UGASAN TOROP DALAM
UGAMO MALIM
( Studi Kasus Di Lembaga Sosial Milik Masyarakat Parmalim)
D
I
S
U
S
U
N
OLEH:
EKO RUSADI
040901059
DEPARTEMEN SOSIOLOGI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
DEPARTEMEN SOSIOLOGI
LEMBAR PERSETUJUAN Skripsi ini disetujui untuk dipertahankan oleh: Nama : Eko Rusadi
Nim : 040901059 Departemen : Sosiologi
Judul :Ugasan Torop Dalam Ugamo Malim
(studi kasus dilembaga sosial milik masyarakat Parmalim)
Dosen Pembimbing ketua Departemen Sosiologi USU
Dra. Rosmiani, MA. Dra. Lina Sudarwati, M. Si. Nip: 196002261990032002 Nip: 196603181989032001
Dekan Fisip USU
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis ucapkan kepada Allah SWT yang masih memberikan kesempatan kepada penulis sehingga penulis akhirnya dapat merampungkan skripsi ini. Shalawat beriring salam juga tidak lupa penulis ucapkan kepada Nabi Muhammad S.a.w. Di dalam pengerjaan skripsi ini sendiri banyak pihak yang membantu penulis sehingga pada akhirnya penulis dapat merampungkan skripsi ini dan dalam kesempatan ini penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada:
1. Prof. Dr. Badaruddin, M.Si selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik.
2. Dra. Lina Sudarwati, M.Si selaku Ketua Departemen Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik.
3. Drs. Sismudjito, M.Si selaku Dosen Wali telah sangat sabar untuk membimbing penulis dalam menjalani aktifitas perkuliahan.
4. Dra. Rosmiani, M.Si selaku Dosen Pembimbing yang berkat arahan dan bimbingannyalah penulis dapat menghasilkan suatu karya akhir penelitian ini.
5. Keluargaku tercinta, terutama Ibundaku tercinta yang selalu sabar dan memberikan kepercayaan penuh bagi penulis, bapak ku yang mengajarkan apa arti tanggung jawab dan kedua adikku atas dukungannya yang tidak terputus untuk menyelesaikan jenjang pendidikan ini.
7. Seluruh teman-teman Stambuk 2004 Departemen Sosiologi yang telah setia menjadi sahabat dan teman-teman yang menyenangkan dalam menjalani beberapa tahun aktifitas di kampus.
8. Saudara-saudaraku yang tak sedarah Doni, Titin Pane, Ari, Arifin, Elis, Rajab, dan saudara-saudaraku yang lainnya, tertawa dan menangis bersama semoga semua proses yang sudah dijalanni dapat bermanfaat bagi kita semua.
9. Dukungan dan pertolongan yang tak terhingga dari kawan-kawan stambuk 2003, zulfan, coki, prima, migdad, dan kawan-kawan yang lainnya, terima kasih banyak untuk semuanya.
10.Seluruh keluarga besar HMI Komisariat Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Dalam kesempatan ini penulis juga berharap bahwa penelitian skripsi ini semoga dapat berguna dan menambah wawasan ilmu pengetahuan bagi kita semua.
Medan, 25 April 2011
Penulis,
ABSTRAK
Berdirinya lembaga keuangan Ugasan Torop merupakan implementasi dari pemahaman Raja Sisingamangaraja akan pentingnya suatu lembaga keuangan yang berbasis kepada kepentingan rakyatnya. Ugasan Torop merupakan lembaga ekonomi yang dibangun berdasarkan prinsip ketuhanan, didirikan oleh umat, dikelola oleh umat dan dipergunakan untuk kepentingan umat. Kehadiran Ugasan Torop selain ditujukan untuk kepentingan umat yang nasibnya kurang beruntung namun juga saat ini fungsinya telah berkembang menjadi suatu lembaga ekonomi yang membantu umat melalui pinjaman modal dan lain sebagainya. Ugasan Torop menghindarkan umat parmalim meminjam ke bank apalagi rentenir, sehingga tidak terjebak kepada bunga yang memberatkan dan menjebak. Selain itu Ugasan Torop juga melakukan pendukungan dan pembinaan aktif terhadap para umatnya.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode studi kasus dengan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan observasi, wawancara, dan kuesioner. Lokasi penelitian adalah di Ugasan Torop milik agama Malim (Parmalim) di kecamatan Laguboti desa Pardomuan Nauli dan kota Medan. Adapun yang menajdi unit analisis dan informan dalam penelitian ini adalah pimpinan agama Malim dan para pengelola Ugasan Torop beserta umat Parmalim yang telah merasakan manfaat dari keberadaan Ugasan Torop. Sedangkan interpretasi data dilakukan dengan menggunakan catatan dari setiap hasil turun lapangan.
Tujuan yang ingin di capai oleh peneitian ini adalah untuk mengetahui pengelolaan lembaga Ugasan Torop milik masyarakat Parmalim, dan juga faktor-faktor pendukung tetap eksisnya lembaga ini sampai saat ini. Tujuan yang ingin dicapai oleh Ugasan Torop adalah untuk membuat semua umat parmalim mampu untuk berdiri sendiri dan menjadi lebih berdaya agar kemudian dapat membantu umat Parmalim yang lainnya lagi, dan agar semuanya lebih terorganisir maka di perlukan Ugasan Torop untuk mengelolanya agar semuanya tetap berjalan sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung di dalam ajaran agama Malim.
DAFTAR ISI
1.4. Manfaat Penelitian……… 9
1.5. Definisi Konsep……… 10
BAB II. TINJAUAN PUSTAKA 2.1. Fungsionalisme Struktural…..………. 16
2.1.1. Prinsip-Prinsip Pokok Fungsionalisme Struktural… 16 2.2. Fungsi Nyata dan Fungsi Tersembunyi……… 17
2.2.1. Fungsi Nyata ( Manifest Function) ……… 17
2.2.2. Fungsi Tersembunyi ( Laten Fungction)..……….. 18
2.3. Kepercayaan (Trust) ……….. 18
2.4. Lembaga Menurut Sosiologi……….. 19
2.5. Proses Pelembagaan……… 25
2.5.1. Modal Sosial Dan Jaringan-Jaringan Sosial………. 26
2.5.2. Hubungan-Hubungan Dalam Ekonomi……… 27
2.5.3. Manfaat-Manfaat untuk Kesehatan dan Kesejahteraan………..… 28
BAB III. METODE PENELITIAN 3.1. Jenis Penelitian………. 30
3.3. Unit Analisa dan Informan……….. 31
3.4. Teknik Pengumpulan Data……… 33
3.5. Interpretasi Data……….. 34
3.6. jadwal kegiatan……… 35
3.7. Keterbatasan Penelitian……… 37
BAB IV. TEMUAN DAN INTERPRETASI DATA 4.1. Struktur Organisasi Ugamo Malim Dan Profil Ugasan Torop... 38
4.1.1. Pelembagaan Ugamo Malim ………. 40
4.1.2. Sejarah Berdirinya Ugasan Torop……….. 44
4.1.3. Lokasi………. 46
4.1.4. Tujuan Didirikannya Ugasan Torop………. 48
4.1.5. Target / Sasaran Ugasan Torop………. 49
4.1.6. Bentuk-Bentuk Bantuan atau Pinjaman di Ugasan Torop ………..……….. 51
4.1.6.1. Pinjaman……….. 51
4.1.6.2. Santunan……….. 52
4.1.7. Ginurgur (Bagian Dari Laba Usahanya Yang Tidak Dipatok) ……… 53
4.1.8. Todoan (Sebagai Wujud Rasa Syukur Atas Rezeki Halal)………… 53
4.1.9. Pengelola Ugasan Torop……….…… 54
A. Informan Kunci……… 55
B. Informan Biasa……… 57
4.3. Ugamo Malim……… 60
4.4. Ugasan Torop……… 62
4.5. Fungsi Ugasan Torop Dalam Pengembangan Usaha Anggotanya……… 67
4.6. Pengelolaan Ugasan Torop Dan Nilai- Nilai Dalam Ugamo Malim Sebagai Pendukung Perkembangan Ugasan Torop……….………. 71
4.6.1. Sistem Pengelolaan Punguan……….. 71
4.6.2. Penghimpunan Dana di Ugasan Torop…………..… 73
4.6.3. kriteria Penerima Bantuan Dan Pinjaman………… 74
4.6.3.1. Penerima Bantuan/ Santunan Dari Ugasan Torop…...………... 75
4.6.3.2. Penerima Pinjaman……….… 76
4.6.4. Struktur Inti Pengelola Ugasan Torop……… 77
4.6.5. Nilai-Nilai yang mendukung……….. 78
BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN 5.1. Kesimpulan……….… 81
ABSTRAK
Berdirinya lembaga keuangan Ugasan Torop merupakan implementasi dari pemahaman Raja Sisingamangaraja akan pentingnya suatu lembaga keuangan yang berbasis kepada kepentingan rakyatnya. Ugasan Torop merupakan lembaga ekonomi yang dibangun berdasarkan prinsip ketuhanan, didirikan oleh umat, dikelola oleh umat dan dipergunakan untuk kepentingan umat. Kehadiran Ugasan Torop selain ditujukan untuk kepentingan umat yang nasibnya kurang beruntung namun juga saat ini fungsinya telah berkembang menjadi suatu lembaga ekonomi yang membantu umat melalui pinjaman modal dan lain sebagainya. Ugasan Torop menghindarkan umat parmalim meminjam ke bank apalagi rentenir, sehingga tidak terjebak kepada bunga yang memberatkan dan menjebak. Selain itu Ugasan Torop juga melakukan pendukungan dan pembinaan aktif terhadap para umatnya.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode studi kasus dengan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan observasi, wawancara, dan kuesioner. Lokasi penelitian adalah di Ugasan Torop milik agama Malim (Parmalim) di kecamatan Laguboti desa Pardomuan Nauli dan kota Medan. Adapun yang menajdi unit analisis dan informan dalam penelitian ini adalah pimpinan agama Malim dan para pengelola Ugasan Torop beserta umat Parmalim yang telah merasakan manfaat dari keberadaan Ugasan Torop. Sedangkan interpretasi data dilakukan dengan menggunakan catatan dari setiap hasil turun lapangan.
