semula

Kewujudan dan kemerdekaan roh juga boleh dikatakan sebagai bukti yang menentukan dan meyakinkan tentang kehidupan selepas kematian. Banyak teori telah dikemukakan oleh para ulama mengenai teka-teki roh dan semakin besar skop penyelidikan falsafah dan semakin teliti penggunaan pengetahuan manusia, semakin jelas dan meyakinkan menjadi bukti kewujudan roh dan kebebasannya daripada tubuh. Sudah tentu, kita tidak boleh berjaya sepenuhnya dalam menjelaskan hakikat roh dan kita juga tidak boleh melepaskan tabir daripada pelbagai misteri kompleks entiti abadi ini.

Atas sebab ini, Al-Quran menggambarkan intipati roh sebagai kebenaran yang tidak diketahui yang mana pengetahuan lengkapnya terletak di luar jangkauan manusia. Apabila Nabi Muhammad saw ditanya tentang hakikat roh, Al-Quran menyuruhnya menjawab seperti berikut:

“Wahai Nabi, mereka bertanya kepadamu tentang sifat roh. Katakan kepada mereka: Roh adalah urusan Tuhan dan hakikatnya tidak diketahui oleh manusia. Apa saja pemahaman yang diberikan kepadamu tentangnya adalah sangat sedikit.” (17:85).

Empat belas abad telah berlalu sejak al-Quran memberikan jawapan ini. Skop pengetahuan manusia hari ini jauh lebih besar daripada zaman Rasulullah saaw tetapi sangat sedikit yang telah ditambah kepada aspek kesedaran manusia. Sifat penting roh masih terlepas daripada genggaman manusia dan tiada siapa yang dapat menjelaskannya. Seperti yang diwar-warkan oleh Al-Quran, ia tetap terselubung dalam lingkaran kegelapan dan berkemungkinan besar ia akan sentiasa kekal begitu.

**************

Henri Bergson, ahli falsafah terkenal, berkata:

“Kita boleh akur dengan Plato dan menawarkan takrifan roh yang mendahului pengalaman. Kita boleh mengatakan bahawa roh yang sederhana, tidak dapat dibahagikan dan kerana ia tidak boleh dibahagikan ia juga tidak boleh rosak dan oleh itu ia kekal dalam intipatinya.

"Selama dua milenium manusia telah merenung dan memikirkan tentang konsep Plato ini tetapi ianya tidak memajukan pengetahuan kita tentang roh sedikit pun." (Du Sarchishma-yi Akhlaq va Din, hlm.

388-389)

Dr. Chesser, seorang sarjana Inggeris menulis:

“Sesetengah orang mengatakan bahawa operasi tindakan secara tidak sedar otak kita membentuk ego atau diri sendiri. Yang lain mengatakan bahawa ia terdiri daripada otak dengan tambahan percikan misteri yang meninggalkan tubuh kita pada masa kematian. Seperti yang kamu ketahui, para ahli falsafah telah banyak memikirkan tentang roh: sifatnya, tempat sesuatu yang tepat sekali di dalam tubuh, sama ada kekal atau binasa tetapi tiada satu pun daripada persoalan-persoalan ini yang dapat diselesaikan walaupun usaha para ulama berterusan.

“Baru-baru ini ramai ulama telah memutuskan untuk mengkaji perkara itu dari sudut pandangan yang lain dengan mengenepikan keseluruhan persoalan roh sebagai terlalu kompleks dan kabur dan sebaliknya mengkaji minda atau jiwa iaitu keseluruhan perasaan, kepercayaan dan pemikiran manusia.” (Rushd va Zindagi, hlm. 134)

Sesungguhnya, jika seseorang mengambil kira sia-sia semua usaha yang dilakukan untuk memahami roh, bagaimana dia boleh percaya bahawa ia mengandungi beberapa harta misteri yang memaksa kita tunduk dan memuja?

Al-Qur'an menyatakan yang berikut dalam beberapa ayat mengenai penciptaan manusia:

“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari tanah yang bersih, kemudian Kami jadikan dia setitis mani dan Kami tempatkan dia di tempat yang aman. Kemudian Kami jadikan air mani menjadi darah yang membeku, darah yang menggumpal itu menjadi seketul daging dan daging itu menjadi tulang belulang dan akhirnya Kami membaluti tulang itu dengan daging. Demikianlah Kami lahirkan makhluk yang baru. Terpujilah kuasa sempurna Pencipta Terbaik!” (23:12-14).

