UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
PERUBAHAN SOSIAL PADA KOMUNITAS CINA KEBUN
SAYUR
(Studi Deskriptif di Desa Bandar Klippa, Kecamatan Percut Sei Tuan, Kabupaten Deli Serdang)
SKRIPSI
DISUSUN OLEH : NOVIANTI
060901065
DEPARTEMEN SOSIOLOGI
GUNA MEMENUHI SYARAT UNTUK MEMPEROLEH GELAR SARJANA FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
ABSTRAK
PERUBAHAN SOSIAL PADA KOMUNITAS CINA KEBUN SAYUR (Studi Deskriptif : di Desa Bandar Klippa, Kecamatan Percut Sei Tuan, Kabupaten
Deli Serdang)
Perubahan sosial adalah suatu proses pergeseran atau berubahnya struktur/tatanan didalam masyarakat, meliputi pola pikir yang lebih inovatif, sikap, serta kehidupan sosialnya untuk mendapatkan kehidupan yang lebih bermartabat. Perubahan sosial meliputi perubahan secara sosial, budaya, maupun ekonomi.
Cina kebun sayur sebagai suatu komunitas yang berasal dari warga negara China yang melakukan migrasi ke Indonesia akibat terjadinya krisis ekonomi di China. Tujuan kedatangan mereka adalah untuk mengadu nasib serta mengubah penghidupan ke arah yang lebih layak. Namun, sesampainya mereka di Indonesia, khususnya sumatera utara stigma kaum minoritas, diskriminasi, serta marginalisasi kerap dihadapi. Seiring perkembangan zaman roda kehidupan pun terus berputar, dan terjadi perubahan sosial terhadap mereka. Hal inilah yang diteliti lebih lanjut.
Penelitian dilakukan terhadap 5 informan yang memenuhi kriteria informan. Metode penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif dengan menggunakan instrumen penelitian interview guide. Data yang telah diperoleh kemudian dianalisis dan interprestasikan serta dievaluasi.
KATA PENGANTAR
bismillahirohmanirohim
Puji dan syukur penulis panjatkan Kekhadirat Allah S.W.T atas rahmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Tak lupa pula penulis mengucapkan shalawat dan salam atas junjungan kita Nabi Besar Muhammad SAW yang telah memberikan petunjuk hidup kepada manusia untuk membedakan mana yang baik dan yang buruk.
Skripsi ini adalah merupakan sebuah karya tulis ilmiah yang diperlukan untuk pelengkapan persyaratan dalam memperoleh gelar sarjana sebagai wahana untuk melatih diri dan mengembangkan wawasan berfikir dalam penulisan karya ilmiah ini. Adapun judul dari skripsi ini adalah PERUBAHAN SOSIAL PADA KOMUNITAS CINA KEBUN SAYUR ( Studi Deskriptif di Desa Bandar Klippa, Kecamatan Percut Sei Tuan, Kabupaten Deli Serdang ).
Dalam penulisan skripsi ini penulis mengakui masih banyak terdapat kekurangan dan kelemahan serta masih jauh dari kesempurnaan, hal ini karena keterbatasan pengetahuan dan pengalaman penulis dalam penelitian, pengumpulan literatur, maupun karya ilmiah. Namun, berkat bimbingan dan arahan dari seluruh pihak, kesulitan yang ada alhamdulillah dapat teratasi sehingga skripsi ini dapat terselesaikan.
1. Bapak Prof. Dr. Arif Nasution, selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik.
2. Bapak Prof. Dr. Badaruddin, M.Si, selaku Ketua Departemen Sosiologi dan sekaligus selaku Dosen pembimbing pada skripsi penulis. Tak henti-hentinya penulis hanturkan terima kasih kepada bapak, karena telah mencurahkan waktu, tenaga, ide-ide dan pemikiran dalam membimbing penulisan dari awal hingga penyelesaian skripsi ini.
3. Bapak Sismudjito M.Si, selaku anggota penguji pada saat seminar proposal penelitian. Rasa terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada bapak, atas bantuannya yang telah memberikan literatur serta sumber bahan pada skripsi ini.
4. Ibu Rosmiani, M,Si, selaku sekretaris jurusan Departemen sosiologi yang telah banyak memberikan motivasi kepada penulis.
5. Kak Fenny Khairifa S.Sos, M.A & kak Devi S.Sos, selaku pengurus Jurusan Departemen Sosiologi yang telah banyak memberikan kemudahan bagi penulis dalam mengurus keperluan-keperluan skripsi ini.
6. Kak Nurbaity, selaku pengurus bagian pendidikan Departemen Sosiologi yang telah membantu dalam mempermudah dokumen-dokumen yang penulis butuhkan.
8. Bapak Suryadi. BS, selaku Kepala Dusun VIII, Desa Bandar Klippa yang telah membantu memberikan literatur terhadap hal yang diteliti bagi penulis.
9. Kepada para informan-informan, penulis hanturkan terima kasih atas waktu dan ide-ide serta sudi membagi cerita kepada penulis.
10.Kepada Orangtua saya, Indra dan Masrohani Siregar yang telah memberikan banyak nasehat serta dukungan baik moril maupun materil sehingga saya dapat menyelesaikan skripsi ini dengan semangat dari kalian. Buat adik-adikku, Diniyanti, Kiki Indrawan, Serta adik kecilku Ami Indriyani yang telah memberikan dukungan secara tidak langsung. 11.Kepada Sandi Tias ST, terima kasih atas bantuan dan dukunganya baik
moril maupun materil, dukungan semangat, serta doa-doanya. Berharap semoga kamu mendapatkan yang terbaik.
12.Buat sepupu-sepupuku, Nur khairina SP, Bg.Chandra, Ayu, Akromi AmF, Ayad yang sudah membantu dan mendukung dalam bentuk apapun selama perkuliahanku.
13.Buat teman-temanku, Indah Kartika S.sos, Ulya Juriati S.sos, Dwi S.sos, Metha S.sos dan seluruh teman-teman PKL ( Sri Risnawati, Miranti, Icha, Adzan, Bg Wendi, Rolas, Roselin, Herbin, Doso), dan teman-teman sekelas dan adik-adik kelasku yang tidak bisa disebutkan satu per satu. Terima kasih buat kenang-kenanganya selama masa perkuliahan ini.