Tujuan yang ingin di capai oleh peneitian ini adalah untuk mengetahui pengelolaan lembaga Ugasan Torop milik masyarakat Parmalim, dan juga faktor-faktor pendukung tetap eksisnya lembaga ini sampai saat ini. Tujuan yang ingin dicapai oleh Ugasan Torop adalah untuk membuat semua umat parmalim mampu untuk berdiri sendiri dan menjadi lebih berdaya agar kemudian dapat membantu umat Parmalim yang lainnya lagi, dan agar semuanya lebih terorganisir maka di perlukan Ugasan Torop untuk mengelolanya agar semuanya tetap berjalan sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung di dalam ajaran agama Malim.
BAB I
Pendahuluan
1.1. Latar Belakang Masalah
Keberagaman suku bangsa dan agama di Indonesia adalah sumber kekayaan yang tidak ternilai harganya. Sebelum masuknya agama-agama besar ke Indonesia ternyata di Indonesia sendiri telah ada agama yang menjadi nilai luhur yang di pedomani dan di ikuti oleh para pengikutnya dan terbukti mampu mendorong pengikutnya menuju kehidupan yang lebih baik dan ternyata juga ajarannya mampu menggiring para pengikutnya mengikuti perkembangan jaman sehingga para pengikutnya mampu hidup dan bersaing secara sosial dan ekonomi dengan para pemeluk agama besar lainnya.
Indonesia adalah sebuah negara yang sangat kaya akan keberadaan suku bangsa. Secara horizontal dalam struktur masyarakat Indonesia ditandai oleh kenyataan adanya kesatuan-kesatuan sosial berdasarkan perbedaan-perbedaan agama, adat dan perbedaan kedaerahan (Nasikun, 1993). Salah satu unsur dari keberagaman bangsa Indonesia adalah keberagaman keagamaan.
kepercayaan" tidak berpegang ataupun tidak menganut pada suatu ajaran agama
tertentu
Sudah di akui secara umum oleh para pengkaji bahwa semua masyarakat yang dikenal di dunia ini, bersifat relijius. Bangsa Indonesia juga merupakan masyarakat yang relijius yang mana hal ini juga tertulis pada dasar negara yaitu pancasila, sila ketuhanan yang maha esa. Hal tersebut, tercermin baik dalam kehidupan bermasyarakat maupun dalam kehidupan bernegara. Dalam lingkungan masyarakat terlihat terus meningkat kesemarakan dan kekhidmatan kegiatan keagamaan baik dalam bentuk ritual, maupun dalam bentuk sosial keagamaan.
Secara filosofis, sosio- politis dan historis agama bagi bangsa Indonesia sudah berurat dan berakar dalam kehidupan bangsa. Agama juga telah menjadi bagian dari sistem kenegaraan sebagai hasil konsensus nasional dan konvensi
dalam praktek kenegaraan Republik Indonesia
2010 : 20: 34 WIB).
peribadatan serta mendorong pemeluk agama yang bersangkutan agar menjadi pemeluk agama yang baik.
Kepercayaan terhadap tuhan yang maha esa telah ada sejak dahulu kala. Sebagian aliran kepercayaan ini membawa dampak, yaitu adanya usaha agar aliran kepercayaan tersebut disejajarkan sebagai agama. Sebelum agama-agama resmi masuk ke nusantara, di setiap daerah telah ada agama-agama atau kepercayaan asli, seperti agama sunda Wiwitan yang kini tersisa pada etnis Baduy di kanekes (Banten); agama sunda wiwitan aliran madrais, juga dikenal sebagai agama cigugur di kuningan, jawa barat; agama buhun di jawa barat ; kejawen di jawa tengah dan jawa timur; agama parmalim, agama asli batak; agama kaaringan di Kalimantan; keercayaan tonaas walian di minahasa, Sulawesi utara ; tolottang di Sulawesi selatan; wetu telu di Lombok; naurus di pulau seram di propinsi
Maluku, dan lain sebagainya (
30).
berbagai bentuk tertentu agama protestan dan perkembangannya yang sangat cepat menuju kapitalisme. Max Weber menemukan bahwa bagi pemeluk agama protestan bekerja adalah nilai intrinsic, bukan sekedar konsekuensi dari tuntutan hukum atas diri Adam. Dalam Calvinisme, bukan ajaran Katholik atau Lutheran, menekankan kebebasan untuk memilih panggilan, bukan kewajiban untuk menerima ketetapan yang diberikan kepada manusia ketika dilahirkan. Kedua aspek dari doktrin panggilan ini , yakni kesungguhan dalam bekerja dan hak serta tugas individu untuk memilih bidang kegiatannya, jelas akan membantu perkembangan ekonomi bila keduanya tidak hanya diajarkan, tetapi dipraktekkan secara actual. Weber berkeyakinan bahwa kedua aspek tersebut secara merata dipraktekkan di mana saja doktrin Calvinisme tentang takdir dipegang secara sungguh-sungguh. Konsekuensinya, mereka berada dalam aktivitas yang tiada henti-hentinya, dalam disiplin pribadi yang kuat, dan dalam meraih tujuan-tujuan mereka secara metodik, disertai keyakinan bahwa mereka benar-benar termasuk di antara orang-orang yang terpilih (oleh tuhan untuk diselamatkan) Betty R. Scharf, 2004.
dan segala isi alam semesta dan roh nenek moyang. Segala perintah dan ajaran-ajaran debata mulajadi nabolon disampaikan melalui raja nasiakbagi yaitu sisingamangaraja yang disebut juga nabi parmalim. Sisingamangaraja adalah salah satu roh yang diyakini kesaktiannya, karena dialah yang “maningahon adat dohot uhum” (menyampaikan segala perintah hukum dan adat istiadat kepada keturunannya).
Agama ini pada saat ini dipimpin oleh seorang oleh seseorang pimpinan tertinggi yaitu, raja Marnangkok Naipospos dan berpusat di desa pardomuan nauli dan di bawah pimpinan tertinggi ada juga pimpinan yang ada di luar daerah yaitu pimpinan di setiap cabang parmalim yang di sebut ulu punguan, yang bertugas memimpin dan mengontrol penganut parmalim diberbagai daerah. Parmalim mempunyai keperayaan terhadap ajaran-ajaran ataupun perintah debata mulajadi nabolon yang harus di amalkan dalam kehidupan bermasyarakat.
tokoh sentral karena dianggap titisan mulajadi nabolon ( sitomorang, 2004 ; 65- 72).
Berdasarkan pendapat-pendapat yang berbeda sebenarnya sulit ditentukan sejak kapan pastinya agama parmalim itu muncul. Apabila kita lihat dari sistem kepercayaan dan tata aturan yang di jalankan oaleh penginkutnya bahwa ajaran ini telah ada sejak dahulu, namun belum terlembaga menjadi sebuah agama.
Pusat penyebaran agama ini terdapat di Kabupaten Toba Samosir dan tersebar 34 cabang di seluruh Indonesia. Jumlah pengikutnya di Kabupaten Toba Samosir diperkirakan 1000 kk, sedangkan jumlah penganut yang tercatat di seluruh Indonesia sekitar 500 kk ( Tempo, edisi Hari Kemerdekaan, 2006 hal; 41). Desa huta tinggi adalah tempat berdirinya salah satu pusat kegiatan dan peribadatan agama parmalim. Dalam perkembangannya desa hutatinggi itu di gabung dengan desa-desa kecil menjadi satu kesatuan desa yang besar yang di sebut desa pardomuan Nauli. Di desa inilah pusat agama parmalim berkembang yang di pimpin oleh raja marnangkok naipospos. Jumlah pengikut agama parmalim yang kecil menunjukkan adanya perubahan sistem religi pada masyarakat batak asli di desa Pardomuan Nauli ini.
Tapi walaupun dalam kondisi demikian agama ini sampai sekarang mampu bertahan dan agama ini melalui lembaga-lembaga sosialnya bisa menaikkan taraf hidup penganutnya menuju kesejahteraan.
Salah satu lembaga sosial milik masyarakat parmalim adalah lembaga ugasan torop. Lembaga ugasan torop lahir melalui inisiatif dari dari seorang raja yang pernah memimpin masyarakat parmalim, raja nasiak bagi mengajarkan untuk mendirikan Ugasan Torop, setiap tahun masing-masing warga mengumpulkan sejumlah tertentu padi atau uang dalam lumbung (kas), tujuannya menyantuni kehidupan warga yang tidak mampu, yatim piatu dan warga miskin dijamin oleh harta bersama ini. Yang kurang mampu tidak diwajibkan untuk memberikan sumbangan hingga kehidupannya lebih baik, namun memiliki hak yang sama.
Parmalim tidak mengenal konsep panti karena dalam budaya batak adat do palomehon pinahan, alai tihas do palumehon jolma, memliharakan ternak adalah hal biasa dengan konsep bagi hasil, namun memeliharakan ( karena cacat, miskin dan jompo) manusia adalah pantangan besar.
Sebuah konsep kelembagaan yang bentuknya mirip dengan Ugasan Torop adalah Baitul Maal atau balai usaha terpadu, sebuah lembaga yang memadukan kegiatan ekonomi dan sosial masyarakat setempat. Kegiatan ekonomi tersebut adalah dengan mendorong kegiatan menabung, dan membantu pembiayaan usaha ekonomi anggota dan masyarakat lingkungan. Sedangkan fungsi sosialnya adalah dengan menggalang dana titipan sosial untuk kepentingan masyarakat seperti ZIS (Zakat, Infak, dan Sadaqah).