“Kemudian Allah menyempurnakan penciptaan manusia dan meniupkan dalam dirinya roh-Nya sendiri dan ditetapkan untukmu mata, telinga, dan hati. Betapa sedikitnya kamu sekalian bersyukur”

(32:9).

“Apabila Aku sempurnakan penciptaan lahiriah manusia dan Aku tiupkan ke dalamnya rohKu sendiri, maka sujudlah kamu kepadanya, wahai para malaikat!” (15:29).

Ayat-ayat ini menerangkan peringkat penciptaan berturut-turut yang menjayakan kewujudan titisan daripada sperma yang mana hasil akhirnya adalah tubuh manusia yang sempurna; mereka menunjukkan bahawa sesuatu yang lebih berharga dan penting menjadi isu daripada penciptaan bentuk jasmani semata-mata. Mereka menunjukkan bahawa penyerapan roh ke dalam tubuh manusia membentuk dirinya sebagai “ciptaan baru” yang tergolong dalam kategori yang berbeza daripada pelbagai peringkat evolusi bentuk tubuh manusia yang mana setiap satunya semestinya disertai dengan kesan dan sifat-sifat jirim.

Roh adalah intipati yang berbeza yang tidak mempunyai persamaan dengan perkara-perkara yang dicipta sebelumnya. Ditiupkan ke dalam komposisi tubuh manusia, roh ini yang Allah kaitkan dengan diri-Nya dan dengan demikian yang paling dekat dari segala sesuatu kepada-Nya adalah bebas dari tubuh dan terpisah daripadanya, di luar jangkauan jirim dan semua sifatnya dan harta benda.

Malah golongan materialis walaupun terdapat pelbagai perbezaan pendapat dan fahaman yang memisahkan mereka daripada penganut agama tidak sampai ke tahap menafikan kewujudan sesuatu yang dinamakan roh. Mereka menganggap sains seperti psikologi dan psikiatri sebagai sah tetapi berpisah dengan ahli teologi dan ahli metafizik mengenai kewujudan realiti kedua dalam manusia yang wujud selain daripada badan material dan secara bebas daripadanya; realiti ini mempunyai sifat yang tersendiri dan merupakan sumber pemikiran dan renungan dalam diri manusia.

Ini tidak bermakna bahawa badan dan roh adalah dua realiti yang terpisah antara satu sama lain, dalam erti kata masing-masing menyatakan dirinya sepenuhnya bebas daripada yang lain. Mereka adalah dua realiti yang bersambung antara satu sama lain manakala sama sekali berbeza dalam intipati mereka.

Kepercayaan Golongan Materialis

Pemikiran golongan materialis mengenai topik ini adalah berdasarkan andaian bahawa bahan yang dipanggil roh tidak wujud secara bebas daripada jirim. Mereka menegaskan bahawa semua aktiviti otak dikawal oleh undang-undang jirim dan hasil daripada sebab fizikal dan tindak balas kimia sel otak dan saraf.

Sistem saraf pada setiap masa mengaitkan persepsi kita kepada organ pusat iaitu otak dan persepsi ini seterusnya menimbulkan satu keseluruhan yang tunggal dan tidak boleh dipertikaikan. Fenomena yang kita kaitkan dengan roh tidak lain dan tidak bukan adalah tindak balas fiziko-kimia.

Apabila sel-sel otak habis dan pengaruh timbal balik organ-organ tubuh berakhir sehingga sel-sel berhenti bergerak dan membiak, tidak ada yang tersisa daripada hakikat manusia kecuali suatu bentuk material. Oleh itu, adalah mustahil untuk menerima apa-apa jenis keabadian rohani atau kewujudan entiti yang autonomi, bebas, entiti supranatural dalam diri manusia kerana kedua-dua kemunculan pertama dan kewujudan “roh” disebabkan oleh hubungan yang ditentukan secara spasial (berkenaan ruang) dan sementara.

Di sini aliran materialis dan agama berpisah secara tegas.