DAFTAR ISI
2.3 Kehidupan Sosial dan Perekonomian Etnis Cina... 20
2.3.1 Kehidupan Sosial Cina Medan (Tionghoa)... 20
2.3.1.1 Asimilasi... 20
2.3.1.2 Akulturasi ...22
2.3.1.3 Konflik ... 25
2.4 Kehidupan Perekonomian Orang CinaTahun 1950-kini... 27
BAB III METODOLOGI PENELITIAN ...34
3.1 Jenis Penelitian ... 34
BAB IV DESKRIPSI LOKASI dan INTERPRESTASI DATA PENELITIAN. ...41
4.1 Deskripsi Wilayah ...40
4.1.2 Keadaan Geografis ...41
4.1.3 Komposisi Jumlah Penduduk...42
4.1.4 Fasilitas-Fasilitas Desa...45
4.1.5 Kondisi Sosial Ekonomi...48
4.1.6 Struktur Organisasi Pemerintahan Desa ...50
4.1.7 Komposisi Penduduk Dusun VIII Desa Bandar Klippa...52
4.2 Profil Informan ...53
4.3 Interprestasi Data ...65
4.3.1 Kondisi Kehidupan Sosial Komunitas Cina Kebun Sayur...67
4.3.2 Kondisi Kehidupan Perekonomian Cina Kebun Sayur...75
BAB V : PENUTUP...83
5.1. Kesimpulan...83
5.2. Saran ...84 DAFTAR PUSTAKA
DAFTAR TABEL
Tabel Halaman Tabel 1 : Jumlah Kuli Kontrak ( China, Jawa, India )
di Sumatera Timur ... 3
Tabel 2 : Nama-Nama Pejabat Kepala Desa Bandar Klippa...41
Tabel 3 : Komposisi Jumlah Penduduk Desa Bandar Klippa Tahun 2010 ... ...43
Tabel 4 : Komposisi Jumlah Penduduk Berdasarkan Etnis ...45
Tabel 5 : Jenis-Jenis Mata Pencaharian ( Profesi ) Masyarakatnya...48
Tabel 6 : Nama Pejabat-Pejabat Pemerintahan Desa Bandar Klippa...51
ABSTRAK
PERUBAHAN SOSIAL PADA KOMUNITAS CINA KEBUN SAYUR (Studi Deskriptif : di Desa Bandar Klippa, Kecamatan Percut Sei Tuan, Kabupaten
Deli Serdang)
Perubahan sosial adalah suatu proses pergeseran atau berubahnya struktur/tatanan didalam masyarakat, meliputi pola pikir yang lebih inovatif, sikap, serta kehidupan sosialnya untuk mendapatkan kehidupan yang lebih bermartabat. Perubahan sosial meliputi perubahan secara sosial, budaya, maupun ekonomi.
Cina kebun sayur sebagai suatu komunitas yang berasal dari warga negara China yang melakukan migrasi ke Indonesia akibat terjadinya krisis ekonomi di China. Tujuan kedatangan mereka adalah untuk mengadu nasib serta mengubah penghidupan ke arah yang lebih layak. Namun, sesampainya mereka di Indonesia, khususnya sumatera utara stigma kaum minoritas, diskriminasi, serta marginalisasi kerap dihadapi. Seiring perkembangan zaman roda kehidupan pun terus berputar, dan terjadi perubahan sosial terhadap mereka. Hal inilah yang diteliti lebih lanjut.
Penelitian dilakukan terhadap 5 informan yang memenuhi kriteria informan. Metode penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif dengan menggunakan instrumen penelitian interview guide. Data yang telah diperoleh kemudian dianalisis dan interprestasikan serta dievaluasi.
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Sejarah Indonesia sejak masa kolonial sampai sekarang tidak dapat dipisahkan dari sektor perkebunan, karena sektor ini memiliki peran yang sangat penting dan menentukan dalam pembentukan berbagai realitas sosial ekonomi masyarakat di Indonesia. Perkebunan di satu sisi dianggap sebagai jembatan yang menghubungkan masyarakat Indonesia dengan ekonomi dunia.
Perkebunan memberikan keuntungan finansial yang besar, serta membuka kesempatan ekonomi baru, namun pada sisi lain perkebunan juga dianggap sebagai kendala bagi diversifikasi ekonomi masyarakat yang lebih luas, sumber penindasan, serta salah satu faktor yang menimbulkan kemiskinan struktura
Sumatera timur dahulunya sangat terkenal dengan perkebunan-perkebunan besar (onderneming), salah satunya perkebunan tembakau deli dari Deli
Maatschappij (Deli Company). Tembakau Deli merupakan patokan pertama
kondusif untuk mendukung percepatan dan perkembangan penanaman modal di sektor perkebunan tembakau. Oleh karena itu investor mulai mendatangkan tenaga kerja dari Malak
Usaha perkebunan yang terus berkembang membuat kebutuhan akan tenaga kerja atau buruh semakin meningkat. Namun, pihak Belanda merasa tidak cocok dengan buruh pribumi, sehingga mereka mencoba mendatangkan buruh dari China. Tercatat pada tahun 1879, Belanda telah berhasil mendatangkan 4.000 kuli cina. Dan semakin meningkat ( tahun 1888 ) menjadi 18.352 kuli cina. Pada bulan Maret 1916 telah tercatat ada sekitar 99.236 orang etnik cina di Sumatera Timur, diantaranya sekitar 92.646 orang adalah laki-laki ( Lubis, 1995 ).
Kedatangan buruh cina pada akhir abad ke 19 diawali oleh krisis tenaga kerja murah. Tuan-tuan kebun saat itu mendatangkan buruh Cina, Jawa, India, Boyan (Suku Bawean), dan Banjar. Pada tahun 1890, tenaga kerja asal China berjumlah 40.662 orang lebih banyak jika dibandingkan dengan kuli asal jawa,india, boyan dan banjar (
Tabel 1 : Jumlah Kuli Kontrak ( China, Jawa, India ) di Sumatera Timur
Sumber : http://khukus.multiply.com/journal/item/26
Keadaan cina di Medan pada saat itu berbeda status sosialnya dan sangat marginal. Mereka hanya bekerja sebagai kuli perkebunan tembakau, tebu, dan karet. Hanya sebagian kecil dari mereka yang menjadi pedagang dan membuka kebun sayur. Pada akhirnya muncullah istilah “cina kebun sayur”. Cina kebun sayur sendiri ditujukan untuk menyebut mereka yang masih sangat rendah penghasilannya dan tidak kuatnya modal mereka bila berhadapan dengan pedagang pribumi ketika itu. Namun, kini sejarah telah berubah para cina kebun sayur tersebut telah menjadi pengusaha toko, pemilik sejumlah industri, surat kabar, pabrik, eksportir, pemilik perkebunan, pasar swalayan, bank, sekolah bahkan sampai pemilik restoran. Ini menunjukan sekitar 80% kegiatan bisnis di Indonesia telah dikuasai oleh cina (Lubis, 1995:36).
Tahun Cina Jawa India Total
F % F % F % F %
Cina kebun sayur adalah orang-orang cina yang menjadi pedagang sayur atau berkebun sayuran. Istilah ini untuk menyebutkan mereka yang masih memiliki penghasilan yang sangat rendah. Pada awalnya, cina kebun sayur menjadi kuli kontrak perkebunan dan mendapatkan lahan/tanah untuk berkebun. Karena banyaknya perkebunan yang dibuka di daerah kerajaan Serdang, Langkat dan ke Selatan Sumatera Timur, banyak sekali diperlukan buruh perkebunan. Buruh Cina yang didatangkan dari Malaya dan Tiongkok terhambat karena berbagai peraturan yang memberatkan yang diterapkan Belanda masa itu. Disamping itu kuli Cina tidak mau menandatangani perpanjangan kontrak, tetapi meminta kepada Deli
maatschappij agar bisa meminjam tanah konsesi mereka yang tidak ditanami supaya
mereka bisa membuka Kebun Sayur dan memelihara ternak seperti babi, bebek, dan lainnya.
