Pengelolaan Identitas Dalam Pernikahan Antarbudaya Arab Dan
Jawa
(Studi Kasus Pada Pasangan dari Etnis Arab Dan Jawa Di daerah Pasuruan) SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Muhammadiyah Malang
Sebagai Persyaratan untuk Mendapatkan Gelar Sarjana (S-1)
Disusun oleh : FATIMAH AZZAHROH
201110040311208 Dosen Pembimbing : 1. M. Himawan Sutanto, M.Si
2. Isnani Dzuhrina, M.Adv JURUSAN ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG
KATA PENGANTAR Bismillahirrahmanirrahim
Assalamualaikum Wr. Wb
Tiada untaian kata yang indah selain mengucap rasa syukur kepada ALLAH SWT yang telah melimpahkan rahmat, hidayah dan karunia-nya Serta shalawat salam senantiasa tercurahkan pada junjungan besar Nabi Muhammad SAW. Sehingga skripsi dengan judul “Pengelolaan Identitas dalam Pernikahan Antarbudaya Arab dan Jawa” ini dapat terselesaikan dengan baik.
Skripsi ini disusun guna memenuhi syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Strata-1 di Jurusan Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Muhammadiyah Malang. Dengan sepenuhnya, penulis menyadari masih banyaknya kekurangan dalam penulisan skripsi ini, mengingat masih terbatasnya pula ilmu yang dipahami penulis. Meskipun demikian, besar harapan penulis akan bermanfaatnya skripsi ini nantinya bagi Jurusan Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Malang.
Dalam proses menyelesaikan skripsi ini, penulis tidak berjuang sendiri dan selalu didampingi oleh doa dan semangat dari banyak pihak. Oleh karena itu penulis mengucapkan terimakasih kepada:
1. Allah SWT beserta Nabi dan Rosulnya atas berkat dan rahmatnya selama hidup saya.
2. Bapak M. Himawan Sutanto, M.Si dan Ibu Isnani Dzuhrina, M.Adv. Selaku dosen pembimbing yang banyak memberikan waktu untuk membimbing dan mengarahkan dari awal pembuatan skripsi ini hingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.
3. Ketua Jurusan Ilmu Komunikasi Universitas Muhammadiyah Malang, Bapak Sugeng Winarno, MA.
sayang pada putrinya yang keras kepala ini. Terutama untuk Uma yang telah memberikan segala waktu, fikiran dan kasih sayangnya yang tidak terbatas. Serta mendidik dan menjadikan saya menjadi pribadi yang sangat kuat menghadapi kondisi apapun. Kerja keras Aba dan Uma sangatlah berarti, sehingga penulis dapat menyelesaikan studinya dan mewujudkan mimpinya.
5. Abi tercinta “Alm. Isa Mahdi Bafagih” walaupun Abi tidak menyaksikan langsung perjalanan saya selama 16 tahun terakhir ini tapi saya tetap bangga mempunyai seorang Abi sepertimu.
6. Zaenab Aqila, adik wanita tertangguh yang selalu memberiku support dengan celotehan-celotehanya dan pastinya kita akan terus berjuang bersama untuk menggapai impian kita. Dan tak lupa untuk dua kurcaciku “Atiqa Mahdia Batul” dan “Muhammad Ali Mahdi” yang selalu jadi semangat penulis saat melihat tawa dan tingkah laku kalian. Love you adeknya kakak semua.
7. Sahabat yang luar biasa yang selalu ada selama empat tahun terakhir ini Rika makasih selalu ada untuk saya dalam kondisi apapun. Rohma dan Puput yang selalu menghibur dan membuat saya tertawa dan kembali bersemangat menghadapi tantangan. Gerda yang tidak pernah berhenti kasih semangat dan marah-marah ketika saya mulai putus asa, terimaksih banyak. Erna, Achi, Ayu, Elsa, Farid, Richard, Didin, Fandy, Toni, Riska, Fenty dan sahabat yang tidak bisa disebutkan satu persatu terimakasih atas hiburan, nasehat, support dan masukan selama ini. Penulis bukan apa-apa tanpa kalian.