*************

Jika kita menerima dakwaan golongan materialis, manusia akan menjadi seperti sebuah mesin, disatukan daripada komponen dan bahagian yang berbeza, semua jejak kehidupan dan pemikiran dalam dirinya akan terhenti sama sekali apabila pengaruh timbal balik komponen materialnya berakhir. Tafsiran sebegini terhadap perkara tersebut gagal untuk melakukan keadilan sama ada kepada hakikat roh manusia atau kepada hakikat manusia itu sendiri.

Memang benar bahawa tubuh tunduk secara tidak sengaja kepada undang-undang fisiologi tetapi realiti yang dapat dilihat ini tidak membawa kepada kesimpulan bahawa manusia secara keseluruhannya terikat kepada undang-undang jirim dengan kekuatan persamaan matematik. Sudah tentu terdapat hubungan rapat antara fenomena roh dan sel-sel otak; tanpa mempunyai sebilangan instrument dan peralatan, roh tidak boleh melakukan apa-apa aktiviti sama sekali di dunia ini. Sel-sel otak, saraf dan tindak balas kimia otak, semuanya dikira sebagai peralatan roh yang mana dengannya ia melaksanakan aktiviti.

Ia mesti ditanya sama ada bukan sahaja roh tetapi juga manifestasinya seperti kehendak, keazaman, persepsi dan sebagainya, adalah realiti yang bebas daripada jirim atau mereka sendiri sepenuhnya material, bergantung kepadanya dalam semua syarat dan keadaan.

Dengan cara analogi mungkin ditanya sama ada kita melakukan perbualan jarak jauh melalui telefon, sama ada kita adalah pendengar sebenar atau penerima telefon?

Adakah telefon hanyalah alat yang kita gunakan untuk mendengar gelombang bunyi atau adakah ia pendengar yang benar dan sebenar?

Perkara ini adalah sama berkenaan dengan otak. Sel-sel otak adalah peralatan roh, bukan penciptanya.

Semua bukti yang dikemukakan oleh kaum materialis membuktikan bahawa memang ada hubungan antara manusia persepsi dan sel otak bukan kerana otak itu sendiri terlibat dalam persepsi. Walau apa pun, tiada ahli teologi berpendapat bahawa pemikiran berlaku di luar sfera sel otak.

Kesan-kesan dan sifat-sifat yang diperlukan bagi jirim tidak dapat tidak mesti ditemui dalam semua kewujudan material; adalah tidak boleh diterima bahawa sifat jirim harus tiada daripada mana-mana entiti material. Oleh itu, jika entiti kekurangan kesan dan sifat jirim dan kesan serta sifat yang dimilikinya tidak bertepatan dengan jirim, tidak dapat dinafikan bahawa entiti yang dipersoalkan bukan material.

Sebagai realiti objektif, manusia adalah sumber daripada satu siri kesan tersendiri yang tidak dapat dipisahkan mengiringi kewujudan objektifnya. Beberapa realiti yang berlaku dalam kewujudan manusia boleh dijelaskan dari segi kriteria material tetapi yang lain tidak sesuai dengan sifat-sifat jirim dan tidak dapat ditimbang dengan kriterianya.

Di sini kita menghadapi hakikat bahawa dalam manusia sebagai tambahan kepada komposisi material wujud satu entiti yang terpisah daripada jirim dan lebih unggul daripadanya; ia adalah sumber pelbagai bentuk persepsi yang tergolong dalam kategori yang berbeza daripada jirim.

Sebenarnya, setiap persepsi manusia, bersama dengan sifat-sifatnya yang istimewa adalah dengan sendirinya merupakan bukti dan petunjuk yang jelas tentang kewujudan dalam diri manusia suatu entiti selain daripada komposisi jasmaninya.

Jika persepsi itu adalah kesan daripada susunan fizikal manusia, komposisi tubuhnya yang tertentu, jika persepsi dan refleksi, pendengaran dan penglihatan hanyalah sebagai fungsi saraf ia sepatutnya boleh diterangkan dari segi undang-undang yang mengawal sistem saraf dan sel otak. Bagaimanapun, mereka tidak begitu.

Mari kita menganggap bahawa melihat adalah pembentukan imej dalam otak; masih timbul persoalan siapakah yang melihat dan merasakan, siapakah pelaku aksi tersebut?