Orang-orang cina merantau keluar daratan China bukanlah sebagai pengusaha. Mereka terdiri dari petani, penjaga toko, dan buruh pabrik. Ditempat tujuan mereka kebanyakan menjadi kuli atau buruh perkebunan ( terutama tembakau dan karet ). Orang-orang cina meninggalkan tanah airnya merantau ke berbagai penjuru dunia dan mendapatkan kesuksesan di tanah rantauanya (Wibowo, 2000).
banyak bermukim di daerah Perbaungan, pemukiman di desa Tanjung Sari (Kabupaten Deli Serdang) (www.kompas.com).
Walaupun para perantau cina, mendapatkan kesuksesan di tanah rantauannya. Tanpa disangka, kehidupan buyut orang cina terdahulu dikatakan hampir 100% adalah orang miskin. Mereka merantau keberbagai penjuru dunia, bahkan Indonesia untuk mendapatkan penghidupan yang lebih layak baik secara ekonomi maupun sosial dimasa depan
Perubahan kehidupan ke arah yang lebih baik, disadari sebagai tujuan hidup di masa depan. Dengan semakin ketatnya persaingan baik sosial, ekonomi, budaya, maupun politik membuat orang-orang cina merantau ke berbagai wilayah di Indonesia, khususnya Sumatera Utara untuk mengadu nasib. Hal inilah yang membuat peneliti tertarik melihat bagaimana perubahan sosial pada komunitas cina kebun sayur di Desa Bandar Klippa tersebut.
1.2 Perumusan Masalah
1.3 Tujuan Penelitian
Berdasarkan perumusan masalah diatas, maka tujuan penelitian ini, adalah: Untuk mengetahui bagaimana perubahan sosial ( baik aspek sosial maupun ekonomi ) yang terjadi pada komunitas cina kebun sayur di Desa Bandar Klippa tersebut.
1.4 Manfaat Penelitian
Penelitian ini sekiranya dapat memberikan manfaat baik bagi peneliti sendiri, orang lain, bahkan untuk ilmu pengetahuan. Maka, yang menjadi manfaaat penelitian adalah :
1. Manfaat Teoritis
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat meningkatkan pemahaman serta pengetahuan mengenai perubahan sosial pada komunitas cina kebun sayur, sehingga dapat memberikan sumbangsih bagi perkembangan akademis terutama ilmu sosiologi. Dan penelitian ini diharapkan dapat membuka wawasan serta menjadi referensi bagi kalangan pemerintah desa maupun instansi lainnya mengenai komunitas cina kebun sayur.
2. Manfaat Praktis, yakni meningkatkan pengetahuan serta dapat menjadikan hasil penelitian ini sebagai rujukan atau referensi bagi peneliti-peneliti berikutnya.
1.5 Definisi Konsep
Untuk memudahkan penelitian ini serta membatasi pembahasan, maka digunakan beberapa konsep, yaitu :
a. Perubahan
Adalah suatu proses kerja untuk keluar dari keterpurukan, kegagalan menuju kebangkitan dan keberhasilan.
b. Perubahan Sosial
Adalah proses berubahnya suatu sistem didalam masyarakat atau komunitas, dimana munculnya suatu keinginan dan harapan untuk merubah kehidupan yang lebih baik lagi. Seperti halnya pada komunitas cina kebun sayur yang mengalami proses perubahan dari seorang kuli kontrak menjadi seorang pengusaha, bahkan pemegang perekonomian di Indonesia.
Perubahan dari aspek sosial diartikan sebagai proses perubahan yang terjadi didalam sistem masyarakat, meliputi nilai-nilai sosial, norma sosial, pola prilaku, organisasi, lapisan sosial didalam masyarakat serta interaksi dan lainnya.
Sedangkan perubahan sosial dari aspek ekonomi, diartikan sebagai proses dimana berubahnya kehidupan masyarakat cina kebun sayur yang meliputi peningkatan perekonomian dari kuli kontrak menjadi pengusaha. c. Komunitas
bersama antar sesamanya maupun dengan wilayah teritorinya
d. Cina kebun sayur
Adalah orang-orang cina yang pada masa lalu bekerja sebagai kuli kontrak. Mereka diberikan tanah/lahan kontrakan. Namun, selesai kontrak mereka mendapatkan lahan tersebut dikarenakan pihak Belanda tidak mengambil alih. Istilah cina kebun sayur hanya dijumpai di Sumatera Utara, Khususnya Medan.
e. Kuli kontrak
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1 Teori Perubahan Sosial
Menurut Sztompka, masyarakat senantiasa mengalami perubahan di semua tingkat kompleksitas internalnya. Dalam kajian sosiologis, perubahan dilihat sebagai sesuatu yang dinamis dan tidak linear. Dengan kata lain, perubahan tidak terjadi secara linear. Perubahan sosial secara umum dapat diartikan sebagai suatu proses pergeseran atau berubahnya struktur/tatanan didalam masyarakat, meliput i pola pikir yang lebih inovatif, sikap, serta kehidupan sosialnya untuk mendapatkan penghidupan yang lebih bermartabat.
Pada tingkat makro, terjadi perubahan ekonomi, politik, sedangkan ditingkat mezo terjadi perubahan kelompok, komunitas, dan organisasi, dan ditingkat mikro sendiri terjadi perubahan interaksi, dan perilaku individual. Masyarakat bukan sebuah kekuatan fisik (entity), tetapi seperangkat proses yang saling terkait bertingkat ganda (Sztompka, 2004).
struktur sosial pada waktu tertentu. Perubahan sosial dapat dibayangkan sebagai perubahan yang terjadi didalam atau mencakup sistem sosial. Oleh sebab itu, terdapat perbedaan antara keadaan sistem tertentu dalam jangka waktu berlainan.
Parson mengasumsikan bahwa ketika masyarakat berubah, umumnya masyarakat itu tumbuh dengan kemampuan yang lebih baik untuk menanggulangi masalah yang dihadapinya. Sebaliknya, perubahan sosial marxian menyatakan kehidupan sosial pada akhirnya menyebabkan kehancuran kapitalis.
Gerth dan Mills (dalam Soekanto, 1983) mengasumsikan beberapa hal, misalnya perihal pribadi-pribadi sebagai pelopor perubahan, dan faktor material serta spiritual yang menyebabkan terjadinya perubahan. Lebih lanjut menurut Soekanto, faktor-faktor yang menyebabkan perubahan adalah:
a. Keinginan-keinginan secara sadar dan keputusan secara pribadi.
b. Sikap-sikap pribadi yang dipengaruhi oleh kondisi-kondisi yang berubah. c. Perubahan struktural dan halangan struktural.
d. Pengaruh-pengaruh eksternal.
e. Pribadi-pribadi kelompok yang menonjol. f. Unsur-unsur yang bergabung menjadi satu. g. Peristiwa-peristiwa tertentu.
h. Munculnya tujuan bersama.