1.2. Perumusan Masalah
Mengacu kepada pernyataan moleong (1996:62) bahwa; masalah adalah suatu keadaan yang bersumber dari hubungan antara dua factor atau lebih yang menghasilkan situasi yang membingungkan yaitu suatu yang tidak di pahami atau tidak dapat diterangkan waktu itu. Berangkat dari latar belakang masalah berikut uraian-uraian yang telah dikemukakan di atas, penulis mencoba untuk menarik suatu permasalahan agar lebih mengarah pada penelitian yang di maksud yaitu:
2. Mengapa lembaga Ugasan Torop tetap eksis dan bertahan sampai sekarang ini?
1.3. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian yang akan dilakukan adalah:
1. Untuk mengetahui pengelolaan lembaga Ugasan Torop milik masyarakat Parmalim.
2. Untuk mengetahui mengapa lembaga Ugasan Torop tetap eksis dan bertahan sampai sekarang.
1.4. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat yang di harapkan dalam penelitian ini adalah:
1. Manfaat Teoritis
Untuk melatih dan mengembangkan kemampuan penulis dalam
melakukan penelitian di bidang ilmu sosial, khususnya dalam ilmu sosiologi.
Hasil dari penelitian ini bisa menjadi kajian ilmiah bagi mahasiswa
2. Manfaat Praktis
Untuk memberikan masukan-masukan yang bermanfaat bagi
pihak-pihak yang terkait dalam melihat keberadaan lembaga-lembaga yang ada di sebuah aliran kepercayaan.
Mensosialisasikan keberadaan lembaga Ugasan Torop dengan
harapan prinsip-prinsip dasar dan kelebian-kelebihan lembaga tersebut juga dapat diterapkan di komunitas lainnya.
1.5. Definisi konsep
Dalam penelitian ilmiah, definisi konsep sangat diperlukan untuk mempermudah dalam memfokuskan penelitian. Agar tidak menimbulkan polemik atau kesalahpahaman konsep yang di pakai dalam penelitian, maka di buat batasan-batasan makna dan arti konsep yang di pakai, yaitu:
1. Agama
Secara sosiologis agama dilihat sebagai pemahaman dan pengalaman masyarakat, bukan ajaran atau wahyu tuhan ( Sachari, 2003: 12).
Arti agama dapat dilihat sebagai berikut:
Secara inklusif, agama adalah suatu sistem kepercayaan yang disatukan oleh praktek-praktek yang bertalian dengan hal-hal yang suci, hal-hal yang dibolehkan dan dilarang.
Menurut Pemerintah Indonesia parmalim merupakan aliran kepercayaan dan telah disahkan pada departemen pendidikan dan kebudayaan RI dengan nomor invebatarisasi: I. 136/F.3/1.1/1980.
2. keyakinan
Kepercayaan mengandung pengertian: kebatinan yang mengandaikan adanya ruang lingkup di dalam diri manusia yang bersifat kekal; kejiwaan yang mengajarkan psychotehnik (tekhnik kejiwaan) manusia menyadari apa yang ada di luar dirinya; kerohanian yang memperhatikan jalan ( Hadikusuma, 1993: 19).
Dalam hal ini konsep kepercayaan yang menyangkut dengan kepercayaan Agama Parmalim.
3. Lembaga
Lembaga itu bertujuan untuk mengatur antar hubungan yang diadakan untuk memenuhi kebutuhan manusia yang paling penting.
Bruce J. Cohen: “Lembaga sosial merupakan sistem pola sosial yang tersusun
rapi dan secara relatif bersifat permanen serta mengandung perilaku tertentu yang kokoh dan terpadu demi pemuasan dan pemenuhan kebutuhan manusia
Dalam pengertian ini lembaga sebagai suatu jaringan sarana hidup berisi peranan yang menjalankann fungsi masyarakat secara terus menerus dan berulang-ulang. Secara umum lembaga lahir dari cara-cara berbuat (Usage) yang menjadi kebiasaan ( Folksway ), lalu tumbuh menjadi tata-kelakuan ( mores), dan apabila tata kelakuan ini bertambah matang, disertai adanya aturan dan pengenaan sanksi yang relative berat terhadap pelanggar tersebut, maka berarti telah terbentuk apa yang disebut sebagai adat-istiadat ( Customs). Dengan kata lain lembaga merupakan kebiasaan berbuat yang dilakukan secara sadar, bersifat permanen dan rasional ( super folksway) ( www.pdfsearchengine.com).
4. Parmalim
Debata Mulajadi Nabolon. Adakalanya mereka menggunakan istilah “Jahowa” yang berasal dari Yehowa dalam injil
Agama Parmalim adalah suatu bentuk keyakinan, kepercayaan ( agama) pada masyarakat batak yang menganggap bahwa manusia tidak lepas dari eksistensi alam dan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan leluhur yang dianggap mengawasi kehidupan mereka sehari-hari.
5. Lembaga Ugasan Torop
Pengurus dari ugasan torop tidak mendapat insentif dari perkembangan harta ini karena berprinsip mengabdikan diri terhadap pesan raja sisingamangaraja- raja nasiakbagi.
Ugasan torop banyak digunakan sebagai modal awal keluarga baru yang memulai kehidupan baru sehingga semakin berkembang. Pengelolaannya pun semakin berkembang, yang semula orientasi sosial semata, namun karena memberi kehidupan yang lebih baik oleh yang menggunakannya sehingga lajim memberikan “ginugur” bagian dari laba usahanya yang tidak dipatok.
Target dalam pengertian yang lebih luas, ugasan torop diharapkan mampu menyantuni warga ( seluruhnya ) bila mengalami kegagalan panen, atau usaha sehingga terancam kehidupannya dalam satu tahun berjalan.
melatarbelakangi terciptanya hal ini adalah kuatnya penanaman trust yang berkembang menjadi modal sosial, modal sosial dapat didiskusikan dalam konteks komunitas yang kuat, masyarakat sipil yang kokoh, maupun identitas negara bangsa. Modal sosial termasuk elemen-elemen didalamnya seperti keercayaan, kehesifitas, altruism, gotong royong, jaringan dan kolaborasi sosial memiliki pengaruh yang besar terhadap pertumbuhan ekonomi melalui berbagai mekanisme, seperti meningkatnya rasa tanggungb jawab terhadap kepentingan public, meluasnya partisipasi dalam proses demokrasi, menguatnya keserasian masyarakat dan menurunnya tingkat kekerasan dan kejahatan ( Barkeley dan Suggate, 1997 a;Suharto, 2005a;suharto2005b;).
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1. Fungsionalisme Struktural
Masyarakat sering dibandingkan dengan suatu organisme raksasa yang terdiri dari banyak struktur, semuanya berfungsi secara bersama-sama untuk memelihara keseluruhan sistem , sama halnya dengan kita yang hidup, paru-paru, ginjal, hati dan organ lainnya berfungsi untuk memelihara tubuh kita.
2.1.1. Prinsip-Prinsip Pokok Fungsionalisme Struktural
Secara essensial prinsip-prinsip pokok fungsionalisme structural menurut Stephen K. Sanderson (1993:9) adalah sebagai berikut:
1. Masyarakat merupakan system yang kompleks yang tediri dari bagian-bagian yang saling berhubungan dan saling tergantung, dan setiap bagian saling berpengaruh secara signifikan terhadap bagian-bagian lainnya.
2. Setiap bagian dari sebuah masyarakat eksis karena bagian tersebut memiliki fungsi penting dalam memelihara eksistensi dan stabilitas masyarakat secara keseluruhan.
dari mekanisme ini adalah komitmen para anggota masyarakat kepada serangkaian kepercayaan dan nilai yang sama.
4. Masyarakat cenderung mengarah kepada satu keadaan equilibrium atau homeostatis,dan gangguan pada salah satu bagian cenderung menimbulkan penyesuaian pada bagian lain agar tercapai harmoni dan stabilitas.
5. Perubahan sosial merupakan kejadian yag tidak biasa dalam masyarakat tetapi bila itu terjadi juga maka perubahan itu pada umumnya akan membawa kepada konsekwensi-konsekwensi yang menguntungkan masyarakat secara keseluruhan.
Menurut George Ritzer ( 1985: 25), asumsi dasar teori fungsional structural adalah bahwa setiap struktur dalam system sosial, juga berlaku fungsional terhadap yang lainnya. Sebaliknya kalau tidak fungsional maka maka struktur iru tidak akan ada atau akan hilang dengan sendirinya. Teori ini cenderung melihat sumbangan satu system atau peristiwa terhadap system yang lain dank arena itu mengabaikan kemungkinan bahwa suatu peristiwa atau suatu system dalam beroperasi menentang fungsi-fungsi lainnya dalam suatu system sosial.
2.2. Fungsi Nyata dan Fungsi Tersembunyi
besar. Dalam hal fungsi, Merton membagi fugsi menjadi dua bagian yaitu “fungsi nyata” (manifest function) dan “fungsi sembunyi” ( atau fungsi tersembunyi).
2.2.1. Fungsi Nyata ( Manifest Function)
Pengembangan dalam memahami fungsi manifest dalam sosiologi banyak dipengaruhi oleh ilmu biologi, dimana setiap fungsi dalam tubuh manusia memiliki fungsi biologis. Jadi jika mengacu kepada fungsi ini dapat dikatakan bahwa keluarga memiliki fungsi reproduksi dan sosialisasi sehingga negara bertanggung jawab dalam fungsinya sebagai pemelihara tatanan dan lain-lain.
