KAJIAN PUSTAKA
2.3 Kerangka Teori
2.3.5 Pluralisme Agama
2.3.5.3 Penyebaran Pluralisme Agama : Imigran, Transnasionalisme, Media dan Internet dan Internet
Dalam dunia sekarang ini, keragaman agama meningkat di semua masyarakat. Beberapa tren besar di dunia modern membuat peningkatan keragaman agama tak terelakkan. Modernitas tidak selalu menyebabkan penurunan agama. Perkembangan modern seperti migrasi massa dan wisata, urbanisasi, literasi, dan, yang paling penting, teknologi baru komunikasi- telah membawa situasi di mana tradisi agama yang berbeda yang hadir satu sama lain dengan cara yang secara historis belum pernah terjadi sebelumnya (Banchoff, 2007:21). Kita adalah generasi pertama dalam sepanjang sejarah umat manusia
berada dalam situasi ini. Ini adalah pertama kalinya bahwa sebagian besar umat manusia hidup dalam lingkungan agama yang benar-benar beragam. Hal ini juga pertama kalinya bahwa mereka yang telah menghabiskan hidup mereka tanpa berhubungan dengan orang atau lembaga agama lain memiliki kemungkinan untuk berhubungan dengannya.
Pengalaman antaragama yang merupakan sebuah fenomena sosial dan budaya Dalam arti sosial, ini adalah tentang interaksi signifikan dan keaktifan agama minoritas (situasi yang telah ditandai di benua India untuk waktu yang sangat lama, meskipun juga telah ditandai Eropa barat kontemporer dengan kehadiran jutaan Muslim serta masyarakat Budha, Hindu dan Sikh bersama Kristen dan Yahudi), serta pekerja imigran, ekonomi dan pengungsi politik, pelajar, dan eksekutif profesional yang karena pekerjaan mereka hidup kosmopolitan sebagai warga negara internasional atau warga dunia.
Ada peningkatan jumlah campuran pernikahan dalam arti agama, sehingga anak-anak menerima formasi agama campuran. dan media juga menyebarluaskan informasi agama yang beragam. Masyarakat telah berinteraksi satu sama lain dan saling mengenal satu sama lain dalam proses yang telah begitu cepat bahwa fenomena sosiologis terbesar dari beberapa dekade terakhir telah apa yang kita sebut globalisasi.
Globalisasi berarti bahwa dunia menjadi satu, bahwa semua unsur dan dimensi masyarakat di planet ini menghubungkan dan menjadi saling tergantung. Masyarakat tidak lagi merupakan dunia yang terpisah. Mereka telah menjadi anggota dari satu lebih besar entitas sosial, dunia tunggal yang meliputi mereka sebagai sub-masyarakat. Perjalanan, migrasi (terutama karena alasan ekonomi), koneksi pariwisata, dan keluarga telah membuatnya begitu hampir tidak ada tempat di planet di mana hanya orang asli tetap atau di mana mereka hidup tanpa berhubungan dengan masyarakat lain. Semakin, apa yang kita lakukan mempengaruhi orang lain dengan intensitas yang lebih besar dan kedekatan yang lebih besar, melalui jaringan yang semakin luas dan banyak.
Fenomena globalisasi ini tumbuh secara eksponensial di abad kedua puluh dimana media komunikasi mengembangkan teknologi baru. Ini adalah mengubah dunia menjadi sebuah masyarakat tunggal yang besar, menjadi desa global, di
mana budaya dan agama yang sebelumnya terisolasi dari dan penolakan satu sama lain menjadi tetangga dan dipaksa untuk hidup berdampingan. Hari ini "hampir semua agama telah masuk ke dalam kontak," tidak dapat dihindari bahwa mereka hadir satu ke yang lain. Dalam dunia sekarang ini, sekarang fakta bahwa agama dan budaya harus hidup berdampingan. Banyak masyarakat yang multikultural dan terdiri dari kelompok orang-orang yang datang dari negara lain lingkungan Seluruh dihuni oleh orang-orang dari kelompok etnis tertentu atau budaya. Agama yang berbeda tidak lagi jauh dari satu sama lain, mereka sekarang tinggal di masyarakat yang sama dan di kota-kota yang sama.