Selanjutnya Bottomore juga mengatakan bahwa perubahan sosial mempunyai kerangka. Adapun susunan kerangka tentang perubahan sosial, antara lain :
b. Kondisi awal terjadinya perubahan mempengaruhi proses perubahan sosial dan memberikan ciri-ciri tertentu yang khas sifatnya.
c. Kecepatan proses dari perubahan sosial tersebut mungkin akan berlangsung cepat dalam jangka waktu tertentu.
d. Perubahan-perubahan sosial memang disengaja dan dikehendaki. Oleh karenanya bersumber pada prilaku para pribadi yang didasarkan pada kehendak-kehendak tertentu.
Perubahan sosial selalu mendapat dukungan/dorongan dan hambatan dari berbagai faktor. Adapun faktor-faktor yang mendorong terjadinya perubahan, adalah: a. Kontak dengan kebudayaan lain
salah satu proses yang menyangkut dalam hal ini adalah difusi. Difusi merupakan proses penyebaran unsur-unsur kebudayaan dari perorangan kepada perorangan lain, dan dari masyarakat kepada masyarakat lain. Dengan difusi, suatu inovasi baru yang telah diterima oleh masyarakat dapat disebarkan kepada masyarakat luas di dunia sebgai tanda kemajuan.
b. Sistem pendidikan yang maju
c. Sikap menghargai hasil karya dan keinginan-keinginan untuk maju. d. Toleransi terhadap perbuatan-perbuatan yang menyimpang.
e. Sistem terbuka dalam lapisan-lapisan masyarakat.
f. Penduduk yang heterogen
Masyarakat-masyarakat yang terdiri dari kelompok-kelompok sosial yang memiliki latar belakang, ras, dan ideologi yang berbeda mempermudahkan terjadinya kegoncangan yang mendorong terjadinya proses perubahan.
Selain itu, perubahan sosial juga mendapatkan hambatan-hambatan. Adapun faktor-faktor penghambat tersebut adalah :
a. Kurangnya hubungan dengan masyarakat-masyarakat lain. b. Perkembangan ilmu pengetahuan yang terlambat.
c. Sikap masyarakat yang masih tradisional.
d.Adanya kepentingan-kepentingan yang telah tertanam dengan kuat sekali atau vested interest.
e. Rasa takut akan terjadinya kegoyahan pada integrasi kebudayaan. f. Prasangka terhadap hal-hal yang asing atau baru.
g. Hambatan-hambatan yang bersifat ideologis. h. Adat atau kebiasaan.
2.1.1 Perubahan sosial ( aspek sosial )
Mengenai masyarakat kuno, dapat diambil cina sebagai contohnya, pandangan
Hegelian yang menyatakan cina telah melampaui tingkat kemandekan struktur sosial,
tidak dapat lagi di pertahankan. Semakin jelas bahwa sejarah cina penuh pergolakan, perubahan tiba-tiba, dan perubahan bertahap. Misalnya dalam periode yang disebut periode revolusi, cina sangat berubah bersama dengan masyarakat besar lainnya di zaman itu. Sejak tahun 900-200 SM, struktur masyarakat maupun pemikiran orang cina terus-menerus mengalami perubahan. Di abad-abad berikutnya, terjadi perbedaan secara menonjol dibanding dengan periode revolusi yang ditandai perubahan masyarakat yang sangat cepat itu, tetapi tidak menunjukkan suatu masyarakat kedalam kemandekan dan tidak berubah selama jangka panjang (Lauer, 1989).
Status sosial tidak bersifat statis, melainkan selalu berubah sesuai dengan ruang dan waktu tempat seseorang itu hidup. Perubahan status itu berdampak pada perubahan peran sosial seseorang secara mendadak pula. Kondisi ini potensial menyebabkan konflik peran ( ketidaksesuaian peran sosial dalam dua atau lebih status sosial yang sedang terjadi secara bersamaan ), yang menjadi akar permasalahan sosial secara makro.
Pada masa VOC berkuasa, orang-orang cina diijinkan berkumpul dan tinggal di Batavia. Namun, orang-orang Cina lebih ditertibkan lagi dalam hal pemukiman. Mereka diberi tempat yang bebas untuk menghuni pemukiman dengan batas-batas daerah yang telah ditetapkan. Pemukiman khusus bagi orang Cina ini dimaksudkan oleh pemerintah kolonial agar bisa lebih mudah mengawasi aktivitas ekonomi dan segala tindakan sosial komunitas tersebut.
Dengan pemukiman yang tumbuh di sana, kehidupan sosial juga ikut berkembang. Interaksi sosial yang terjadi dengan masyarakat pribumi memberi kesempatan bagi orang-orang dan para pedagang Cina untuk mengenal lebih jauh budaya Jawa. Kebanyakan dari mereka meniru pola pemukiman dan pergaulan hidup orang Jawa. Pada kalangan elit ini orang-orang Cina juga banyak berhubungan dengan para bangsawan dan kerabat Kraton di Surakarta. Kehidupan para bangsawan Kraton yang sering menuntut pengeluaran melebihi pendapatannya, yang memerlukan tingkat kebutuhan tinggi, menemukan penyelesaian pada beberapa orang Cina kaya yang tinggal di Surakart
2.1.2 Perubahan sosial ( aspek ekonomi )
Setiap kehidupan masyarakat manusia senantiasa mengalami perubahan-perubahan. Hal ini terjadi karena manusia mempunyai kepentingan-kepentingan yang berbeda. Perubahan ini adalah merupakan fenomena sosial yang wajar. Menurut Suwarsono (1991), bahwa kenyataan sosial selalu berada terus-menerus dalam proses perubahan. Demikian pula yang diungkapkan oleh Soekanto (2000), bahwa setiap masyarakat pasti pernah mengalami perubahan, ini disebabkan tidak adanya masyarakat yang hidup secara terisolasi mutlak
Perubahan sosial dari aspek ekonomi, merupakan proses berubahnya sistem di masyarakat yang meliputi perubahan kehidupan perekonomian masyarakat tersebut. Hal tersebut meliputi perubahan mata pencaharian, perubahan penghasilan, bahkan sampai peningkatan taraf kehidupan yang lebih baik lagi.
Para ahli sosiologi mempercayai bahwa, masyarakat manapun pasti mengalami perubahan berlangsung puluhan atau bahkan ratusan tahun yang lalu. Perbedaannya dengan yang terjadi di masa yang lalu adalah dalam hal kecepatannya, intensitasnya, dan sumber-sumbernya. Perubahan sosial sekarang ini berlangsung lebih cepat dan lebih intensif, sementara itu sumber-sumber perubahan dan unsur-unsur yang mengalami perubahan juga lebih banyak.
jawab, kepemimpinan dan sebagainya. Dalam masyarakat maju atau pada masyarakat berkembang, perubahan-perubahan sosial dan kebudayaan selalu berkaitan erat dengan ciri dan bentuk perekonomiannya.