2.2.2. Fungsi Tersembunyi ( Laten Fungction)
R. K Merton menggarisbawahi pendapat bahwa sebuah institusi sosial memiliki fungsi-fungsi yang bersifat laten ( tersembunyi) dan berbeda dengan motif-motif eksplisitnya. Misalnya, upacara minta hujan yang dilakukan orang-orang Indian Hopi memepunyai motif agar hujan segera turun, namun beberapa ilmuan yakin bahwa ada fungsi lain dari upacara ritual yang dilakukan yakni, mempertahankan kohesi kelompok (nazsir 2008:11)
2.3. Kepercayaan (Trust)
kooperatif, berdasarkan norma-norma yang dimiliki bersama, dan kepentingan anggota yang lain dari komunikasi itu ( Field, 2002:36).
Robert D. Putnam (1993), mendefinisikan trust atau rasa percaya (mempercayai) adalah suatu bentuk keinginan untuk mengambil resiko dalam hubungan-hubungan sosialnya yang didasari oleh perasaan yakin bahwa yang lain akan melakukan sesuatu seperti yang diharapkan dan akan senantiasa bertindak dalam suatu pola tindakan yang saling mendukung, paling tidak yang lain tidak akan bertindak merugikan diri dan kelompoknya ( hasbullah, 2006:11).
2.4. Lembaga Menurut Sosiologi
Istilah lembaga mengandung pengertian yang lebih kompleks dari pada sekedar jaringan kebiasaan kehidupan kelompok. Dalam pengertian ini, lembaga lebih merupakan kristalisasi dari aksi dan kaedah-kaedah yang selanjutnya dijadikan sebagai pedoman hidup yang menunjuk pada pola perilaku yang mapan. Banyak pula kalangan menterjemahkan lembaga sebagai kumpulan cara berbuat yang berguna untuk mengatur stabilitas hubungan sosial dalam kehidupan masyarakat. Cooley dan Davis menyatakan bahwa lembaga merupakan kaedah-kaedah yang kompleks yang ditetapkan oleh masyarakat, untuk secara teratur
memenuhi kebutuhan-kebutuhan pokoknya. Dengan demikian, maka suatu
lembaga dapat dianggap sebagai acuan tata-tertib dalam bertindak, sehingga dalam usaha memenuhi kebutuhan pokok itu terhindar dari penyimpangan perilaku dan perlakuan yang tidak adil.
Dalam sosiologi, lembaga mencakup kompleksitas peraturan dan adat istiadat yang mempertahankan nilai-nilai yang penting. Menurut penjelasan Bouman (1982) bahwa lembaga-lembaga (institutions) adalah bentuk-bentuk perbuatan dalam hubungan kelompok yang dilestarikan oleh kultur dan transfer kultur. Proses hubungan kelompok ini mendorong terjadinya penekanan dan pemaksaan terhadap individu untuk berbuat sesuai dengan kehendak masyarakat. Lembaga mempunyai tujuan untuk mengatur antar hubungan yang diadakan untuk memenuhi kebutuhan manusia yang paling mendasar.
society" (lembaga-lembaga merupakan norma-norma yang berintegrasi di sekitar
suatu fungsi masyarakat yang penting). Termasuk apa yang dipercakapkan sehari-hari dapat disebut sebagai lembaga, seperti percakapan yang menyangkut badan ilmiah, ikatan sarjana, berbagai bentuk organisasi yang mempunyai tujuan amal atau memelihara dan memperluas pengetahuan, dan sebagaianya. Dalam sosiologi, lembaga mencakup kompleksitas peraturan dan adat istiadat yang mempertahankan nilai-nilai yang penting. Menurut penjelasan Bouman (1982) bahwa lembaga-lembaga (institutions) adalah bentuk-bentuk perbuatan dalam hubungan kelompok yang dilestarikan oleh kultur dan transfer kultur. Proses hubungan kelompok ini mendorong terjadinya penekanan dan pemaksaan terhadap individu untuk berbuat sesuai dengan kehendak masyarakat. Lembaga mempunyai tujuan untuk mengatur antarhubungan yang diadakan untuk memenuhi kebutuhan manusia yang paling mendasar.
Jadi lembaga adalah suatu kompleks nilai-nilai, norma-norma, peraturan-peraturan dan peranan-peranan sosial. Broom dan Selznick mendefinisikan institusi sebagai proses terjadinya lembaga sosial atau institusionalisasi (institutionaliza-tion), yaitu perkembangan susunan yang tertib, stabil dan mengintegrasikan dari aksi-aksi yang tidak stabil, berpola tidak tentu.
inkulturasi konsep-konsep kebudayaan baru, seperti nilai-nilai dan norma-norma baru. Proses ini berjalan dan berkembang terus menerus dalam kehidupan masyarakat. Apabila aktivitasaktivitas sosialnya menyangkut usaha pemenuhan kebutuhan yang kemudian melahirkan suatu struktur universal, maka struktur ini dapat disebut sebagai lembaga.
Alex Inkeles (Kamanto Sunarto, 1985) menjelaskan bahwa dalam struktur terdapat sistem tindakan, yaitu seluruh perangkat kebiasaan-kebiasaan, nilai-nilai dan cara-cara bertindak yang baku yang biasanya diwujudkan oleh suatu kelompok yang mempunyai hubungan sosial timbal balik yang relatif langgeng. Perlu dipahami bahwa dasar utama suatu lembaga adalah menyangkut stabilitas progresif, artinya pola kehidupan baru dalam pemenuhan kebutuhan tertentu merupakan terminal struktur yang berkemajuan. Aktivitas sosial yang dapat dihimpun menjadi kebiasaan-kebiasaan yang berkaitan erat dengan peranan-peranan dari perangkat struktur dapat dinamakan lembaga.
Ciri-ciri umum dari pada lembaga sosial (kemasyarakatan), menurut Gillin and Gillin (Soerjono Soekanto, 1982) adalah sebagai berikut:
2. Suatu tingkat kekekalan tertentu merupakan ciri dari semua lembaga kemasyarakatan. Sistem- sistem kepercayaan dan aneka macam tindakan, baru menjadi bagian lembaga kemasyarakatan setelah melewati waktu yang relatif lama. Misalnya suatu sistem pendidikan tertentu baru akan dapat diterapkan seluruhnya, setelah mengalami suatu percobaan. Lembaga-lembaga kemasyarakatan biasanya juga berumur lama sekali, oleh karena pada umumnya orang menganggapnya sebagai himpunan norma-norma yang berkisar pada kebutuhan pokok masyarakat yang sudah sewajarnya harus dipelihara.
3. Lembaga kemasyarakatan mempunyai satu atau beberapa tujuan tertentu. Mungkin tujuan-tujuan tersebut tidak sesuai atau sejalan dengan fungsi lembaga yang bersangkutan, apabila dipandang dari sudut kebudayaan secara keseluruhan. 4. Lembaga kemasyarakatan mempunyai alat-alat perlengkapan yang dipergunakan untuk mencapai tujuan lembaga yang bersangkutan, seperti misalnya bangunan, peralatan mesin-mesin dan sebagainya. Bentuk serta penggunaan alat-alat tersebut biasanya berlainan antara satu masyarakat dengan masyarakat lainnya.
5. Lambang-lambang biasanya juga merupakan ciri yang khas dari lembaga kemasyarakatan. Lambang-lambang tersebut secara simbolis menggambarkan tujuan dan fungsi lembaga yang bersangkutan.
untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan pokok dari pada masyarakat, dimana lembaga kemasyarakatan tersebut menjadi bagiannya.
Secara lebih singkat, Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi (1964), memperinci ciri-ciri lembaga kemasyarakatan sebagai berikut:
a. Merupakan unit yang fungsional, merupakan organisasi pola pemikiran dan perilaku yang terwujud melalui aktivitas kemasyarakatan dan hasil-hasilnya. b. Mempunyai tingkat kekekalan tertentu, yaitu telah teruji dan berupa himpunan norma-norma pencapaian kebutuhan pokok yang sewajarnya harus dipertahankan. c. Mempunyai tujuan atau beberapa tujuan tertentu.
d. Mempunyai perangkat peralatan untuk mencapai tujuan lembaga tersebut, misalnya: bangunan gedung, mesin-mesin, alat-alat lain.
e. Mempunyai alat pengebor semangat, misalnya: lambang-lambang, panji-panji, slogan-slogan, semboyan-semboyan dan lain sebagainya.
f. Mempunyai tradisi atau tata-tertib sendiri.
Dari segi integritas sosial dapat dipahami bahwa lembaga mengandung unsur antar hubungan sosial berdasarkan kebutuhan kerjasama saling melengkapi secara multidimensional. Kelebihan di satu pihak merupakan kekurangan pihak lain, terjalin secara interdependensial dalam jangka waktu yang cukup lama. Kalau reaksi terhadap suatu peristiwa terdapat persamaan antara sebagian besar anggota suatu kelompok masyarakat, maka ada kecenderungan integritas sosial semakin meningkat. Keadaan ini mencerminkan suatu pelembagaan tentang kesamaan perilaku antar anggota kelompok dalam memenuhi segenap kebutuhan bersamanya, khususnya mengenai selera, norma dan kepentingan-kepentingan. Jadi lembaga sosial mengandung jaminan kesadaran kelompok bahwa kepentingan-kepentingan kelompok itu dirasakan dan dihayati oleh anggotanya sebagai kepentingan dirinya juga.
2.5. Proses Pelembagaan
Roucek dan Warren (1984), menyebut lembaga sebagai pola organisasi untuk memenuhi berbagai keperluan manusia, yang lahir dengan adanya berbagai budaya sebagai satu ketetapan untuk menggunakannya yang tetap, memperoleh konsep kesejahteraan masyarakat, dan melahirkan suatu struktur. (Pdfsearchengine.com/ fisip- strategi kebudayaan2)
pemeliharaan dan pengekalan keteraturan hubungan antar anggota masyarakat itu sangat tergantung pada intensitas kesadaran bersama terhadap fungsi norma-norma sosial yang berlaku dalam masyarakat yang bersangkutan. Apabila kemudian secara sadar norma-norma sosial itu diakui, dihormati dan dipatuhi bersama sebagai satu-satunya alternatif yang dapat berfungsi memelihara stabilitas hubungan sosial dan dapat mendorong kemudahan dalam usaha memenuhi kepentingan-kepentingan kelompoknya, maka kehidupan kelompok ini akan semakin mapan dan terpola dalam bentuk lembaga sosial.