8. Untuk seseorang yang tidak bisa disebutkan dengan nama, terimaksih atas support, masukan, waktu, kesabaran dan perhatiannya selama kita bersama.
dengan ikhlas telah mengamalkan dan membagi ilmunya kepada penulis.
10.Keluarga besar Universitas Muhammadiyah Malang yang tidak bisa saya sebutkan satu persatu. Terimakasih telah membuat saya bangga menjadi bagian dari Jas Merah Kampus Putih.
Semoga Allah SWT senantiasa melindungi dan meridhoi atas segala yang tertulis disini. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih banyak kekurangan, oleh karena itu penulis mengaharapkan kritik dan saran yang membangun agar skripsi ini dapat lebih baik lagi. Akhirnya semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi peneliti khususnya dan pembaca pada umumnya.
Malang, 25 Oktober 2015 Penulis
DAFTAR ISI
LEMBAR PERSETUJUAN ... i
LEMBAR PENGESAHAN ... ii
BERITA ACARA BIMBINGAN SKRIPSI ... iii
LEMBAR ORISINALITAS ... iv
ABSTRAK ... v
KATA PENGANTAR ... vi
DAFTAR ISI ... ix
DAFTAR TABEL ... xii
BAB 1 ... 1
PENDAHULUAN ... 1
1.1. Latar Belakang ... 1
1.2. Rumusan Masalah ... 6
1.3. Tujuan Penelitian ... 6
1.4. Kegunaan Penelitian ... 6
1.4.1. Manfaat Akademis ... 6
1.4.2. Manfaat Praktis ... 7
BAB II ... 8
TINJAUAN PUSTAKA ... 8
2.1. Komunikasi Antarbudaya ... 8
2.2. Perkawinan Antar Budaya ... 11
2.4. Negoisasi Identitas ... 21
2.5. Pengelolaan identitas ... 22
2.6. Akulturasi ... 23
2.7. Landasan Teoritik ... 24
2.8. Asumsi Teoritis ... 25
BAB III ... 27
METODE PENELITIAN ... 27
3.1. Pendekatan Penelitian ... 27
3.2. Tipe Dan Dasar Penelitian ... 27
3.3. Waktu Dan Tempat Penelitian ... 27
3.4. Subjek Penelitian ... 28
3.5. Teknik Pengumpulan Data ... 29
3.6. Teknik Analisis Data ... 30
3.7. Uji Keabsahan Data ... 32
BAB IV ... 33
DISKRIPSI OBJEK PENELITIAN ... 33
4.1. Kondisi Geografis ... 33
4.2. Demografis ... 33
4.3. Kependudukan ... 34
4.4. Pendidikan ... 37
4.5. Sosial dan Budaya ... 38
4.6. Profil Subyek Penelitian ... 39
BAB V ... 41
5.1. Deskripsi Identitas subyek penelitian ... 41
5.2. Sajian Data dan Analisis ... 43
5.2.1. Percobaan ... 45
5.2.2. Kecocokan ... 50
5.2.3. Negoisasi Ulang ... 54
5.3. Diskusi Teori ... 58
BAB VI ... 62
PENUTUP ... 62
6.1. Kesimpulan ... 62
6.2. Saran ... 64 LAMPIRAN
DAFTAR TABEL
DAFTAR PUSTAKA
Beni, Ahmad Saebeni. 2012. Pengantar Antropologi. Cv Pustaka Setia. Bandung
Bungin, Burhan. 2001. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Raja Grafindo Persada. Jakarta
Habib, Ahmad. 2004. Konflik Antar Etnik Di Pedesaan (Pasang Surut Hubungan Cina-Jawa). PT LKIS Pelangi Aksara. Yogyakarta
Liliweri, Alo. 2002. Makna Budaya Dalam Komunikasi Antarbudaya. LKis Yogyakarta. Yogyakarta