Sikap tertentu juga merintangi perubahan. Pembangunan ekonomi akan terhambat kecuali jika mau mempelajari sikap bekerjasama, mengkehendaki kemajuan, menghargai pekerjaan, dan sebagainya. Bahkan perubahan menjanjikan pemenuhan kebutuhan dasar seperti pemeliharaan kesehatan sekalipun, mungkin menghadapi rintangan karena sikap tradisional.
Cina kebun sayur dapat dikatakan sebagai migran. Migran terdorong mengembangkan keterampilan yang diperlukan untuk mempertahankan posisi ekonominya yang baik, karena sekali berada di kelompok kekeluargaan desa dan tidak lagi mengharapkan akan kembali ke desa. Karena kebutuhan penting masyarakat industri adalah tenaga kerja terampil, maka sistem kekeluargaan tradisional membantu masyarakat industri dengan memotivasi migran menjadi pekerja yang terampil, sehingga dapat membuat perubahan dalam kehidupannya.
2.2 Mobilitas Sosial
Mobilitas sosial dibagi menjadi 2 jenis, yaitu: 1. Mobilitas sosial vertikal
Mobilitas sosial vertikal adalah perpindahan individu atau objek sosial dari kedudukan sosial ke kedudukan sosial lainya yang tidak sederajat. Mobilitas sosial vertikal sendirir terdiri dari;
a. Gerak sosial meningkat ( sosial climbing ), yaitu gerak perpindahan anggota masyarakat dari kelas sosial yang rendah ke kelas sosial yang lebih tinggi. b. Gerak sosial yang menurun ( sosial slinking ), yaitu geraka perpindahan
anggota masyarakat dari kelas sosial lain lebih rendah posisinya.
2. Mobilitas sosial horizontal, adalah perpindahan individu atau objek-objek sosial lainnya dari suatu kelompok sosial yang satu ke kelompok sosial lainnya yang sederajat. Dalam mobilitas horizontal tidak terjadi perubahan dalam derajat status seseorang atau objek sosial lainnya.
Horton dan Hunt, menerangkan ada 2 faktor yang mempengaruhi tingkat mobilitas pada masyarakat modern, yaitu:
b. Faktor struktural, yaitu jumlah relatif dari kedudukan tinggi yang bisa dan harus diisi serta kemudahan untuk memperolehnya.
c. Faktor individu, yaitu kualitas orang per orang, baik ditinjau dari segi tingkat pendidikannya, penampilanya, keterampilan pribadi, dan termasuk faktor kesempatan yang menentukan siapa yang akan berhasil mencapai kedudukan itu.
misalnya dari status asisten dosen menjadi guru besar, atau perwira pertama menjadi perwira tinggi. Kedua, mobilitas antargenerasi yang mengacu pada perbedaan status yang dicapai seseorang dengan status orangtuanya. Misalnya, anak seorang tukang sepatu berhasil menjadi insinyur.
Secara umum, cara orang untuk dapat melakukan mobilitas sosial ke atas adalah sebagai berikut :
a. Perubahan standar hidup
yakni, Kenaikan penghasilan tidak menaikan status secara otomatis, melainkan akan mereflesikan suatu standar hidup yang lebih tinggi. Ini akan mempengaruhi peningkatan status. Contoh: Seorang pegawai rendahan, karena keberhasilan dan prestasinya diberikan kenaikan pangkat menjadi Menejer, sehingga tingkat pendapatannya naik. Status sosialnya di masyarakat tidak dapat dikatakan naik apabila ia tidak merubah standar hidupnya, misalnya jika dia memutuskan untuk tetap hidup sederhana seperti ketika ia menjadi pegawai rendahan.
b. Perkawinan
Untuk meningkatkan status sosial yang lebih tinggi dapat dilakukan melalui menikah dengan laki-laki dari keluarga kaya dan terpandang di masyarakatnya. Perkawinan ini dapat menaikan status si wanita tersebut.
c. Perubahan tempat tinggal
mewah. Secara otomatis seseorang yang memiliki tempat tinggal mewah akan disebut sebagai orang kaya oleh masyarakat, hal ini menunjukkan terjadinya gerak sosial ke atas.
d. Perubahan tingkah laku
Untuk mendapatkan status sosial yang tinggi, orang berusaha menaikkan status sosialnya dan mempraktekkan bentuk-bentuk tingkah laku kelas yang lebih tinggi yang diaspirasikan sebagai kelasnya. Bukan hanya tingkah laku, tetapi juga pakaian, ucapan, minat, dan sebagainya. Dia merasa dituntut untuk mengkaitkan diri dengan kelas yang diinginkannya. Contoh: agar penampilannya meyakinkan dan dianggap sebagai orang dari golongan lapisan kelas atas, ia selalu mengenakan pakaian yang bagus-bagus. Jika bertemu dengan kelompoknya, dia berbicara dengan menyelipkan istilah-istilah asing.
e. Perubahan
2.3 Kehidupan Sosial dan Perekonomian Etnis Cina ( Tionghoa )
2.3.1 Kehidupan Sosial Cina Medan ( Tionghoa ) 2.3.1.1 Asimilasi
Asimilasi dapat tercipta, tergantung pada kesediaan atau kemauan di satu pihak ( orang cina ) untuk menghilangkan identitasnya, dan di pihak lain ( orang pribumi ) bersedia menerimanya untuk hidup bersama secara harmonis. Sikap asimilasi akan berjalan harmonis jika kedua belah pihak antara masyarakat pribumi dan non pribumi saling bisa menerima perbedaan masing-masing.
Gordon (dalam Lubis, 1995), mengatakan ada beberapa jenis-jenis asimilasi, antara lain :
1. Asimilasi kultural atau tingkah laku 2. Asimilasi struktural
3. Asimilasi perkawinan 4. Asimilasi identifikasi diri 5. Asimilasi penerimaan sikap
6. Asimilasi menerima tingkah laku orang lain 7. Asimilasi warganegara
Asimilasi menurut Park dan Borgess adalah suatu proses penetrasi (penerobosan), dan peleburan atau penyatuan kepada seseorang maupun kelompok yang mempunyai pikiran, perasaan, dan sikap dari orang atau kelompok yang lain, dengan membagi pengalaman dan cerita ( sejarah ) termasuk juga tentang kebudayaan didalam kehidupan mereka sebagaimana biasanya (Lubis, 1995: 28).
Dari penjelasan sebelumnya, terlihat jelas adanya suatu keharusan proses interaksi yang terjadi antara 2 pihak atau golongan, yaitu pihak migran cina dengan pihak penerima pendatang,atau masyarakat setempat agar asimilasi dapat terwujud. Bentuk interaksi sosial yang mengarah pada suatu proses asimilasi haruslah,
pertama, bersifat suatu pendekatan terhadap pihak lain dimana pada pihak itu berlaku
hal yang sama. Kedua, bersifat langsung dan primer. Ketiga, frekuensi interaksi sosial itu harus tinggi dan tetap.