2.5.1. Modal Sosial Dan Jaringan-Jaringan Sosial
modal social bukan hanya berupa sesuatu yang bersifat materi, namun modal social dapat juga merupakan hal yang di akibatkan pola interaksi yang di bangun antar satu individu dengan individu lainnya.
2.5.2. Hubungan-Hubungan Dalam Ekonomi
Menurut Putnam (1993), Ada banyak literature umum mengenai peranan jaringan-jaringan sosial dalam tingkah laku ekonomi. Telah lama diketahui bahwa kontak-kontak personal membantu para pencari kerja dengan cara yang sangat efektif untuk menemukan kedudukan-kedudukan baru dan promosi-promosi yang berdaya guna, karena sejak tahun 1990-an membludak jaringan perusahaan-perusahaan, para peneliti dan pembuat kebijakan dianggap sebagai factor yang menentukan dalam mendorong inovasi dan menyempurnakan pelaksanaan persaingan. Selanjutnya, Putnam mengklaim bahwa masyarakat yang berhubungan dengan baik dapat melaksanakan ekonomi secara menyeluruh daripada masyarakat yag tidak saling berhubungan (Field 2005: 45).
Suatu studi di Kanada tentang orang-orang yang mendapat kesejahteraan jangka panjang selama pertengahan tahun 1990-an menunjukkan bahwa pengaruh modal sosial pada kemungkinan menemukan jalan kesejahteraan lebih besar daripada setiap factor lain, termasuk modal manusia dan karakteristik demografis (Levesque dan White 2001).
dengan luas sebagai suatu sumber informasi penting, yang sangat menentukan dalam mengidentifikasi dan mengeksploitasi peluang-peluang bisnis (Hendry et al. 1991: 16; Mullholland 1997 703-6). Jaringan-jaringan itu dapat juga
meyediakan akses financial (Bates 1994: 674). Modal sosial juga telah dianggap sebagai suatu asset berkenaan dengan pasar dan tenaga kerja; bahkan ketika direkrut melalui pranata, baik konsumen maupun para pekerja dikatakan menunjukkan suatu kosetiaan dan komitmen yang lebih besar daripada yang mungkin menjadi persoalaan bagi orang-orang asing secara total (Bates 1994;674). Jaringan-jaringan juga dianggap member kontribusi yang pada model manajemen yang konsisten dan stabil yang pada gilirannya sungguh vital perusahaan-perusahaan sanggup bertahan pada tantangan-tantangan eksternal (Hendry et al. 1991: 17). Ada beberapa petunjuk mengapa sebuah asosiasi bisa menjadi lebih kuat, hal ini di dukung oleh karya yang lebih rinci dari Narayan dan Pritchitt, dalam studi mereka di pedalaman Tanzania yang menfsirkan, bahwa variasi modal sosial pada tingkat pedesaan mempunyai pengaruh yang lebih besar pada tingkat penghasilan daripada perubahan-perubahan ekuivalen baik dalam modal manusia maupun asset-aset fisik (Narayan dan Pritchitt 1999: 274).
2.5.3. Manfaat-Manfaat untuk Kesehatan dan Kesejahteraan
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
3.1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang akan digunakan adalah dengan menggunakan pendekatan Kualitatif dengan metode studi kasus tipe deskriptif. Studi kasus merupakan suatu pendekatan dalam penelitian studi kasus yang penelaahannya terhadap satu kasus dilakukan secara intensif, mendalam, mendetail, komprehensif. Studi kasus bisa dilaksanakan atas individu atau kelompok (Sanafiah, 2003: 22)
Adapun studi kasus tipe deskriptif dapat melacak urutan peristiwa hubungan antar pribadi, menggambarkan sub budaya dan menemukan fenomena kunci (Yin, 2003: 5). Pendekatan deskriptif digunakan untuk menggambarkan atau melukiskan tentang apa yang diteliti dan berusaha mendapatkan data sebanyak mungkin sehingga dapat memberikan suatu gambaran yang jelas dan tepat tentang apa yang menjadi pokok permasalahan penelitian.
gambarkan dengan pendekatan deskriptif. Karena melalui pendekatan ini, akan memperoleh informasi-informasi mengenai lembaga tersebut.
3.2. Lokasi Penelitian
Adapun lokasi penelitian ini adalah di Desa Pardomuan Nauli, Kecamatan Laguboti Kabupaten Toba Samosir, dan di kota Medan. Alasan pemilihan lokasi tersebut adalah sebagai berikut:
1. Desa Pardomuan Nauli merupakan tempat pusat keberadaan lembaga Ugasan Torop, dan juga merupakan lokasi pengelolaannya.
2. Di kota medan terdapat banyak penganut kepercayaan Parmalim, dan juga terdapat cabang dari Ugasan Torop
3. Tersedianya akses bagi peneliti sehingga bisa memudahkan peneliti dalam mengambil data dan menyelesaikan karya ilmiah ini.
3.3. Unit Analisa dan Informan
Yang menjadi unit analisis atau objek kajian dalam penelitian ini adalah lembaga Ugasan Torop. Sebuah lembaga milik masyarakat Parmalim.
mengetahui dan memiliki informasi pokok yang diperlukan dalam penelitian. Selain itu juga ada informan biasa, yaitu mereka yang terlibat langsung dalam interaksi sosial yang diteliti (Bagong; 2005:108). Adapun karakteristik informan dalam penelitian ini adalah:
1. Informan kunci merupakan sumber informasi yang actual dalam menjelaskan tentang keberadaan dan sejarah lembaga Ugasan Torop, serta perannya terhadap masyarakat Parmalim. Kriterianya adalah:
a. Merupakan pemuka atau pemimpin, yang di anggap sebagai tokoh dari aliran kepercayaan Parmalim.
b. Merupakan pengelola dari lembaga Ugasan Torop selama kurang lebih 10 tahun.
2. Informan biasa
Informan biasa adalah sumber informasi sebagai data-data pendukung dalam menjelaskan factor yang menyebabkan mengapa lembaga Ugasan Torop dikatakan berperan besar dalam mensejahterakan masyarakat Parmalim, kriterianya adalah sebagaia berikut:
a. Merupakan penganut Parmalim yang pernah meminjam kepada Ugasan Torop atau pernah diberikan bantuan oleh lembaga Ugasan torop.
3.4. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data dilakukan untuk memperoleh infomasi yang dibutuhkan dalam rangka mencapai tujaun penelitian. Dalam mengumpulkan data, peneliti menggunakan metode tertentu sesuai dengan tujuan. Metode yang dipilih berdasarkan pada factor terutama jenis data dan ciri informan. Metode pengumpulan data tergantung karakteristik data, maka metode yang digunakan tidak selalu sama untuk setiap informan ( Gulo, 2002; 110-115).
Jenis data yang dikumpulkan dalam penelitian ini ada 2 (dua) jenis yaitu data primer dan data sekunder. Untuk mendapatkan data tersebut, maka penulis menggunkan teknik pengumpulan data, melalui:
a. Data Primer
Untuk mendapatkan data primer dalam sebuah penelitian dilakukan dengan cara:
1. Wawancara Mendalam, yaitu alat pengumpul data yang menggunakan sejumlah pertanyaan lisan yang disajikan oleh pengumpul data sebagai pencari informasi yang dijawab secara lisan pula oleh responden (Nawawi, 1995; 111).
2. Observasi, yaitu pengamatan langsung terhadap berbagai hal yang tamak pada saat penelitian. Hal ini dalakukan untuk mengenal secara lebih dekat kondisi situasi suatu objek penelitian.
b. Data Sekunder
Data sekunder adalah data dan informasi yang diperoleh secara tidak langsung melalui studi kepustakaan, yaitu dengan cara mempelaari dan mengumpulkan data melalui literature dan sumber bacaan yang relevan dengan masalah yang sedang diteliti. Dalam hal ini studi kepustakaan dilakukan melalui buku-buku, internet, surat kabar, dan lain sebagainya.
3.5. Interpretasi Data
Interpretasi data adalah cara mengorganisasikan dan mengurutkan data kedalam pola kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema yang dapat dirumuskan hipotesis atau pedoman dasar kerja seperti yang disarankan oleh data.
diinterpretsaikan untuk menggambarkan dengan jelas keadaan yang ada melalui kalimat.
3.6. Jadwal Kegiatan
kegiatan
Bulan 1 Bulan 2 Bulan 3 Bulan 4
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
Pra penelitian:
• Penyusunan
proposal
• Perbaikan
proposal
X
X
Persiapan
• Pengurusan
izin
• Penyiapan
instrumen
X
Penelitian
• Proses
wawancara, observasi
• Penelusuran
data sekunder
X X X
X
Pasca Penelitian:
• Editing Data
• Analisis Data
• Penyusunan
X
X
X X
Laporan X X
3.7. Keterbatasan Penelitian
informan, karena apa yang diinformasikan tentang situasi, kondisi dan tindakan apakah sudah sesuai dengan keadaan yang sebenarnya. Kendala lain adalah keterbatasan waktu saat melakukan wawancara dengan informan. Hal ini berkaitan dengan dengan kesibukan para informan.