Orang dari agama yang berbeda tidak lagi dipisahkan oleh lautan, mereka hidup berdampingan, di jalan yang sama, bahkan di gedung yang sama. Sekarang kita tidak perlu melakukan perjalanan atau meninggalkan lingkungan kita sendiri untuk menemukan orang-orang dengan iman yang berbeda dari yang kita lakukan. Bahkan, banyak keluarga saat ini memiliki anggota (terutama anggota muda, apakah saudara sedarah atau mertua) yang mempraktikkan agama selain agama keluarganya. Pluralisme agama adalah bukan teori, itu adalah fakta bahwa semakin dengan kita di semua lingkungan di masyarakat, di kota, di tempat kerja, di media - bahkan dalam kita sendiri keluarga Tidak ada yang bisa menghapus dia atau dirinya dari lanskap manusia baru ini (Vigil, 2008: 6-28). Terdapat faktor utama dalam penyebaran pluralisme agama, Giusseppe Giordan dan Enzo Pace mengemukakan tiga faktor penyebaran pluralisme agama yaitu (1) migrasi, (2) transnasionalisme, dan (3) media massa dan internet.
• Faktor Migrasi
Dalam ekonomi pasar mengglobal, semakin banyak orang menjadi migran untuk mengejar investasi atau kesempatan kerja. Selain modal dan ekonomi keterampilan, imigran juga membawa agama yang berbeda dari yang dari masyarakat lokal. Meskipun imigran baik berharap dan diharapkan untuk mengakomodasi dengan kehidupan di masyarakat baru, bagi kebanyakan orang agama bukanlah sesuatu yang mereka dapat dengan mudah lupakan atau mudah diperoleh. Untuk alasan ekonomi dan sosial, masyarakat lokal juga mengharapkan dan diharapkan untuk mengakomodasi keyakinan agama dan praktik imigran yang
memasok baik modal atau keterampilan sosial dan ekonomi yang dibutuhkan oleh masyarakat.
Kehadiran imigran di masyarakat lokal secara umum menyebabkan banyak tantangan sosial-politik. Salah satu tantangan tersebut adalah di bidang ekspresi budaya dan agama di antara imigran. Masyarakat lokal umumnya menempatkan pembatasan tertentu pada imigran berkaitan dengan ekspresi keagamaan mereka. Dorongan umum dari masyarakat lokal adalah untuk mengharapkan imigran untuk secara bertahap mengintegrasikan ke dalam masyarakat arus utama dan mengasimilasi nilai-nilai dan sistem kepercayaan dari masyarakat lokal. Namun, para imigran selalu menunjukkan tanda-tanda perbedaan pendapat dan mewujudkan keinginan mereka untuk mengejar pandangan dunia budaya dan agama mereka sendiri bahkan ketika keyakinan dan praktik semacam itu dipandang tidak diinginkan dalam masyarakat lokal (Kumar, 2006:1).
• Faktor Transnasionalisme
Dalam era globalisasi, yang difasilitasi oleh teknologi canggih dari transportasi dan komunikasi, semakin banyak migran sebenarnya transnasional yang mempertahankan rumah di dua atau lebih negara dan perjalanan bolak-balik secara teratur. Bahkan mereka pemukim imigran yang mempertahankan rumah tunggal di negara imigran yang sekarang lebih mungkin untuk melakukan kunjungan ke negara asal mereka, dan mereka mempertahankan kontak konstan dengan kerabat dan teman-teman di kedua masyarakat itu. Ini koneksi transnasional membuat perlu bagi para migran untuk mempertahankan hubungan agama serta sosial kepada masyarakat asal mereka, baik dengan menjunjung tinggi agama tradisional mereka atau dengan memperkenalkan kembali ke komunitas asal mereka praktik keagamaan belajar di masyarakat yang mereka telah bergabung.