Dalam menjalani asimilasi tentulah mendapat tantangan dan rintangan. Adapun faktor penghambat dan pendukung terjadinya asimilasi adalah:
a. Faktor pendukung
- Toleransi
- Kesempatan-kesempatan di bidang ekonomi yang seimbang - Sikap menghormati orang asing dan kebudayaannya - Sikap terbuka dari golongan yang berkuasa dalam masyarakat
- Persamaan dalam unsur-unsur kebudayaan
- Perkawinan campuran ( amalganation )
b. Faktor terhambatnya asimilasi pada etnis cina di Indonesia bahkan di Asia Tenggara, adalah :
- Adanya sikap eksklusif orang tionghoa. - Adanya superioritas yang tinggi. - Semangat materialisme yang serakah. - Tidak mau berasimilasi.
2.3.1.2 Akulturasi
Akulturasi mengacu pada pengaruh satu kebudayaan terhadap kebudayaan lain atau saling mempengaruhi antara dua kebudayaan, yang mengakibatkan terjadinya perubahan kebudayaan. Seorang antropolog Redfield. dkk, mendefinisikan akulturasi meliputi fenomena yang dihasilkan dua kelompok yang berbeda kebudayaanya mulai melakukan kontak langsung, yang diikuti pola kebudayaan asli salah satu atau kedua kelompok itu. Menurut definisi ini, akulturasi hanyalah satu aspek saja dari perubahan kebudayaan. Sedangkan difusi hanyalah satu aspek dari akulturasi. Difusi atau proses penyebaran inovasi ke lapisan masyarakat lain selalu terjadi dalam proses akulturasi, tetapi tidak dapat terjadi tanpa berlanjutnya kontak langsung yang diperlukan bagi akulturasi (Lauer, 1989) .
antara dua kebudayaan. Penyatuan ini dihasilkan dari kontak yang berlanjut. Mengenai jenis kontak, kedua kebudayaan dapat dikategorikan sebagai yang kuat dan yang lemah atau sama kuatnya atau menurut kemampuan anggota masyarakat pendukung satu kebudayaan tertentu untuk memaksakan aktivitas tertentu terhadap anggota masyarakat pendukung kebudayaan kedua. Dominasi ekstrem satu kebudayaan atas kebudayaan lain terjadi bila anggota masyarakat pendukung satu kebudayaan tertentu dapat membawa anggota masyarakat pendukung kebudayaan lain masuk kedalam aktivitas mereka sendiri dalam posisi status yang lebih rendah dan mengucilkanya dari posisi status yang tinggi, dan pada waktu yang bersamaan dapat memasuki aktivitas anggota masyarakat pendukung kebudayaan lain itu dalam posisi status yang tinggi.
Menurut Dohrenwend dan Smith ( dalam Lauer, 1989 ), mengemukakan 4 kemungkinan arah perubahan yang dapat dihasilkan dari kontak antara dua kebudayaan :
a. Pengasingan, menyangkut pembuangan cara-cara tradisional oleh anggota pendukung satu kebudayaan tanpa menerima cara-cara kebudayaan lain.
b. Reorientasi, menyangkut perubahan ke arah penerimaan struktur normatif kebudayaan lain.
c. Penguatan kembali kebudayaan tradisional diperkokoh kembali.
Kesadaran berbudaya muncul bersamaan dengan munculnya loyalitas etnis dalam diri individu tersebut ketika ia mengalami diskriminasi, yang tidak selalu bermakna negatif. Imigran akan mengalami diskriminasi karena status minoritasnya. Sebenarnya status minoritas inilah yang menjadi inti dari masalah status sosial. Dengan kata lain ia harus beradaptasi dengan cara akulturasi. Jadi, proses akulturasi terjadi mula-mula ketika sekelompok individu dari dua kelompok budaya yang berbeda mengadakan kontak secara terus-menerus satu sama lain dan setelahnya mengalami perubahan pola budaya pada salah satu atau keduanya seperti model akulturasi yang dikemukakan oleh Robert Park yaitu KONTAK (dari tangan pertama) → AKOMODASI (menerima) → ASIMILASI (diterima/menjadi bagian).
2.3.1.3 Konflik
Dahrendorf ( Ritzer, 2005 ), menyimpulkan bahwa masyarakat adalah statis atau masyarakat berada dalam keadaan berubah secara seimbang. Namun, para ahli lainnya mengatakan setiap masyarakat setiap saat tunduk pada proses perubahan. Teoritis konflik dan fungsionalisme disejajarkan. Fungsionalis menekankan keteraturan masyarakat, sedangkan teoritis konflik melihat pertikaian dan konflik dalam sistem sosial. Fungsionalis juga menyatakan bahwa setiap elemen masyarakat berperan dalam menjaga stabilitas. Teoritis konflik melihat berbagai elemen kemasyarakatan menyumbang terhadap disintegrasi dan perubahan.
Dahrendorf juga menganggap fungsi konservatif dari konflik hanyalah satu bagian realitas sosial dan konflik juga menyebabkan perubahan dan perkembangan. Secara singkat Ia menyatakan bahwa setelah kelompok konflik muncul, kelompok itu melakukan tindakan yang menyebabkan perubahan dalam struktur sosial. Bila konflik itu terjadi dengan hebat, maka perubahan bersifat radikal. Bila konflik disertai tindakan kekerasan, akan terjadi perubahan struktur secara tiba-tiba.
Soekanto (1984), menyatakan konflik sosial dapat ditelaah dari pelbagai aspek, antara lain adalah :
telah mempengariuhi struktur ekonomi dan politik dari berbagai masyarakat, kebijaksanaan-kebijaksanaan politik, maupun norma-norma.
b. Konflik antara golongan mungkin mendorong terjadinya perubahan dan penemuan-penemuan baru
c. Adanya atau kemungkinan terjadinya konflik antargenerasi.
Sebagai contoh, kerusuhan Mei tahun 1998, yang menyebabkan diskrimanasi, munculnya tindak kekerasan dan pembunuhan pada etnis tionghoa di medan dan di daerah di Indonesia lainnya. Kerusuhan ini diawali oleh dipicu ole dan terbunuh dalam demonstrasi 12 Mei 1998. Dalam kejadian ini terdapat ratusan etnis Tionghoa yang mendapat kekerasaan bahkan pemerkosaan. Sebab dan alasan kerusuhan ini masih banyak diliputi ketidakjelasan dan kontroversi sampai hari ini. Namun, demikian umumnya masyarakat setuju bahwa peristiwa ini merupakan sebuah lembaran hitam sejarah Indonesia. sementara beberapa pihak terutama pihak Tionghoa, berpendapat ini merupakan tindakan pembasmian orang-orang tersebut.
2.4 Kehidupan Perekonomian Orang Cina ( Tionghoa ) Tahun 1950-Kini
Pada masa pasca Belanda, orang-orang cina telah mengembangkan kehebatan ekonominya terutama di bidang yang telah ditinggalkan Belanda, yaitu kegiatan ekspor impor. Hal tersebut terjadi juga walaupun ada usaha-usaha yang tidak terencana dengan baik dan tidak produktif untuk mempribumikan ekonomi. Pada masa sistem demokrasi parlementer, walaupun berada dibawah ancaman dan perasaan tidak tentram sebagian besar warga cina yang WNI maupun yang bukan menikmati kemakmuran. Masa itu berakhir, pada waktu ada pergolakan akhir tahun 1950-an. Pada tahun 1959, kelas pedagang cina yang WNI dan WNA, berada dalam kesulitan setelah ada larangan bergadang untuk orang asing.