Liliweri, Alo. 2003. Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya. Pustaka Pelajar. Yogyakarta
Liliweri, Alo. 2005. Prasangka & Konflik Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultural. LKis Yogyakarta. Yogyakarta
L.W.G Van Den Berg 1989, Hadramaut Dan Koloni Arab Di Nusantara, Jakarta: Perpustakaan Nasional
Maryaeni. 2008. Metode Penelitian Kebudayaan. PT Bumi Aksara. Jakarta
Rakhmat, Jalaludin. 1998. Metode Penelitian Komunikasi. PT Remaja Rosdakarya. Bandung
Roger, M Keesing. 1981. Antropologi Budaya. Penerbit Erlangga. Jakarta
Stephen, Littlejohn.W&Karen.A.Foss.2009.Teori Komunikasi. Salemba Humanika. Jakarta
Yusuf, Yusmar. 1991. Psikologi Antarbudaya. PT Remaja Rosdakarya. Bandung
Non Buku
Erna Ferina Manalu. 2012. Pernikahan Sebagai Identitas Diri. Ilmu Komunikasi. Universitas Padjajaran. Bandung
Nunung Indahyati. 2014. Pernikahan Antar Etnis Arab Dan Jawa Di Kelurahan Ampel Kecamatan Semampir Kota Surabaya. Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik. Universitas Islam Negri Sunan Ampel. Surabaya
Rulliyanti Puspowardhani. 2008. Komunikasi Antar Budaya dalam Keluarga Campur Jawa-Cina. Ilmu komunikasi. Universitas sebelas Maret. Surakarta
1
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Pada umumnya setiap orang pasti melaksanakan apa yang disebut dengan
pernikahan. Pernikahan itu sendiri merupakan perintah agama, menurut bahasa
pernikahan ialah berkumpul dan bercampur, menurut istilah syarak pernikahan
ialah ijab dan qobul ( aqad) yang menghalalkan antara pria dan wanita yang telah
dipertemukan dalam suatu ikatan janji untuk menjalani kehidupan bersama.
Namun, tidak hanya berhenti disitu saja didalam pernikahan bukan menikahkan
antara pria dan wanita saja tetapi menikahkan kedua keluarga besar serta
menikahkan dua budaya yang berbeda sebelumnya, terjadinya pernikahan kedua
pasangan tersebut serta budayanya tidak dapat ditolak karena interaksi serta
komunikasi antarbudaya dalam hal ini pasti akan terjadi. Proses interaksi dalam
komunikasi antarbudaya sebagian besar dipengaruhi oleh perbedaan kultur.
Orang-orang dari budaya yang berbeda akan berinteraksi secara berbeda pula,
akan tetapi perbedaan budaya ini diharapkan tidak dijadikan sebagai penghambat
proses interaksi dalam budaya yang berbeda. Interaksi dan komunikasi harus
berjalan satu sama lain dalam pernikahan yang berbeda budaya terlepas dari
mereka sudah saling mengenal atau belum. Pada nyatanya kehidupan yang
menunjukan bahwa kita tidak hanya berhubungan dengan orang yang berasal dari
satu etnik, akan tetapi juga dengan orang yang berasal dari etnik lainnya.
2 pandangan dari monokultural menjadi multicultural, sehingga tercipta komunikasi
antarbudaya yang efektif (Liliweri, 2002:20).