• Faktor Media Massa dan Internet
Tanpa bermigrasi sendiri atau menerima imigran dari masyarakat lain, masyarakat dapat dengan mudah mengakses informasi agama yang dipraktekkan di tempat dan waktu yang berbeda sepeti melalui buku, majalah, koran, televisi, dan internet. Mereka juga dapat bergabung komunitas virtual yang didedikasikan
untuk berbagai agama atau membuat teman-teman virtual dengan orang-orang yang berada di bagian lain dunia dan berlatih agama mereka yang berbeda. Diana Eck mengatakan bahwa keaslian pengalaman religius tidak lagi hanya di tangan otoritas agama yang diakui atau diterima dari ritual yang sudah ditetapkan dan tetapi juga di ada di perangkat mobile yang kita pegang di tangan (Campbell, 2013:219).
Akhirnya, pengalaman migrasi dan kosmopolitan baru dari kehidupan telah dihasilkan baik kebutuhan spiritual dan sosial dan kemungkinan praktis yang bisa mendorong imigran atau non-imigran untuk mengembangkan agama baru, mungkin dengan memilih elemen dari berbagai tradisi untuk membentuk komunitas baru dengan agama yang berbeda. Inovasi agama merupakan fenomena umum modernitas akhir-akhir ini. Singkatnya, mengingat tren besar di bidang ekonomi dan sosial, tidak dapat dihindari bahwa masyarakat modern akan memiliki peningkatan jumlah agama (Giordan & Pace, 2014:49-50).
2.2.6 Semiotika
Semiotika adalah studi mengenai tanda (signs) dan simbol yang merupakan tradisi penting dalam pemikiran tradisi komunikasi. Tradisi semiotika mencakup teori utama mengenai bagaiamana tanda mewakili objek, ide, situasi, keadaan, perasaan, dan sebagainya yang berada diluar diri. Studi mengenai tanda tidak saja memberikan jalan atau cara dalam mempelejari komunikasi, tetapi juga memiliki efek besar pada hampir setiap aspek (perspektif) yang digunakan dalam teori komunikasi. Secara etimologis, istilah semiotik1 berasal dari kata Yunani
‘semerion’ yang berarti “tanda”. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang atas dasar konvensi sosial yang terbagun sebelumnya, dapat dianggap mewakili sesuatu yang lain. (Burhan, 2007:164)
Teori modern pertama yang membahas tanda dikemukan oleh ahli filsafat dari abad kesembilan belas, Charles Saunders Peirce, yang dianggap sebagai pendiri semiotika modern. Ia mendefinisikan semiotika sebagai suatu hubungan antara tanda (simbol), objek, dan makna . teori dari pierce seringkali disebut sebagai ‘grand theory’ dalam semiotika. Hal ini karena gagasannya bersifat meyeluruh, deskripsi struktural dari semua sistem penandaan. Peirce ini
mengidentifikasi partikel dasar dari tanda dan menggabungkan kembali semua komponen dalm struktur tunggal. Sebuah tanda atau representamen adalah sesuatu yang bagi seseorang mewakili sesuatu yang lain dalam beberapa hal atau kapasitas. Sesuatu yang lain itu disebut interpretant, dinamakan sebagai interpretan dari tanda yang pertama, pada gilirannya akan mengacu pada objek tertentu. Dengan demikian, sebuah tanda atau representamen memiliki relasi
‘triadik’ langsung dengan interpretan dan objeknya. Apa yang dimaksud dengan proses ‘semiosis’ merupakan suatu proses yang memadukan entitas (berupa representamen) dengan entitas lain yang disebut sebagai objek. Proses ini oleh Peirce disebut sebagai signifikasi (Wibowo, 2013:17-18).
Konsep dasar yang menyatukan tradisi semiotika ini adalah ‘tanda’ yang diartikan sebagai suatu stimulus yang mengacu pada sesuatu yang bukan dirinya sendiri. Pesan memiliki kedudujab yang sangat penting dalam komunikasi.