Dalam masa percobaan ( 30 September 1965 ) telah banyak hasil yang positif. Citra cina sebagai elite ekonomi tidak bisa dihindarkan lagi, karena anggapan seperti itu ada benarnya walaupun tidak seluruhnya benar. Banyak orang cina yang miskin dan ada beberapa kelompok kecil yang keberhasilanya dalam bidang ekonomi sangat mencolok. Pada kenyataanya tidak semua orang cina kaya, orang pribumi pun ada yang berhasil dalam usahanya. Pendidikan dan tekadlah kuncinya bukan ras atau
persengkongkolan ekonomi.
perwujudan keseimbangan kekuatan ekonomi antara pribumi dengan non-pribumi. Sejarah singkat mengenai politik peranakan Cina Indonesia yang tertera
diatas merupakan suatu penjelasan bahwa sejarah Cina
di Indonesia bisa dikatakan kurang baik. Pengalaman buruk ini tentu sulit dilupakan oleh sebagian besar masyarakat Indonesia. Memang PKI sudah tidak ada lagi dan propaganda ajaran komunisme RRC diragukan bisa muncul kembali, tetapi bentuk perbedaan lainnya, seperti jenjang ekonomi yang sangat jauh berbeda antara pri dan non-pri masih ada. Mungkin untuk sebagian pribumi berpendapat bahwa sesungguhnya Belanda, Jepang, PKI dan kemudian Pemerintah orde baru adalah sebagai alat saja bagi Cina untuk menguasai politik dan ekonomi Indonesia. Tanpa adanya usaha pembaruan, asimilasi yang terencana dengan baik, mustahil anggapan tersebut akan hilang. Asimilasi bukanlah hanya kehidupan sosial semata melainkan segala aspek termasuk ekonomi, pendidikan dan lain-lain.
Dan akhir-akhir ini terasa bahwa etnik cina ekonominya seakan-akan meningkat dengan “ deret ukur”, sedangkan si pribumi hanya dengan “deret hitung” disamping masih ada ada 30 juta yang hidup dibawah garis kemiskinan, bisa saja secara ekonomis Negara tertolong tapi di bidang sosial-politik keadaan kritis sekali tidak memanfaatkan swasta ( etnis cina ), ekonomi akan gawat. Tetapi walaupun kesulitan-kesulitan ekonomi dimasa depan teratasi, ada bahaya gejolak-gejolak sosial yang dahsyat (Greif, 1991).
yang mencapai 8% per tahun, telah mendorong peningkatan belanja masyarakat. Sektor jasa, perdagangan, dan industri melaju sesuai laju permintaan. Karenanya, para kuli kontrak dan keluarganya sebagian mulai bergerak ke kota. Pekerjaan seperti buruh pabrik, pelayan toko, kuli bangunan, penjual pecel, sampai pembantu rumah tangga sekalipun mereka kerjakan.
Di tahun 1980-an juga, perusahan-perusahan konglomerat milik Soedono Salim, sebagai pemilik BCA dan Indofood, dan William Soeryadjaya, sebagai pemilik Astra dan Summa, yang menjadi pusat perhatian secara nasional maupun internasional. Sejak tahun 1970 mereka yang sebagai etnis cina dikenal sebagai “cukong” ( penyandang dana ). Keluarga-keluarga dari etnis cina banyak yang dekat dengan keluaraga Cendana. Namun pada tahun 1998, perlahan mulai kekurangan pengaruhnya ( Liem, 2000 ).
Banyak pendapat yang mengatakan bahwa peran etnik cina dalam bisnis dan ekonomi Indonesia cukup besar dan terlalu dominan. Alasannya, jika kita hitung jumlah pengusaha besar di Indonesia maka yang terlihat adalah para pengusaha Tionghoa. Bahkan mereka memegang pusat-pusat komersil seperti, pertokoan dan perkantoran yang ada disekeliling kita.
Seperti di kota lain, perekonomian di Medan juga dikuasai orang Cina. Mereka itu umumnya tinggal di pusat kota dan kawasan bisnis lain yang sedang tumbuh. Agak sulit menafsirkan berapa besar aset mereka karena bersifat tertutup. Subaninyo Hadiluwi menyebutkan bahwa dibanding dengan etnik sejenis di Pulau Jawa, Cina Medan lebih sering bepergian untuk urusan keluarga dan bisnis ke negara tetangga. Terutama ke Singapura, Malaysia, Taiwan, dan Hong Kong. Ada sebuah tradisi bahwa Cina Medan yang telah bereksepsi tak pernah melepaskan akarnya. Sehingga cina tidak bisa melepas rantai bisnisnya dimana pun mereka berada
Gambar 1 : Aspek Sosial Ekonomi Pada Etnis Cina Masa Dahulu Dan Masa Kini
Gambar 1 menjelaskan bahwa perubahan sosial dan ekonomi yang terjadi cukup signifikan. Cina kebun sayur sendiri telah menampakan perubahan itu sendiri baik didalam kehidupan perekonomian maupun kehidupan sosial mereka. Cina kebun sayur berubah dari yang dahulunya termasuk dalam kategori miskin menjadi kaya, dari nasionalis ke internasional, dari ekonomi perencanaan ke ekonomi pasar. Semua perubahan itu merupakan proses panjang yang telah dilalui
Lerner mengatakan perubahan sosial itu mencakup tiga hal, yaitu kemana arah perubahan, siapa yang berubah dan kecepatannya seperti apa. Lerner mengungkapkan
Cina masa lalu Cina masa kini
perubahan tersebut pada masyarakat di timur tengah yang mengalami pemudaran didalam masyarakatnya yang masih tradisional. Arah perubahan adalah sama diseluruh timur tengah. Dimana-mana berlalunya tata hidup tradisional tampak nyata, kecenderungan sekuler adalah menuju kepada mobilitas jasmaniah, sosial, mobilitas psikologis. Yang berubah adalah didalam setiap Negara timur tengah manusia peralihan lebih banyak menunujukkan karakteristik yang kita telah identifikasikan dengan gaya partisipan urbanisme, kemampuan membaca dan menulis, konsumsi media dan kesanggupan empati. Kita akan menyaksikan seperti tampak pada data, bahwa kesemua itu mengakibatkan sederetan ciri-ciri sosiologi umum seperti umur, jenis kelamin, pekerjaan, misalnya pemuda yang mampu membaca dan menulis bukan tani. Kecepatan lajunya perubahan sosial dimana-mana adalah suatu fungsi (fungsi linear) dari jumlah orang yang mencapai strata peralihan. Semakin banyak orang yang menjadi modern didalam setiap Negara, semakin tinggi prestasi dalam indeks-indeks kemodernan yang lain. Karena itu, tingkat perubahan yang dicapai berbeda dari tiap Negara di timur tengah (Lerner, 1983).