Sekali lagi, jika kita menganggap bahawa manusia tidak lain daripada jenis komposisi bahan tertentu dalam bahagian tertentu yang mana imej telah terbentuk semula, kita bertanya sama ada yang melihat dan merasakan adalah keseluruhan komposisi tubuh atau hanya sektor kecil itu di mana imej telah terbentuk?

Keseluruhan komposisi bahan tidak dapat melihat dan mendapati imej yang telah terbentuk dalam sebahagian kecil daripada keseluruhan dan juga mustahil bagi bahagian itu untuk melihat dan merasa;

bolehkah sesuatu bahan melihat dan merasakan imej yang terbentuk dalam benda itu sendiri?

Sekiranya demikian, lukisan atau sehelai kertas akan dapat melihat dan merasakan lukisan yang telah dilukis oleh pelukis pada mereka.

Walaupun saintis telah dapat membuktikan secara empirikal bahawa terdapat hubungan antara persepsi dan kesedaran di satu pihak dan tindak balas kimia dalam otak di sisi lain, satu-satunya kesimpulan yang mereka boleh buat ialah sistem saraf dan otak memainkan peranan yang menentukan dalam berlakunya persepsi dan pelbagai keadaan psikologi. Eksperimen yang dijalankan oleh saintis ini sama sekali tidak membenarkan kesimpulan bahawa intipati roh adalah setara dengan aktiviti instrumen persepsi ini atau kesan fizikal dan kimia. Akhirnya, membuktikan bahawa pautan yang wujud sama sekali tidak mencukupi untuk mentakrifkan keadaan dan sifat tersendiri persepsi dan kesedaran.

Untuk membuat analogi, roh adalah seperti kuasa elektrik yang diperlukan untuk menggerakkan mesin. Setiap kali kuasa terputus, seluruh mesin akan berhadapan dengan sejenis kematian, walaupun komponen individunya mungkin agak kukuh dan tidak terjejas.

Begitu juga apabila manusia mati maka terputuslah hubungan antara roh dan jasadnya tetapi pemutusan tersebut tidak bermakna kemusnahan dan kematian roh. Jika telefon, radio atau televisyen berhenti berfungsi, kita akan kehilangan alat komunikasi dan tidak lagi mendengar bunyi atau melihat imej yang jauh. Bunyi dan imej itu wujud di mana-mana tetapi kita tidak melihat atau mendengarnya; kita menyedarinya hanya apabila alat komunikasi kita disediakan melalui telefon, radio atau televisyen.

Bunyi dan imej masih ada, kemudian secara bebas dan terpisah daripada instrumen yang diperlukan untuk persepsi mereka. Begitu juga roh manusia adalah bebas daripada jasad semasa dikaitkan dengannya dan ia tidak binasa dengan kematian jasad.

Sifat-sifat Khusus Persepsi

Kita tahu bahawa perbezaan asas memisahkan fungsi otak daripada pelbagai bahagian tubuh yang mana kesemuanya mempunyai fungsi yang hampir serupa. Sebagai contoh, buah pinggang adalah terkompaun akibat pelbagai aktiviti fizikal dan kimia; fungsi mereka adalah berkaitan sepenuhnya dengan organ dalaman badan manusia. Sebaliknya, fenomena roh adalah berkaitan dengan dunia luar yang terletak di luar kewujudan peribadi kita.

Adalah jelas bahawa dunia luar tidak mempunyai hak masuk ke dalam kewujudan peribadi kita;

sebaliknya kita yang mesti cuba memahaminya untuk menyedari kewujudan luaran, satu tugas yang mana sel-sel otak kita tidak mampu. Seperti dimensi lain badan kita, sel-sel otak menerima kesan dari dunia luar tetapi mereka tidak dapat mendapat kesedaran tentang sifat-sifat benda dan perkara di dunia luar. Sekiranya tidak demikian, kita sepatutnya dapat melihat dunia luar dengan perut dan paru-paru kita. Sifat istimewa persepsi memberitahu kita pada ketika itu bahawa entiti lain memerintah makhluk kita.

Mari kita bangkitkan satu lagi persoalan pada ketika ini: siapakah yang menilai imej yang terbentuk dalam otak kita?