Dalam komunikasi antarbudaya seperti dalam proses komunikasinya,
seseorang pasti berusaha memaksimalkan hasil interaksi. Individu cenderung akan
berinteraksi dengan orang lain yang mereka perkirakan akan memberikan hasil
yang positif, apabila mendapatkan hasil yang positif maka proses komunikasi
tersebut akan terus ditingkatkan, ketika dalam proses komunikasi tersebut dirasa
mendapat hasil yang negative maka pelaku komunikasi tersebut mulai menarik
diri dan mengurangi proses komunikasi. Dalam berinteraksi konteks keberagaman
kebudayaan kerap kali menemukan masalah atau hambatan-hambatan yang tidak
diharapkan sebelumnya, layaknya dalam penggunaan bahasa, lambang-lambang,
nilai-nilai atau norma dan lain sebagainya. Hambatan-hambatan yang terjadi
mungkin disebabkan karena adanya sikap yang tidak saling pengertian antara satu
individu dengan lainnya yang berbeda budaya. Padahal syarat untuk terjadinya
interaksi dalam pernikahan yang berbeda budaya tentu saja harus ada saling
pengertian atau pertukaran informasi serta makna antara satu dengan yang
lainnya. Diakui atau tidak perbedaan latar belakang budaya bisa membuat kita
sangat kaku dalam proses berinteraksi dan berkomunikasi. Untuk mewujudkan
komunikasi yang baik atau efektif. Dalam berkomunikasi dan berinteraksi dalam
budaya yang berbeda, banyak hal yang harus diperhatikan dan banyak juga
kemungkinan terjadinya kesalah pahaman di dalamnya. Perbedaan-perbedaan
tersebut melahirkan sikap prasangka sosial dan prasangka yang tidak baik akan
3 Layaknya pernikahan antar budaya, pada umumnya suatu pernikahan
dilakukan oleh sepasang manusia yang saling mengucapkan lafal janji nikah untuk
menjalani kehidupan berumah tangga sebagai suami istri. Seperti cotoh pada
pernikahan etnik Arab dimana pasangan atau dua mempelai tersebut harus sesama
etnik. Sesuai dengan aturan adat istiadat etnik Arab bahwa dalam pernikahan etnik
Arab seorang pria boleh memilih siapa saja pasanganya tanpa melihat
pasangannya berasal dari etnik lain ataupun sesama etnik, sedangkan untuk
seorang wanita dari etnik Arab diinginkan atau tidak diinginkan subjek harus
menikah dengan sesama etnik. Apabila wanita tersebut tidak menikah dengan
sesama etnik maka wanita tersebut akan dikeluarkan dari struktur nama keluarga
serta diasingkan oleh keluarga besarnya. Karena etnik Arab meyakini bahwa
sanya seorang wanita Arab itu tidak dapat meneruskan garis keturunan yang
mereka miliki apabila wanita Arab tersebut menikah dengan lain etnik selain etnik
Arab, sedangkan apabila wanita Arab tersebut menikah dengan pria Arab pula
mereka diyakini dapat meneruskan garis keturunan Arab tersebut.
Selain memiliki hambatan seperti hal diatas pasangan berbeda etnik juga
akan mengalami hambatan lain, layaknya pasangan suami istri berbeda etnik Arab
dengan Jawa yang cenderung ingin menampilkan ciri khas budaya diri
masing-masing secara dominan satu sama lain. Tetapi mereka tidak sadar bahwa dorongan
seperti itu muncul karena mereka tidak mempunyai kemampuan untuk melakukan
komunikasi yang efektif satu sama lain. Serta salah satu penyebab terjadinya
konflik adalah karena adanya miss communication diantara kedua belah pihak
dalam ikatan perkawinan, miss communication terjadi antara lain karena adanya
4 akan memicu seseorang mengalami culture shock manakala ia memasuki suatu
kehidupan baru dengan budaya yang berbeda tanpa ia ketahui sebelumnya
(Littlejohn 2009:295).
Dalam hal ini pasangan pernikahan antar budaya akan mengalami adaptasi
serta akulturasi dengan budaya masing-masing. Layaknya pasangan berbeda etnik,
etnik Arab dengan etnik Jawa dimana mereka akan terlibat dalam proses konstan
untuk membicarakan identitas hubungan mereka serta siapa mereka sebagai
pasangan. Ketika itu pula mereka akan membentuk identitas sebuah hubungan,
perbedaan budaya sebenarnya nampak jelas dan mereka akan menemukan diri
mereka terlibat dalam komunikasi interkultural disaat mereka mempertimbangkan
aspek-aspek budaya dari hubungan mereka. Selain hambatan diatas masalah
terbesar pasangan tersebut adalah karakteristik unik mereka sebagai pasangan
yang menikah berbeda etnik, terlepas dari masalah budaya mereka juga
memerlukan adanya komunikasi interpersonal. Disanalah pasangan tersebut harus
beradaptasi dengan baik tanpa melupakan akulturasi yang harus mereka sesuaikan
untuk mengarah kepada asimilasi. Dalam teori pengelolaan identitas yang
dikembangkan oleh Tadasu Todd Imahori dan William R. Cupach menunjukan
bagaimana identitas tersebut terbentuk, terjaga, dan berubah dalam hubungan
(Littlejohn 2009:294).
