BAB 4 KEMATIAN BAYI DAN BALITA DALAM BALUTAN MITOS,
4.6 Bloko Suto : Dramaturgi Komunal, Kuasa,
4.6.4 Perubahan pada Tradisi
Tradisi “selametan” mengalami perubahan, termasuk dalam tradisi selametan kelahiran bayi, seperti yang diceritakan Ibu S (34 tahun) berikut ini:
“...Lahiran ada 5 harian (sepasaran), dan 35 harian (selapanan) tasih wonten berlaku. “Ndalu” isine nggih snack mawon. Mung biasa mawon. Selapanan sampun jarang. Selapanan namung kendurenan tok. Sing potong rambut sing mampu kados pindah akikahan. Mnawi mboten mampu nggih mboten...”
(saat kelahiran ada acara 5 harian dan 35 harian, masih berlaku sekarang. Namun makanannya hanya kue-kue saja,
biasa saja. Acara 35 harian juga sudah jarang, hanya kenduri saja. Yang acara potong rambut bagi yang mampu saja seperti akikahan. Kalau tidak mampu ya tidak melakukan)
Perubahan kondisi sosial kemasyarakatan juga dirasakan oleh ibu M. Saat pertama ibu M pindah di salah satu dukuh di Desa Kalangan karena mengikuti suaminya sekitar 13 tahun yang lalu, dibandingkan dengan keadaan sekarang menurut ibu M sangat jauh berbeda. Berikut penuturan ibu M (42 tahun):
“Riyin sepi bianget, ngajeng niku pring sedoyo, kulo ben dinten nggih nangis mawon. Wedi. Namun sakniki biasa. Riyin gotong royong e sae, gae memean nggih direwangi. Sak niki nopo-nopo biaya. Namun nggih kabeh podo butuh toh. Ada kepedulian namung mboten semua sakniki. Nggih dimaklumi. Mboten usah dipikir”
(dulu disini sepi sekali, depan rumah pohon bambu semua, saya tiap hari menangis terus saat awal pindah ke sini, karena takut. Namun sekarang sudah biasa. Dulu gotong royong masyarakatnya bagus, saya membuat jemuran masih dibantu tetangga. Sekarang apapun menggunakan biaya. Tetapi ya semua membutuhkan biaya. Ada kepedulian namun sekarang tidak semua begitu. Ya saya maklum, tidak usah dipikir)
Bapak K dari dukuh yang berbeda juga mengungkapkan hal yang sama, bahwa masyarakat sekarang sudah berbeda. Tradisi sudah tidak semua menjalankannya dalam setiap siklus kehidupan yang dijalani. Seperti diungkapkan Bpaka K (52 tahun) berikut ini:
“Sak niki nggih sunat mawon. Sunat nggih sunat mawon sak niki, kiro-kiro sejak taun 99 pun arang lek-lekan. Riyin bade rabi lek-lekane setunggal wulan. Kegiatan membantu enteng-entengake. Yen sak niki ngatah-ngatahi beban.
