Sumber (Manhaj) Penafsiran

BAB III MENGENAL TAFSIR AL-RAZI UU SUHENDAR

B. Karakteristik Tafsir

1. Sumber (Manhaj) Penafsiran

Sumber penafsiran terbagi tiga yakni bi ra’yi, bi ma’tsūr, dan bi al-isyāri dengan pengertian masing-masing sebagai berikut:

a. Tafsir bi al-ra’yi

ِهِمْه ف ى لَع ىَنْعم لا ِنﺎَيَب يِف ُرِس فُلما ِهْيِف دمتعتَي ﺎَم َوُه يْأَرلﺎِب ُرْيِسْفَّتلا

ىْأَّرلﺎِب هِطﺎَبْنِتْساَو صﺎ لخا

دَرَجُلما

10

Tafsir bi al-ra’yi ialah tafsir yang di dalam menjelaskan maknanya, mufasir hanya berpegang pada pemahaman sendiri dan penyimpulan (istinbat) yang didasarkan pada nalar semata.¹¹

b. Tafsir bi al-ma’tsūr

Tafsir bi al-ma’tsūr ialah penafsiran al-Qur’an yang dilakukan dengan berdasarkan kepada penjelasan al-Qur’an, nabi, para sahabat melalui ijtihadnya, dan tabi‘īn. ¹²

c. Tafsir bi al-isyāri

Penafsiran dengan sumber ini adalah penafsiran al-Qur’an yang melibatkan kapasitas sufistik atau tasawuf. Mencoba memahami ayat-ayat dengan mengungkapkan makna atau isyarat di balik makna zahir ayat.¹³

Manhaj yang digunakan oleh Uu Suhendar dalam Tafsir al-Razi bisa dibilang adalah manhaj bi al-ma’tsūr. Pada setiap ayat yang ditafsirkan setidaknya selalu ada satu ayat yang berasal dari surat lain atau hadis yang

10Manna al-Qathan, Mabahis fi Ulum al-Qur’an (al-Qahirah: Maktabah Wahbah, 1995),

342

11Abdullah Izzin,”Standar Penilaian Mamduh dan Mazmum Tafsir bi al-Ra’yi (Kajian

Terhadap Kitab al-Tafsir wa al-Mufassirun Karya Muhammad Husein al-Zahabi)”. (Tesis, Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, 2017), 37

12Rosihon Anwar dan Asep Muharom, Ilmu Tafsir (Bandung: Pustaka Setia, 2015), 149

kemudian digunakan untuk memberi penafsiran tambahan. Sebagai contoh, berikut ini adalah beberapa hadis dan ayat al-Qur’an yang beliau manfaatkan untuk menafsirkan surat al-Fatihah:

Ayat 1

Dina hadis riwayat Ahmad Rasul ngadawuh: Satiap lampah nu teu dimimitian ku Asma Allah moal kapanggih ganjaranana.¹⁴

“Dalam hadis riwayat Ahmad, Rasul bersabda: Setiap tindakan yang tidak diawali dengan Nama Allah tidak akan ada pahalanya.”

Dina hadis riwayat Baihaqi Rasul ngadawuh :’ Jalma nu mibanda kanyaah ka sasama nu bakal dipikanyaah ku Allah, prak, geuara pikanyaah sakumna mahluk nu aya di bumi tinangtu bakal dipikanyaah ku Nu di langit.¹⁵

“Dalam hadis riwayat al-Baihaqi, Rasul bersabda: “Manusia yang menyayangi sesamalah yang akan disayangi Allah. Oleh karena itu, segeralah sayangi sesmua makhluk yang ada di bumi, tentu akan disayangai oleh yang ada di langit.”

Ayat 2

Sakumaha dijentrekeun dina QS. an-Nahl (16):8 :” Jeung Mantena (Allah) nu geus nyiptakeun makhluk nu maraneh teu arapal.¹⁶

Sebagaimana dijelaskan dalam surat al-Nahl (16):8: “Dan Dialah (Allah) yang telah menciptakan makhluk yang kalian tidak ketahui.”

Ayat 3

Dina QS Luqman 12 :” Sing saha jalma anu syukur maka buah tina syukurna teh keur dirina sorangan sarta sing saha jalma anu kufur maka satemena Allah Maha Beunghar (teu butuh ka nu sejan) tur Maha Pinuji.¹⁷

“Dalam surat Lukman ayat 12: “Barang siapa yang bersyukur maka hasil syukurnya tersebut adalah untuk dirinya sendiri serta barang siapa yang

14Uu Suhendar, Tafsir al-Razi Kasaluyuan Surat, Ayat jeung Mufrodat, 13

15Uu Suhendar, Tafsir al-Razi Kasaluyuan Surat, Ayat jeung Mufrodat, 13

16Uu Suhendar, Tafsir al-Razi Kasaluyuan Surat, Ayat jeung Mufrodat, 14

29 kufur maka memang Allah Maha Kaya (tidak perlu yang lain) serta Maha Terpuji.”