BAB IV
TEMUAN DAN INTERPRETASI DATA
4.1. Struktur Organisasi Ugamo Malim Dan Profil Ugasan Torop
Pasca setelah diakuinya agama Malim sebagai sebuah aliran kepercayaan, pihak pemerintah memberikan keleluasaan kepada mereka untuk mempertahankan agama ini tetap hidup. Segala peraturan dan ketentuan yang dianggap Diskriminatif seperti keharusan untuk “minta izin” dan “melapor” dalam setiap melakukan upacara agama, telah dicabut atau ditiadakan. Akan tetapi sejak agama Malim diakui sebagai sebuah aliran kepercayaan dan penganutnya disebut sebagai kelompok penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa (TYME), bersamaan dengan itu ada juga kebijaksanaan baru yang harus dipenuhi oleh warga Parmalim yaitu keharusan untuk membentuk struktrur organisasinya lengkap dengan susunan pengurusnya mulai dari tingkat pusat hingga ke tingkat cabang/punguan.
beberapa nama lainnya yang ikut dalam kepengurusan yang bertugas dalam bidang tertentu. Ihutan sebagai pimpinan pusat mempunyai tugas dan tanggung jawab dalam pembinaan anggota secara keseluruhan. Ia juga sebagai “ulama” atau yang banyak mengetahui ajaran-ajaran, disamping mengetahui selukbeluk agama malim sejak dahulu hingga sekarang. Dalam upacara agama yang sifatnya tahunan, ia juga bertindak sebagai pemimpin Upacara.
Pusat administrasi agama Malim berkedudukan di Hutatinggi, Laguboti, Kabupaten Toba Samosir (dahulu Tapanuli Utara). Disanalah semua surat menyurat dijalankan dengan baik yang bersifat Internal maupun Eksternal. Selain itu, segala dokumen yang berkaitan dengan agama Malim sejak dahulu masih tersimpan rapi disanabukan hanya itu, disana pulalah pusat peribadatan agama Malim yang disebut dengan Bale Pasogit Patonggoan (BPP) suatu tempat peribadatan tahunan disamping juga merupakan tempat peribadatan mingguan bagi pengikut agama Parmalim di sekitar Laguboti.
(tempat peribadatan di tingkat cabang), dan juga memiliki tugas mengelola Ugasan Torop di wilayah yang di ketuainya.
Dari segi adminstarasi, Ulupunguan mempunyai tugas, pertama; melaporkan secara resmi seluruh anggotaa di cabangnya secara berkala kepada pimpinan pusat orang yang baru masuk karena lahir atau berpindah agama. Kedua; melaporkan jumlah iuran keuangan yang bersumber dari anggota, misalnya Ugasan Torop, Adat Marama, Samba Hamauliateon dan lain-lainnya. Ketiga; melaporkan keadaan perkembangan cabang terutama dalam hal pengamamalan agama dan hambatan-hambatan lainnya.
4.1.1. Pelembagaan Ugamo Malim
Ugamo diartikan suatu kumpulan orang yang melakukan aksi membentuk
hubungan dengan Penciptanya. Raja Mulia selaku orang yang menerima amanah
untuk mendirikan Hamalimon sedikit ragu atas kemampuannya, hingga suatu
saat beliau ditemui oleh seorang sosok yang kumal. Sosok ini menagih janji untuk
melembagakan hamalimon yang disebut UGAMO MALIM. Ketika Raja Mulia
hendak mengucapkan kata pernyataannya siapa diri yang menemuinya, beliau
spontan menghentikan dan mengenalkan diri “Nasiakbagi” tidak memiliki
harajaon, dan harta benda serta kampung halaman.
Raja Mulia bersedih, karena harus memperkenalkannya “sahabatnya”
guru, raja dan MALIM) seperti, teman pedagang, teman main judi dan lain
sebagainya. Para pengikutnya menyebut Nasiakbagi lebih terhormat menjadi
“Raja Nasiakbagi”. Pada saat itu apa yang diamanatkan Sisingamangaraja XII
sebelumnya itu juga dituntut pelaksanaannya.
Munculnya Raja Nasiakbagi semakin menguatkan keyakinan Raja Mulia
Naipospos akan pesan yang telah diamanatkan Raja Sisingamangaraja
sebelumnya. Raja Nasiakbagi menyerahkan konsep pengorganisasian dan ajaran
Ugamo Malim sesuai dengan apa yang diterimanya dari Raja Sisingamangaraja.
Raja Nasiakbagi selalu menolak apabila dirinya dianggap sosok Raja
Sisingamangaraja XII ataupun penjelmaannya. Beliau selalu mengatakan bahwa
Sisingamangaraja sudah berada disisi Mulajadi Nabolon.
Gayus Hutatahean (seorang pengikut Ugamo Malim) dengan
semangatnya menyebarkan informasi bahwa Raja Sisingamangaraja XII hidup
dan jalan bareng dengan Raja Mulia Naipospos, hal ini menyebabkan dia
ditangkap pemerintah Belanda dan dibuang. Sejak itu tidak ada yang berani
membicarakan Raja Sisingamangaraja.
Penjajah dan kroninya mencurigai langkah Raja Mulia dan sosok
“Nasiakbagi” dan melakukan fitnah dan pengejaran. Raja Mulia dipenjara
Lambat laun setelah melihat pola pengajaran dan pengorganisasian yang
dilakukan Raja Mulia sudah mapan, akhirnya “Raja Nasiakbagi”
meninggalkannya.
Tantangan dan kekerasan banyak dihadapi selama mengembangkan
Ugamo Malim. Berbagai tudingan dan sebutan dilontarkan tidak dijawab. Ada
yang menyebut mereka sama dengan kelompok Parhudamdam, ada yang
menyebut Parsitengka ada yang menyebut Agama Sempalan dari berbagai
Agama, ada yang menyebut Animisme, ada yang menyebut Sipelebegu atau
Pelbegu. Sebagian lagi menyebut mereka Parugamo, dan ada yang menyebut
Parsiakbagi. Semua sebutan itu tidak dibantah, karena mereka yang berkuasa
saat itu lebih dominan diterima publik. Ada kepentingan mereka untuk
memberikan stigma buruk kepada kelompok ini agar tidak ada yang mengikuti
atau bila mungkin ditinggalkan para pengikutnya.Karena mereka adalah
par-Ugamo Malim maka lebih lajim disebut menjadi Parmalim.
Mereka sering dipaksa memberikan sumbangan pembangunan gereja.
Pernah mezbah persembahan Parmalim di Hatinggian dirampas dan dirobohkan
atas perintah Raja Ihutan yang diangkat Penjajah. Pemerintah kolonial akhirnya
memberi izin kepada Kelompok Parmalim yang dipimpin Raja Mulia Naipospos
untuk mendirikan BALE PASOGIT tempat peribadatan di Hutatinggi yang
Pada saat Raja Mulia mulai memimpin umat Parmalim pengaplikasikan
Ugasan Torop lebih di maskimalkan lagi dari yang sebelumnya. Karena
sebelumnya Raja Nasiakbagi sudah mengajarkan untuk mendirikan Ugasan
Torop. Maka, setiap tahun masing-masing warga mengumpulkan sejumlah
tertentu padi atau uang dalam lumbung (kas). Tujuannya menyantuni kehidupan
warga yang tidak mampu. Yatim piatu dan warga miskin dijamin oleh harta
bersama ini. Yang kurang mampu didak diwajibkan memberikan hingga
kehidupannya semakin baik, namun mempunyai hak yang sama.
Ugasan Torop merupakan salah satu sumber utama keuangan organisasi agama Malim yang berasal dari anggota Parmalim itu sendiri. ada semacam keharusan (walaupun tidak wajib) bagi setiap keluarga parmalim untuk membayar iuran yang diserahkan kepada pimpinan pusat agama Malim setiap tahunnya.
Pimpinan Pusat
Struktur Organisasi Agama Malim
4.1.2. Sejarah Berdirinya Ugasan Torop
Ugasan Torop telah ada dan berkembang di masyarakat Batak dari sejak dahulu kala. Perintah untuk mendirikan Ugasan Torop merupakan sebuah titah dari Raja Sisingamangaraja I (Nasiakbagi). Hal itu yang kemudian menjadi
ketetapan baku yang diyakini oleh masyarakat Parmalim. Yang hal tersebut masih terus diaplikasikan sampai saat ini.
Pasca masuknya agama Kristen ke tanah Batak, banyak ajaran Malim yang terdegradasi karena dianggap tidak sesuai dengan ajaran yang dibawa oleh penyebar agama pada saat itu, Jadi tidak perlu diaplikasikan dan secara perlahan ajaran tersebut menghilang atau kehilangan nilai fundamentalnya sendiri. hal ini diperparah pasca kematian raja Sisingamangaraja XII pada 17 juni 1907 (klaim Belanda), yang menyebabkan duka yang sangat mendalam di tanah Batak, dan memunculkan dua gelombang besar, gelombang orang yang pesimis dan orang-orang yang optimis dengan perjuangan melawan penjajah.
Raja Mulia selaku orang yang diserahi tanggung jawab oleh raja Sisingamangaraja XII sebelum wafat untuk memegang “Ugamo Hamalimon” (inti ajaran dalam menjalankan hubungan dengan Mulajadi Nabolon). Tetap menjaga inti ajaran dan menyatukan barisan Orang-orang yang optimis tersebut yang kemudian melembagakan ajaran “Hamalimon”.