Erna Ferina Manalu mahasiwa Jurusan Ilmu Komunikasi, Universitas
Padjadjaran untuk menempuh proses akhir studi telah meneliti tentang;
Pernikahan Sebagai Identitas Diri . Berdasarkan penelitian terdahulu bahwa
dalam sebuah pernikahan campur dapat menghasilkan sebuah identitas baru dari
5 pernikahan campur terbentuk karena budaya patrilineal dari pasangan dan
karakteristik dalam memilih pasangan. Sehingga identitas diri dibedakan menjadi
dua yaitu identitas diri sebelum (terbentuk dari karakter, budaya asal, lingkungan
keluarga) dan setelah menikah (terbentuk dari pasangan, budaya pasangan,
lingkungan/pergaulan) (2) Pola Komunikasi Antar pribadi dalam pernikahan
campur dilakukan dalam bentuk penyesuaian komunikasi. Dihasilkan tiga pola
yaitu adaptif, inisiatif dan dominan. (3) Adaptasi yang terjadi dalam sebuah
pernikahan campur dilakukan untuk mempertahankan keharmonisan rumah
tangga. Adapun bentuk-bentuk adaptasi yang dilakukan yaitu adaptasi bahasa,
makanan, ritual dan adat istiadat, agama, serta pergaulan atau lingkungan.
Untuk mencapai hasil penelitian tersebut, peneliti terdahulu menggunakan
metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi yang berfokus pada
pengalaman subjektif manusia dan interprestasi dunia. Dengan subjek yang telah
ditetapkan sebelumnya dan memiliki karakteristik dengan metode sampling
purposive. Teknik analisa data menggunakan beberapa tahapan meliputi observasi
partisipatif dan wawancara mendalam kepada subjek penelitian.
Perbedaan penelitian terdahulu dengan yang akan diteliti dapat dilihat dari
fokus penelitian terdahulu. Dari contoh penelitian terdahulu, peneliti lebih fokus
pada pernikahan sebagai identitas diri yang mana sebuah pernikahan campur
dapat menghasilkan identitas diri yang baru. Sedangkan dari penelitian yang akan
diteliti berfokus pada pengelolaan identitas dalam pernikahan berbeda etnik, yang
mana dalam pengelolaan identitas mengfokuskan pada siapa mereka sebagai
pasangan dalam pernikahan berbeda etnik. Dapat dilihat dari dua penelitian yang
6 itu penelitian terdahu diharapkan dapat menjadi pembanding untuk penelitian
yang akan dilaksanakan.
Dari fenomena yang diatas, peneliti tertarik untuk mengeksplorasi
pengelolaan identitas dalam pernikahan antar budaya yang terjadi pada pernikahan
etnik Arab dengan Jawa dalam menciptakan pengelolaan identitas serta
komunikasi antar budaya dengan baik.
1.2. Rumusan Masalah
Bagaimana pengelolaan identitas budaya dalam pernikahan antar etnik
Arab dan etnik Jawa di daerah pasuruan?
1.3. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini adalah :
1. Untuk mengeksplorasi pengelolaan identitas dalam pernikahan antar etnik
Arab dan Jawa di daerah Pasuruan.
1.4. Kegunaan Penelitian
1.4.1. Manfaat Akademis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan masukan dan
memperluas wawasan pengetahuan ilmu komunikasi, khusunya pada bidang
kajian komunikasi lintas budaya. Yaitu, mengenai pengelolaan identitas dalam
pernikahan berbeda etnik atau pernikahan antarbudaya yang marak sedang terjadi
7
1.4.2. Manfaat Praktis
Penelitian ini dapat bermanfaat khususnya sebagai acuan dalam
mempelajari konteks pengelolaan identitas serta komunikasi antarbudaya yang
terjadi dalam pernikahan berbeda etnik untuk menciptakan keharmonisan, saling
menghargai, dan toleransi. Serta turut meningkatkan pengetahuan akan
pentingnya komunikasi antar budaya. Dengan adanya penelitian ini dapat
dijadikan bahan untuk memahami atau menambah wawasan satu sama lain akan
pentingnya komunikasi antar budaya yang dimiliki masing-masing serta