Ayat 4

Dina QS Azzuhruf:85 dijentrekeun yen karajaan atawa kakawasan Allah ngalimpud langit jeung bumi sarta diantara kaduana.¹⁸

“Dalam surat al-Zukhruf ayat 85 dijelaskan bahwa kerajaan atau kekuasaan Allah itu meliputi langit dan bumi serta antara keduanya.” Ayat kaopat ngadorong sangkan ati-ati dina ucap jeung lampah ulah patoja’iyah jeung Syari’ah lantaran amal sagede siki sasawi nu hade jeung nu goreng bakal puguh balitunganana. (QS Al-Zalzalah 99:7-8)19

“Ayat keempat mendorng agar hati-hati dalam berkata dan bertindak jangan munafik dan syariah sebab amal sebesar biji zarrah yang baik dan yang buruk belum tentu perhitungannya.”

Ayat 6

Leuwih dijentrekun deui dina QS Surat Maryam 76: “ Jeung Allah bakal mancegkeun pituduh ka jalma nu geus meunang pituduh.²⁰

Lebih dijelaskan lagi dalam surat Maryam ayat 76: “Dan Allah akan menguatkan petunjuk kepada orang yang telah mendapat petunjuk.” Rupa-rupa pamadegan jeung jalan kahirupan sakabehna kudu ngamuara kana Shirath Al-Mustaqīm sakumaha dijentrekeun dina Qs Al-Maidah :16 : “Ku eta kitab, Allah ngabingbing jalma-jalma nu nuturkeun karidloanana kana Subulassalam (jalan-jalan kasalametan) jeung (ku eta kitab) Allah ngaluarkeun jalma-jalma ti nu pararoek ka nu caang kalayan izin Mantena jeung ngabingbing maranehanana kana Shirot almustaqim (jalan nu lempeng)”.21

“Bermacam-macam pendapat dan jalan kehiduppan seluruhnya harus bermuara kepada ṣirāṭ al-Mustaqīm sebagaimana dijelaskan dalam surat al-Maidah ayat 16: “Dengan kitab tersebut, Allah membimbing orang-orang yang mengikuti keridhaannya ke jalan keselamatan dan (dengan kitab tersebut) Allah mengeluarkan orang-orang dari kegelapan menuju

18Uu Suhendar, Tafsir al-Razi Kasaluyuan Surat, Ayat jeung Mufrodat, 14-15

19Uu Suhendar, Tafsir al-Razi Kasaluyuan Surat, Ayat jeung Mufrodat, 15

20Uu Suhendar, Tafsir al-Razi Kasaluyuan Surat, Ayat jeung Mufrodat, 16

cahaya dengan izin-Nya dan membimbing mereka semua ke jalan yang lurus.”

Ayat 7

Kadua, nikmat dina harti Dienul Islam. Sakumaha dijentrekeun dina QS Ali Imran (3):103. Jalma nu sukses dipaparin nikmat ku Allah dijelaskeun oge dina Qs Annisa (4) :69 : “Jeung sing saha jalma nu taat ka Allah jeung RasulNa, maka eta jalma bakal bareng jeung jalma-jalma nu dipaparin kanikmatan ku Allah nyaeta para nabi, para shiddiqin, para syuhada jeung jalma-jalma anu soleh. Jeung aranjeunana teh panghade-hadena tauladan hirup”.22

“Kedua, nikmat dalam arti al-Dīn al-Islām. Sebagaimana dijelaskan dalam surat Ali Imran ayat 103. Orang yang berhasil diberi nikmat oleh Allah juga dijelaskan oleh dalam surat al-Nisa ayat 69: “Dan barang siapa yang taat kepada Allah dan rasul-Nya, maka orang itu akan bersama orang-orang yang diberikan kenikmatan oleh Allah yaitu para nabi, para ṣiddiqīn, pra syuhadā’ dan orang-orang yang soleh. Dan merekalah teladan hidup yang paling baik.”

Sayangnya dalam pencantuman ayat al-Qur’an maupun hadis yang beliau lakukan, Uu Suhendar hanya sekedar menuliskan terjemahannya saja tanpa ikut menuliskan versi asli teks berbahasa Arab dari ayat dan hadis yang beliau pakai. Lebih-lebih lagi pada beberapa tempat beliau hanya mencantumkan nama surat dan nomor ayatnya saja. Walaupun tindakan ini sepertinya tidak beliau lakukan di semua surat karena ternyata pada beberapa surat yang lain, beliau juga ikut mencantumkan teks versi Arab.23