4.1.3. Lokasi
1 Laguboti
19 Marihat Bandar
20 Maligas
21 Limausunde
22 Pagurawan
23 Desa Gaja
24 Wonosari
25 Medan
26 Pangkatan
27 Semayang
28 Jakarta
29 Dolok Masihul
30 Kampung Mudik
31 Ladang Tonga
32 Lobu Tua
33 Tangerang
34 Duri
35 Batam
36 Mandumpang
37 Pekan Baru (Rumbai/Perawang)
38 Sibolga
39 Panamean
40 Bengkulu
41 Sp Benar
4.1.4. Tujuan Didirikannya Ugasan Torop
Dalam bahasa batak Ugasan Torop adalah “barang milik orang ramai”, sedangkan dalam istilah agama Malim, Ugasan Torop berarti “harta milik bersama seluruh warga Parmalim”. Adapun Ugasan Torop dipergunakan untuk keperluan dana untuk urusan Organisasi, pembangunan gedung beserta perawatannya serta dana untuk keperluan sosial seperti menolong warga Parmalim jika ditimpa musibah yang tergolong berat. Disamping itu dan Ugasan Torop juga dikeluarkan untuk membantu keluarga warga Parmalim yang sangat miskin lebih-lebih lagi jika tidak mempunyai usaha apa-apa.
Ugasan Torop banyak digunakan sebagai modal awal keluarga baru yang memulai kehidupan baru sehingga semakin berkembang. Pengelolaannya pun semakin berkembang, yang semula orientasi sosialnya semata hanya untuk menyantuni, namun saat ini lebih berkembang lagi ke pemberian penjaman yang tidak mengikat. Karena memberi kehidupan yang lebih baik oleh yang menggunakannya sehingga lajim bagi yang menggunakannya atau meminjam memberikan “ginurgur” (bagian dari laba usahanya yang tidak dipatok).
Seiiring perkembangan jaman, Ugasan Torop juga berkembang menjadi sebuah lembaga keuangan yang kegiatannya mendorong pertumbuhan ekonomi umat Parmalim, yang bertujuan untuk:
1. Memecahkan bersama kebutuhan modal yang dihadapi masyarakat Parmalim yang bergerak di sektor usaha kecil ataupun profesi lainnya. 2. Membantu memecahkan kebutuhan dana mendesak, menghindarkan umat
Parmalim yang petani untuk menjual hasil panennya kepada mereka dengan harga rendah.
3. Mengembangkan lembaga keuangan umat Parmalim yang dikuasai dan dikelola oleh umat sendiri “Ulupunguan”, secara sehat dan berkelanjutan. Ugasan Torop juga diaturkan untuk mendapatkan “todoan” (sumbangan dari penjualan ternak, upa raja (bila raja mendapatkan upah dari pelaksanaan tugasnya) dari ragi-ragi ni sinamot (dari penerimaan harta pauseang dan panjaean pada saat dilakukan perkawinan. Saat ini dalam pengertian yang berbeda disebut sinamot). Intinya adalah bila warga Parmalim mendapatkan rejeki halal, sepantasnya memerikan “todoan” ke Ugasan Torop agar semakin berkembang Ugasan Torop.
4.1.5. Target / Sasaran Ugasan Torop
Target dalam pengertian yang lebih luas, Ugasan Torop diharapkan mampu menyantuni warga (seluruhnya). Bila mengalami kegagalan panen, atau usaha, sehingga terancam kehidupan dasar sehari-hari selama satu tahun berjalan.
Setelah diberikan bantuan dan mendapat dorongan dari Ulupunguan yang bertanggung jawab, diharapkan kedepannya kehidupannya jadi lebih baik dan dapat hidup lebih baik dan mandiri sehingga lebih bermanfaat dan dapat membantu warga yang lain melalui Ugasan Torop.
jawabnya kepada Ugasan Torop, oleh karena itu kutipan yang diwajibkan hanya dikenakan untuk setiap keluarga. Bukan setiap orang. Berikut sedikit penggambaran akan tentang umat seperti apa yang telah dikenakan kewajiban dalam Ugasan Torop:
1. Telah menikah dan memiliki keluarga sendiri
2. Memiliki kesadaran akan tanggung jawabnya kepada Ugasan Torop
3. Memiliki kemampuan untuk memberikan bantuan uang atau padi untuk Ugasan Torop
Sedikit proyeksi bahwa Ugasan Torop bukan hanya secara khusus hanya membantu dan menaungi masyarakat Parmalim, namun juga secara umum telah ikut membantu dalam memberikan bantuan kepada umat lain di luar penganut ajaran Parmalim.
“Ugasan Torop telah pernah membantu korban gempa di Tarutung melalui satkorlak, dan menampung pengungsi korban gempa itu di kompleks Bale Pasogit. Juga memberi bantuan kepada korban kebakaran di Porsea” (wawancara pada oktober 2010)
4.1.6. Bentuk-Bentuk Bantuan atau Pinjaman di Ugasan Torop
Ada beberapa asas yang dijadikan dasar dalam pemberian pinjaman dan santunan bagi umat yang membutuhkan, yaitu:
4.1.6.1. Pinjaman
1. Prioritas,
Dalam lumbung kas Ugasan Torop jumlah uang atau padi tidak selalu banyak dan berlebih, ada saat dimana Ugasan Torop mengalami minim dana. Dan hal ini mengakibatkan ada keterbatasan dalam memberikan pinjaman kepada umat yang membutuhkan. Untuk mengatasi hal itu ada sistem “mana yang lebih patut untuk dibantu”. Artinya tidak semua yang meminjam harus diberikan pinjaman. Ketika memang ada yang lebih membutuhkan pinjamannya maka Ulupunguan akan bermusyawarah dan menentukan manakah umat yang lebih patut untuk dibantu.
2. Pengembalian
keseluruhan. Namun jika ternyata ada sebuah kejadian yang tidak terduga, seperti si peminjam sakit atau meninggal dunia. Maka pinjamannya dianggap impas atau lunas. dan apabila ternyata ada yang samasekali tidak mau mengembalikan pinjamannya maka tidak ada yang bisa menghukum atau menjatuhkan sanksi kepada orang tersebut. Mengembalikan pinjaman dari Ugasan Torop sifatnya wajib. Namun tidak ada sanksi bagi yang tidak melakukannya.
4.1.6.2. Santunan
Yang wajib diberikan santunan adalah umat Parmalim yang benar-benar miskin dan tidak ada kemampuan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dikarenakan gagal panen atau usahanya bangkrut, yatim atau piatu atau keduanya, janda. Namun semuanya itu diberikan jika memang individu yang mengalami hal tersebut meminta santunan dari Ugasan Torop baru santunan itu diberikan. Tidak langsung diberikan begitu saja. Dan ketika telah diberikan juga akan selalu dibimbing agar mampu untuk mandiri dan bangkit sehingga mampu membantu yang lain.
4.1.7. Ginurgur (Bagian Dari Laba Usahanya Yang Tidak Dipatok)
memberikan sebagian laba usahanya atas kesadarannya sendiri, tidak ada paksaan samasekali dan tidak ada patokan minimal yang harus mereka bayarkan. Ginurgur diberikan secara ikhlas dan penuh syukur atas berkah dari tuhan. Namun juga tidak ada paksaan apabila ada yang tidak memberikan Ginurgur ketika mengembalikan pinjaman dari Ugasan Torop.
4.1.8. Todoan (Sebagai Wujud Rasa Syukur Atas Rezeki Halal)
Ugasan Torop juga diaturkan untuk mendapatkan “todoan” dari penjualan ternak, upa raja (bila raja mendapatkan upah dari pelaksanaan tugasnya) dari ragi-ragi ni sinamot (dari penerimaan harta pauseang dan panjaean pada saat dilakukan perkawinan. Saat ini dalam pengertian yang berbeda disebut sinamot).
Intinya adalah bila warga Parmalim mendapatkan rejeki halal, sepantasnya memerikan “todoan” ke Ugasan Torop agar semakin berkembang.
4.1.9. Pengelola Ugasan Torop
yang dianggap tempat bertanya dan menerima laporan tahunan. Dalam Ugasan Torop secara keseluruhan merupakan sebuah sistem yang saling berkoordinasi antara satu punguan dengan punguan yang lain.
STRUKTUR ORGANISASI UGASAN TOROP
4.2. Profil Informan
A. Informan Kunci
1. Bapak Marnangkok Naipospos (Ihutan/ pemimpin agama Parmalim)
Bapak Marnangkok naipos-pos adalah seorang ayah dengan beberapa orang cucu, beliau lahir di kecamatan Laguboti kabupaten Tobasa. Beliau berdomisili tidak hanya di Laguboti namun juga rumah beliau terdapat di Medan dan rumah beliau dijadikan Parsantian (tempat Ibadah). Pak Marnangkok
PUNGUAN PUSAT
PUNGUAN DAERAH
/CABANG
PUNGUAN DAERAH
/CABANG
PUNGUAN DAERAH
merupakan Ihutan, pimpinan pusat sekaligus pemimpin umat dan juga merupakan ulama (Religious Specialist). Kepemimpinan dalam agama malim bukanlah melalui pemilihan sebagaimana berlaku pada organisasi keagamaan lainnya tetapi diangkat melalui pengakuan moral dari seluruh anggota Parmalim. Dan pak Marnangkok merupakan generasi ketiga dalam sistem kepemimpinan agama Malim.
2. Bapak Monang Naipospos (Adik kandung pemimpin keagamaan)
Bapak Monang naipospos adalah seorang ayah dengan beberapa orang anak. Profesi beliau adalah seorang wakil rakyat di Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) Toba Samosir. Bapak Monang merupakan adik kandung dari bapak Marnangkok Naipospos. Sebagai seorang pengamal agama Malim dari kecil banyak hal tentang aturan dan perintah yang juga diketahui oleh bapak Monang. Sebelum bapak Marnangkok menetap di Hutatinggi bapak Monang yang berperan dalam menerima tamu (orang-orang yang berkepentingan dengan para penganut Ugama Malim), namun bapak Monang bukanlah seorang Ulupunguan dalam Ugamo Malim. Artinya bapak Monang tidak bisa menggantikan bapak Marnangkok dalam upacara keagaaman.