Jika kita bertemu dengan dua orang, seorang daripada mereka tua dan seorang lagi muda dan imej kedua-duanya terbentuk dalam otak kita, kita membandingkan kedua-dua imej tersebut dan menentukan, yang mana orang tua dan yang mana orang muda.

Beberapa faktor menjadi isu dalam keputusan ini. Pertama, melihat dan memahami dua imej yang terbentuk di dalam otak. Kedua, perbandingan dua imej dan identiti orang yang membuat perbandingan. Berkenaan dengan perkara kedua ini, mungkin ditanya bagaimana manusia memperoleh kuasa untuk membandingkan jika dia terdiri daripada tidak lebih daripada satu siri sebatian tubuh. Ketiga, persepsi orang tua sebagai lebih tua daripada lelaki muda yang mengikuti perbandingan kedua-dua imej; di sini, orang yang melihat juga mesti menjalinkan hubungan.

Jika manusia hanya terdiri daripada bentuk tubuh dan tidak mempunyai sebarang dimensi bukan material, dia sama sekali tidak dapat menjalinkan hubungan sedemikian. Untuk perhubungan yang tidak mempunyai sebarang bentuk deria atau bentuk yang boleh menyatakan dirinya sebagai imej;

kita tidak mungkin dapat menjelaskan penubuhan sesuatu perhubungan melalui jalan keluar kepada kriteria sesuatu perkara.

Isu keempat ialah menganggap salah seorang daripada dua lelaki tersebut lebih tua daripada yang lain. Sekali lagi kita boleh mengatakan bahawa jika manusia hanya terdiri daripada fizikalnya sahaja,

dia tidak akan dapat menentukan yang mana antara dua imej yang telah terbentuk dalam fikirannya mewakili orang yang lebih tua.

Apabila kita membezakan kebenaran daripada kepalsuan, apabila kita menghargai keindahan dan memisahkannya daripada keburukan, kita berhadapan dengan perkara-perkara yang di luar diri kita dan menilainya mengikut kriteria tertentu. Kewujudan keupayaan dalam diri kita untuk membezakan kebenaran daripada kepalsuan, betul dengan salah untuk mengukur fenomena di luar kita dengan kriteria kita sendiri telah menunjukkan dengan sendirinya kebebasan roh. Pertimbangan dan kebijaksanaan adalah di luar kemampuan sistem saraf; ia diperoleh secara eksklusif daripada operasi pemikiran dan aktiviti minda dan tidak boleh dijelaskan dalam istilah pancaindera.

Cahaya ghaib dalam diri kita yang membenarkan kita untuk membezakan yang baik daripada yang jahat, kecantikan daripada keburukan, yang betul daripada yang salah adalah realiti mutlak dan tidak lain dan tidak bukan adalah roh kita yang kekal abadi. Semua kejadian duniawi berputar di sekelilingnya kerana ia sendiri merupakan pangsi yang tidak berubah dan tidak dapat dipisahkan daripada semua perkara.

Salah satu sifat berharga manusia ialah kebolehannya untuk memahami universal yang membenarkan ia selepas menganalisis pengalaman dan persepsi deria untuk menyimpulkan universal yang kekal, tetap dan tidak berubah daripada butir-butir yang diperhatikan dengan teliti.

Sebagai contoh, dengan deria sentuhan, manusia dapat merasakan berat besi. Selepas mengulangi persepsi deria ini, dia terlibat dalam analisis dan mencapai kesimpulan universal bahawa besi adalah berat.

Oleh itu, manusia menyimpulkan undang-undang dan realiti universal yang wujud dalam semua keadaan tertentu dengan menganalisis butiran dan mengabstrakkannya daripada konteks masa, batas waktu dan ruang mereka. Alam semesta ini membentuk bahagian penting dalam pengetahuan manusia kerana ianya adalah sumber untuk kesimpulan dan penilaian manusia.

Sekiranya kita menganggap bahawa manusia hanya terdiri daripada bentuk tubuh dan menafikan kewujudan autonomi roh, kita tidak dapat menjelaskan pengetahuan tentang alam semesta dengan mana-mana cara yang boleh diterima kerana kita akan menghadapi masalah bagaimana proses analisis atau abstraksi yang mana pengalaman dan persepsi deria manusia tertakluk berlaku.