Menurut John Powers, pesan memiliki tiga unsue, yaitu : 1) tanda dan simbol; 2) bahasa; dan 3) wacana (discourse). Tanda merupakan dasar bagi semua komunikasi. Tanda menunjuk atau mengacu pada sesuatu yang bukan dirinya sendiri, sedangkan makna atau arti adalah hubungan antara objek atau ide dengan tanda. Kedua konsep tersebut menyatu dalam berbagai teori komunikias, khususnya teori komunikasi yang memberikan perhatian pada simbol, bahasa sertia tingkah laku nonverbal. Kelompok teori ini menjelaskan bagaimana tanda dihubungkan dengan makna dan bagaimana tanda diorganisasi. Studi yang membahas mengenai tanda ini disebut dengan semiotika. Semiotika sering kali dibagi ke dalam tiga wilayah, yaitu 1) Semantik; 2) Sintatik; dan 3)Pragmatik.
1. Semantik
Semantic membahas bagaimana tanda berhubungan dengan referennya, atau apa yang diwakili suatu tanda. Semiotika menggunakan dua dunia, yaitu ‘dunia benda’ (world of things) dan dunia tanda (world of sings) dan menjelaskan hubungan keduanya. Buku kamus, misalnya merupakan referensi semantic;
kamus mengatakan kepada kita apa arti suatu kata atau apa yang diwakili atau dipresentasi oleh suatu kata. Prinsip dasar dalam semiotika adalah bahwa representasi selalu diperantarai atau dimediasi oleh kesadaran interpretasi
seorang individu, dan setiap interpretasi atau makna dari suatu tanda akan berubah dari satu situasi ke situasi lainnya.
2. Sintaktik
Wilayah kedua dalam studi semiotika adalah sintaktik yaitu studi mengenai hubungan diantara tanda. Dalam hal ini, tanda tidak pernah sendirian mewakili dirinya, tanda adalah selalu menjadi bagian dari sistem tanda yang lebih besar atau kelompok tanda yang diorganisir melalui cara tertentu. Sistem tanda seperti ini disebut kode. Kode dikelola dalam berbagai aturan. Dengan demikian, tanda yang berbeda mengacu atau menujukkan benda berbeda dan tanda digunakan bersama-sama melalui cara-cara yang diperbolehkan . Menurut pandangan semiotika, tanda selalu dipahami dalam hubungannya dengan tanda lainnya. Buku kamus tidak lebih dari catalog atau daftar kata-kata yang menujukkan hubungan antara satu kata dengan kata lainnya (satu kata dijelaskan melalui kata-kata lain).
Dengan demikian, secara umum, kita dapat memahami bahwa sintatik sebagai aturan yang digunakan manusia untuk menggabungkan atau mengkombinasikan berbagai tanda ke dalam suatu sistem makna yang kompleks. Satu gerak tubuh (gesture) sering kali harus digunakan bersama-sama dengan sejumlah gerak tubuh lainnya agar dapat menghasilkan sistem tanda noneverbal yang kompleks, dan tanda nonverbal harus digunakan bersama dengan bahasa untuk mengungkapkan makna yang lebih kompleks.
Aturan terdapat pada sintaktik memungkinkan manusia menggunakan berbagai kombinasi tanda yang sangat banyak untuk mengungkapkan arti atau makna.
3. Pragmatik
Wilayah ketiga dalam studi mengenai semiotika adalah pragmatic, yaitu bidang yang mempelajari bagaiama tanda menghasilkan perbedaan dalam kehidupan manusia atau dengan kata lain, pragmatic adalah studi yang mempelajari penggunaan tanda serta efek yang dihasilkan tanda. Aspek pragmatik dari tanda memiliki peran penting dalam komunikasi, khususnya untuk mempelajari mengapa terjadi pemahaman (understanding), atau kesalahpahaman (misunderstanding) dalam berkomunikasi (Morrisan & Andy, 2009;27-30).