3. Bapak Sabar Simanjuntak (Ulupunguan di Laguboti Sekaligus Sebagai Pengurus Ugasan Torop Pusat)
Ulupunguan atau pimpinan cabang di Laguboti juga merangkap sebagai bendahara pengurus ugasan torop pusat. Artinya bapak Sabar sangat berperan besar dalam menangani seluk beluk permasalahan Ugasan Torop.
4. Bapak Poltak Simanjuntak (orang yang diberi kepercayaan melakukan Rekapitulasi keuangan Ugasan Torop pusat)
Bapak Poltak adalah anak kandung dari bapak Sabar yang mendapat kepercayaan dalam merekapitulasi keuangan dalam Ugasan Torop Pusat. Artinya pak Poltak memegang peranan yang sangat besar dalam merapikan data-data yang terdapat di pusat.
B. Informan Biasa
1. Bapak Mindo Simanjuntak
Dengan segala pertimbangan dan dukungan dari keluarga dan teman-teman akhirnya pak Simanjuntak memberanikan diri meminjam dari Ugasan Torop. Besarnya jumlah uang yang dipinjam pada saat itu sebesar Rp 300.000, menurut penuturan dari pak Simanjuntak jumlah segitu pada saat itu sudah cukup besar. Dan pembayaran yang dilakukan oleh Pak simanjuntak dengan cara cicilan dan beliau berjanji menyelesaikan pinjamannya sebelum satu tahun dan beliau merealisasikannya. Jumlah Ginurgur yang beliau berikan kepada ugasan Torop tidak ia katakan secara spesifik namun beliau disebabka karena rasa syukurnya mnegatakan bahwa jumlahnya lebih besar dari jumlah yang dipinjam. Ia mengatakan memang begitulah seharusnya ketika kita merasa sudah terbantu dengan Ugasan Torop.
2. Bapak Ober Harianja
yang harus dipenuhi oleh yang ingin meminjam dari Ugasan Torop. Jumlah yang di pinjam oleh pak Harianja adalah sebesar Rp 8000.000 dengan janji di kembalikan setelah satu tahun. Seiring berjalannya waktu pak Harianja berhasil dan tepat waktu dalam mengembalikan pinjamannya. Atas rasa Syukur dan terima kasih Karena ia mendapatkan laba lebih maka ia memberikan Ginurgur sebesar Rp 1000.000.
3. Ibu Nurmala Br Manurung
4.3. Ugamo malim
Ugamo malim menurut keyakinan para penganut Agama malim adalah sebuah agama yang telah ada di tanah batak sejak dari dahulu kala sebelum masuknya agama-agama besar yang berasal dari Eropa dan Negara lainnya. Ugamo Malim adalah sebuah agama yang menjalankan inti ajaran dalam menjalankan hubungan dengan Mulajadi Nabolon (Tuhan). Hal ini senada dengan yang diucapkan oleh bapak Monang Naipospos bahwa:
“Parmalim adalah agama asli masyarakat batak, seperti halnya agama lain yang berada di tempat lain, seperti agama kejawen di jawa, sunda wiwitan di Bandung dan lain sebagainya. Parmalim meyakini tuhan yang satu dan hanya pola penyembahannya saja yang berbeda” (wawancara pada oktober 2010).
Pada saat ini pemahaman tentang apa itu ugamo Malim sudah sangat jauh berkembang daripada dulu pada saat awal kemunculannya. Menurut penuturan dari Ihutan, bapak Marnangkok naipospos
“Parmalim adalah sebuah agama yang mendorong manusia untuk menghindari kematian di balik kematian dan menuju kehidupan di balik kehidupan, maksud dari pernyataan ini adalah bahwa Parmalim mendorong manusia untuk hidup secara baik di dunia, karena di kehidupan selanjutnya bekal yang kita bawa di dapat dalam kehidupan sebelumnya. Parmalim mengedepankan nilai kesopanan dalam kehidupan, artinya dalam hidup kita harus selalu menjunjung tinggi nilai kebaikan, tidak curang dan berbuat jahat kepada sesama”. (wawancara pada oktober 2010).
Dari kutipan wawancara tersebut terlihat bahwasanya pemahaman mengenai agama dalam masyarakat Parmalim bukan hanya berupa Dogma dan alasan orangtua, maksudnya karena orangtuanya Parmalim maka anaknya parmalim, wawancara tersebut menunjukkan bahwasanya seperti halnya agama-agama besar lainnya yang memiliki sejarah , para penganut Parmalim juga mengetahui dan paham betul asal-usul agamanya dan perjuangan para pendiri agamanya sampai sekarang.
khusus untuk terus menuntun apabila ada anggota yang mengalami kondisi tidak baik.
Penganut Parmalim diajarkan untuk menjaga nilai kesopanan dengan sangat tinggi, terus hidup dengan baik dan terus menjaga dirinya dari perbuatan yang dilarang oleh agama.
4.4. Ugasan Torop
Ugasan torop sebagai sebuah lembaga keuangan yang oleh para penganut agama parmalim diyakini sudah ada sejak dari dahulu kala dan pada sampai pada saat ini ternyata pengelolaannya masih dilakukan secara tradisional. Namun hal ini tidak menjadi penghambat lembaga ini untuk berkembang dan memberikan kontribusi kepada para penganut agama Parmalim.
“ ugasan torop sudah ada sejak dari Raja Sisingamangaraja I , beliaulah yang pada jaman itu memerintahkan untuk mendirikan Ugasan Torop. Dan di teruskan sampai sekarang” (wawancara dengan Informan Bpk simanjuntak, oktober 2010)
dikarenakan penanaman nilai-nilai yang kuat kepada para pemeluk agama Malim terhadap pentingnya untuk mendirikan Ugasan torop. Ugasan torop bukan saja bisa digunakan untuk menjadi cadangan dana, namun yang paling krusial adalah, Ugasan torop ditujukan untuk menolong orang lain, hal ini dituturkan oleh Bapak Monang Naipospos.
“Ugasan Torop adalah sebuah lembaga sosial yang fungsinya membantu orang yang tidak mampu untuk menjadi mampu, kemudian setelah mampu dia wajib untuk membantu yang tidak mampu lainnya”. (wawancara pada Oktober 2010)
Pernyataan ini diperkuat oleh penuturan dari Ihutan, bapak Marnangkok Naipospos
“Ugasan Torop adalah lembaga sosial yang yang ditujukan untuk menolong penganut agama Parmalim yang miskin, yatim, janda, dan orang-orang yang samasekali tidak mampu. Untuk menjadi lebih mampu dan bisa menolong yang lainnya. Dengan menggunakan Ugasan Torop sebagai medianya”. (wawancara oktober 2010)
Sebagai sebuah lembaga yang hanya dimiliki khusus oleh agama Parmalim, tidak berarti bahwa lembaga ini hanya menggunakan dana yang ada untuk kemaslahatan umatnya semata. Secara umum lembaga ini juga ada membantu umat agama lain yang sedang kesusahan dikarenakan bencana dan lain sebagainya, temuan ini didapat ketika mewawancarai bapak Sabar Simanjuntak.
luar Parmalim yang membutuhkan Karena terkena musibah, contohnya kebakaran dan gempa bumi. Contoh: kebakaran di Porsea”.
Informan lain menuturkan bahwa,
“Ugasan Torop adalah lembaga sosial yang lahir dibentuk karena merupakan perintah para leluhur terdahulu. Sudah menjadi kewajiban bagi penganutnya untuk mendirikannya dan mengembangkannya”.(wawancara pada oktober 2010)
Dalam tataran yang lebih radikal mengatakan jika ia mampu namun tidak ikut mendirikan Ugasan Torop berarti dirinya bukan seorang Parmalim. Karena bagi penganut agama Parmalim ada Patik (aturan/tuntunan) yang harus dilaksanakan. Dan ketentuan untuk mendirikan Ugasan Torop masuk ke dalam patik yang secara langsung dikrarkan setiap mereka beribadah, hal ini sesuai dengan penuturan oleh bapak Sabar Simanjuntak
“Lembaga Ugasan Torop ini dijalankan karena memang sudah tertulis di dalam patik (aturan) dan menjadi wajib hukumnya untuk mendirikan Ugasan Torop. Patik ini setiap saat beribadah selalu dibacakan, artinya kita dituntut selalu mempertahankan Ugasan Torop ini”. (wawancara oktober 2010).
Dari kutipan hasil wawancara diatas dapat kita lihat bahwa perbedaan yang sangat mendasar antara lembaga keuangan konvensional maupun semi konvensional dengan Ugasan Torop terletak di pemahaman paling mendasar mengapa mereka perlu untuk mendirikan Ugasan Torop serta mengembangkan lembaga ini.
Ada aspek simbiosis mutualisme yang sangat jelas bisa disaksikan antara pihak pengelola lembaga keuangan konvensional dan semi konvensional, pihak lembaga keuangan konvensional memerlukan dana simpanan anggota untuk bisa meminjamkan kepada anggota lainnya, namun dengan bunga yang besarnya sudah disepakati sebelumnya. Ataupun konsep bagi hasil antara pihak lembaga keuangan semi konvensional dengan anggotanya. Namun pada prinsipnya sama saja, Mengedepankan laba dan provit.
Dalam Ugasan torop tidak ada tujuan mengumpulkan laba ataupun provit, semuanya dilakukan atas dasar keyakinan kepada Mulajadinabolon (tuhan), hal paling sederhana jika kita membandingkan antara lembaga keuangan konvensional dengan Ugasan Torop adalah kepada para pengelolanya, pengelola Ugasan Torop tidak mendapatkan gaji dalam mengelola Ugasan Torop, malahan mereka mendapatkan tugas ganda yaitu menuntun/memberikan solusi apabila ada salah satu anggotanya yang bermasalah dalam pembayaran pinjaman, tentu saja hal ini memerlukan waktu ekstra, namun tidak ada keluhan dikarenakan keikhlasan mereka menjalankan tugas.