Bagaimanakah komposisi fizikal bentuk tubuh kita boleh melaksanakan tugas-tugas abstrak dan pemotongan peraturan universal daripada keadaan tertentu?

Jika kita menganggap pemotongan universal daripada butir-butir sebagai fungsi reaktif jirim, bagaimanakah ianya akan berlaku dengan tepat dan betul? Bagaimanakah kita boleh menggambarkan sebagai proses material, persepsi tentang prinsip universal?

Apabila kita melihat prinsip universal, kita sebenarnya melihat realiti objektif yang bebas daripada semua ciri material, masa dan batas waktu dan ruang; ia adalah kesan kewujudan entiti yang lebih tinggi daripada jirim.

Jika di sebalik semua ini, sesetengah orang ingin mendesak penjelasan materialistik mengenai perkara tersebut, penjelasan mereka mesti dikira sebagai tidak realistik, tidak berasas dan jauh daripada kebenaran.

Kesatuan Keperibadian

Perkara lain yang boleh membantu kita menghargai autonomi roh ialah kesatuan keperibadian manusia yang meliputi keseluruhan kehidupan manusia. Tidak dapat dinafikan bahawa pengetahuan manusia tentang dirinya berbeza dengan pengetahuannya tentang kewujudan luar dirinya.

Pengetahuan manusia tentang kewujudan tersebut berlaku melalui refleksi yang dikesan dalam fikiran; dengan itu kita mendapat jenis pengetahuan yang dikenali sebagai “pengetahuan yang diperoleh”.

Adapun pengetahuan yang diperoleh oleh manusia adalah daripada dirinya sendiri, ia tidak datang melalui kejadian gambaran dalam fikiran; ia hadir dengannya pada setiap masa dan tidak dapat dipisahkan daripadanya, oleh itu, dikenali sebagai “pengetahuan masa kini”.

Kehadiran berterusan ini yang tidak tertakluk kepada perubahan atau pengurangan dan mempunyai kestabilan dan keabadian dalam keupayaannya untuk merasai dan mendapat kesedaran mewakili bentuk pengetahuan manusia yang paling jelas dan paling nyata.

Entiti yang dikecualikan daripada perubahan dan ketidakkekalan (ini adalah sifat-sifat semua realiti luaran) yang mengawal dan memerintah tubuh material yang tidak tertakluk kepada penentuan biologi yang menyatakan dirinya sebagai entiti ini adalah satu dan sama daripada peringkat pertama kehidupan sehingga detik-detik terakhir. Manusia menikmati keabadian berdasarkan keabadian entiti ini. Tahap ontologinya jauh lebih tinggi daripada tahap jirim dan makhluk material kerana kesatuan keperibadian manusia adalah terpelihara sepanjang semua peringkat perubahan yang dialami oleh seseorang individu sepanjang hayatnya.

Bolehkah entiti yang tidak berubah ini dalam apa jua cara boleh dianggap atau dianggap sama dengan sel-sel otak?

Kandungan sel-sel otak berubah sepenuhnya semasa hayat seseorang individu melalui penyerapan bahan luaran kepada diri mereka sendiri dan perubahannya kepada tenaga. Bahan baru menggantikan tempat bahan yang larut. Malah, setiap makhluk hidup mungkin dicipta semula beberapa kali dalam perjalanan hidupnya akibat daripada perubahan molekul dan zarah tubuhnya yang tiada henti.

Sekiranya kita hanya terdiri daripada jirim dan tidak ada kuasa ghaib yang mengawal jisim sel dan struktur atau tubuh kita, memandangkan kandungan sistem saraf dan otak kita berubah beberapa kali dalam perjalanan, katakan, lima puluh tahun dan keseluruhan bentuk fizikal kita mengalami pelbagai perubahan asas, realiti keberadaan kita akan dikawal sepenuhnya oleh sifat-sifat jirim dan kita tidak lagi menjadi orang yang sama seperti tahun lepas. Walau bagaimanapun, kita mengetahui bahawa terdapat satu realiti yang stabil dan tidak berubah yang merangkumi keperibadian kita yang menjamin kesatuan dan keistimewaannya.

Dalam dokumen PELAJARAN 1 DUA ASPEK KEMATIAN (Halaman 47-55)