Sakniki pun diringkes. 2 hari pun rampung. Benjing mantu midodadreni, sesuk mantu. Pun. Sak ulan niku jenise tiyang tirakatan, melek, nyuwun barokah. Sak niki baru-baru wonten tiyang mboten selametan, liyane pun tiru. Kathah sampun kados ngaten. Kematian pun bar dikubur nggih dikubur tok rampung. Riyin dilek-leki 3 dino nganti 7 dino, 40 dino, 100 dino, pendak 1,2, nyewu. Dilek-lek i dibelehke kambing. Sak niki sebagian mboten. Golongane benten-benten. Niki mboten mengenai agomo nggih, Sak niki wonten aliran tertentu mboten nggunakan nopo-nopo. Pun bubar. Ndungo rombongane piyambak. Sak koncone dewe liyane mboten entuk. Tiyang liyo mboten angsal,kajeng berangkat jenasah diangkat dipikul didungani modin ngriki mboten angsal. Kulo ngarani termasuk memecah belah niku”
(sekarang kalau khitan ya khitan saja. Kira-kira sejak tahun 1999 sudah tidak ada acara tidak tidur semalam suntuk. Jaman dulu kalau mau menikah juga ada acara tidak tidur semalam suntuk sampai satu bulan penuh. Kegiatannya membantu meringankan yang mempunyai hajat. Kalau jaman sekarang malah dianggap menambah-nambahi beban yang mempunyai hajat. Sekarang sudah diringkas, 2 hari sudah selesai. Besok akad nikah, hari ini malam midodareni, sudah selesai begitu saja. Yang satu bulan penuh itu jenisnya orang tirakat, tidak tidur, meminta berkah keselamatan. Kalau jaman sekarang ada orang yang tidak selametan satu saja, lainnya sudah ikut-ikutan. Sudah banyak yang seperti itu. Orang meninggal ya sudah meninggal dikubur begitu saja. Kalau dahulu ditunggui tidak tidur hingga 3 hari sampai 7 hari, lalu ada selematan 40 hari, 100 hari, tahun 1, tahun 2, dan 1000 hari. Tidak tidur semalem suntuk dan dipotongkan kambing. Sekarang sebagian tidak melakukan. Ada juga golongan aliran agama
tertentu yang tidak menggunakan apa-apa, sudah bubar begitu saja. Doa juga golongannya sendiri, tetangga lainnya yang berbeda aliran tidak boleh mendoakan. Hanya terbatas pada golongannya sendiri, orang lain tidak boleh ikut melakukan pemakaman. Modin kampung mau mendoakan saja juga tidak dibolehkan. Menurut saya yang seperti itu memecah belah)
Bapak P (90 tahun) juga mengungkapkan perubahan, bahwa masa lalu dan sekarang sudah berbeda. P menimbulkan adanya bermacam-macam penyakit seperti diceritakan bapak P berikut ini:
“Saiki okeh wong canggih pinter, ora mudeng, sulit, karepe dewe. Aku saiki wedi songo akeh wong canggih pola pikire. Ngikut nggon agomo kuwi...Lek wayangan jenenge bersih dusun nek bibar panen, jenenge mboyong mbok sri. Sak niki ora laku, canggih-canggih, ora kuno, ora ono gunane jare, selametan yo ora ono gunane, mulo yen loro saiki yo neko-neko”
(sekarang banyak orang canggih dan pintar, tidak paham (tradisi), sulit dan semaunya sendiri. saya sekarang takut bicara tradisi karena banyak yang sudah canggih pola pikirnya. Seperti mengikuti agama...kalau dulu wayangan bersih desa setelah panen namanya mboyong mbok sri, sekarang tidak laku, sudah cangih, tidak kuno, tidak ada gunanya kata orang, selametan juga dibilang tidak ada gunanya, makanya sekarang orang sakit juga macam-macam penyakitnya)
Tradisi pantangan pada saat hamil juga sudah mulai ditinggalkan oleh orang yang menganggap sudah lebih modern. Seperti diungkapkan ibu S (34 tahun) berikut ini:
“Hamil nggih biasa mawon. Sak niki pun benten jaman riyin-riyin. Tiyang sepuh nyanjangi nggih mboten nggagas
blas. Sak niki pun mboten mirengaken. Maem pun mboten tengah lawang, nek ngangsu ojo akeh-akeh banyune sitik-sitik. Namung nggih mboten nggagas menawi lare sak niki”
(hamil sekarang itu biasa saja. Sekarang sudah beda dengan jaman dulu-dulu. Orangtua memberitahu juga sudah tidak diindahkan, sudah tidak didengarkan. Makan jangan di tengah pintu, kalau menimba air jangan terlalu banyak airnya. Namun kalau anak sekarang ya tidak mengindahkan sama sekali)
4.7 Implikasi Positif dan Tantangan Budaya pada Masalah Kesehatan