Semua gerakan perubahan sosial (dalam Lerner, 1983) mengubah cara-cara didalam mana manusia hidup sehari-hari. Perubahan kehidupan yang tidak asing lagi dan benar-benar pribadi misalnya suatu keluarga petani di desa terpencil kepada suatu kerja yang asing dan dingin didalam suatu kota yang ramai dan padat dengan manusia yang tidak dikenal, merupakan suatu dampak perubahan.
sendiri telah mengalami perubahan perekonomian. Bila dahulunya sangat sengsara karena terikat dengan Belanda, sekarang mereka telah memperbaiki nasib dengan mencari pekerjaan yang lebih layak. Sedangkan kehidupan sosial yang dahulunya sering terjadi diskriminasi etnis, marginalisasi, konflik etnis, sampai kesenjangan sosial sekarang telah berubah menjadi lebih baik.
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
3.1 Jenis Penelitian
Bentuk dari penelitian ini adalah studi deskriptif dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lainnya yang secara
holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu
konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah (Moleong, 2005 :6).
3.2 Lokasi Penelitian
3.3 Unit Analisis dan Informan 3.3.1 Unit Analisis
Unit analisis adalah satuan tertentu yang diperhitungkan sebagai subjek penelitian ( Arikunto, 2002:121 ). Dalam penelitian ini yang menjadi unit analisisnya adalah masyarakat di Desa Bandar Klippa yang termasuk dalam kategori “cina kebun sayur”.
3.3.2 Informan
Yang menjadi informan dalam penelitian ini adalah komunitas cina yang termasuk kategori cina kebun sayur, baik yang pernah bekerja di perkebunan maupun keturunan mereka dan orang-orang yang mengetahui tentang komunitas cina kebun sayur baik di dalam lokasi penelitian maupun di luar lokasi penelitian atau disebut sejarawan, serta informan berikutnya ditentukan berdasarkan teknik snow ball. Teknik ini merupakan teknik penentuan informan penelitian dengan mengikuti informasi-informasi dari informasi sebelumnya.
Yang menjadi informan dalam penelitian ini adalah sebanyak 5 informan dan sesuai dengan kriteria-kriteria informan. Alasannya, karena kelima informan tersebut telah menjawab perumusan masalah yang diajukan. Dan kelima informan tersebut merupakan warga cina kebun sayur sendiri.
3.4 Teknik Pengumpulan Data
penelitian. Teknik pengumpulan data sendiri dapat dibagi menjadi dua, yaitu pengumpulan data primer dan data sekunder.
Data primer
a. observasi langsung, yaitu pengamatan secara langsung yang dilakukan peneliti terhadap objek penelitian. Observasi bukanlah sekedar mencatat, tetapi juga mengadakan pertimbangan kemudian memberikan penilaian kedalam suatu skala bertingkat. Observasi juga melihat gejala yang tejadi di lokasi penelitian. Hal ini berguna untuk mengamati bagaimana perubahan sosial-ekonomi pada komunitas cina kebun sayur.
b. Wawancara mendalam ( depth interview ), yaitu pertemuan 2 orang atau lebih untuk bertukar informasi dan ide-ide melalui proses tanya jawab terhadap informan di lokasi penelitian dilakukan. Hal ini dilakukan untuk mengetahui bagaimana perubahan sosial yang terjadi pada komunitas cina kebun sayur. Kemudian peneliti akan melakukan proses tanya jawab kepada orang-orang yang dianggap menjadi informan dalam penelitian ini dengan menggunakan panduan interview guide.
Data sekunder
yang dianggap relevan serta berkaitan dengan permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini.
3.5 Interprestasi Data
Interprestasi data adalah sebuah tahap dalam upaya menyerdehanakan data yang telah diperoleh dari hasil penelitian dilapangan maupun dari hasil yang diperoleh dari referensi-referensi seperti, buku-buku, jurnal, artikel, internet, dan dokumentasi. Kemudian, proses analisis data dimulai dengan menelaah seluruh data yang berasal dari hasil observasi, wawancara, dan hasil kajian pustaka.
3.6 Jadwal Kegiatan
Jadwal penelitian sendiri rencananya dilakukan selama 9 bulan. Adapun rincian perencanaan penelitian dapat dilihat sebagai berikut :
N
3 Penyusunan Proposal Penelitian √
4 Seminar Proposal Penelitian √
5 Revisi Proposal & Penguatan Referensi √ √
6 Persiapan Instrumen Penelitian √ √ 7 Administrasi dan Pengurusan Izin √
3.7 Keterbatasan Penelitian
Keterbatasan penelitian menunjuk kepada suatu situasi dan kondisi yang tidak bisa dihindari dalam penelitian dan peneliti tidak dapat berbuat banyak untuk mengendalikannya. Situasi dan kondisi tersebut dapat mempengaruhi kesimpulan hasil penelitian dan merupakan kelemahan penelitian baik faktor internal maupun eksternal. Adapun keterbatasan yang penulis hadapi sebagai berikut :
a. Faktor internal
Faktor internal adalah faktor-faktor yang muncul dari dalam. Kendala-kendala tersebut meliputi keterbatasan waktu serta sedikitnya literatur yang dimiliki oleh peneliti. Sedikitnya literatur mengenai kehidupan cina kebun sayur seperti, buku, jurnal-jurnal atau literatur lain yang menghambat penulis memperoleh informasi sebanyak-banyaknya mengenai cina kebun sayur.
b. Faktor eksternal
BAB IV
DESKRIPSI LOKASI DAN INTERPRESTASI DATA PENELITIAN
4.1 Deskripsi Wilayah
4.1.2 Sejarah Desa Bandar Klippa
Desa merupakan struktur yang menjadi penopang bagi kota secara tidak langsung, dalam prosesnya bahwa desa memberikan sumbangsih bagi pembangunan kota. Desa yang menjadi salah satu lokasi Praktek Kerja Lapangan, adalah Desa Bandar Klippa Kecamatan Percut Sei Tuan Kabupaten Deli Serdang. Lokasi ini terletak di daerah Tembung. Desa Bandar Klippa merupakan bagian dari Desa Tembung, setelah di bukanya Perkebunan Tembakau oleh Belanda, yang merupakan penghasil tembakau dan mendapat julukan Tembakau Deli. Pada masa itu pihak kolonial masih bertempat tinggal di Daerah ini. Dibuat juga Kereta api untuk mengangkut hasil perkebunan oleh pihak Belanda dengan nama Stasiun Kereta Api
Bandar khalifah.
pemerintahan desa ( Kepala Kampung ). Tabel berikut menunjukkan nama-nama yang pernah menjabat sebagai kepala desa di Desa Bandar Klippa :
Tabel 2 : Nama-Nama Pejabat Kepala Desa Bandar Klippa
NO NAMA MASA JABATAN KETERANGAN
1 Tirto Redjo 1953-1967 -
2 Suparto. J 1967-1969 Karateker
3 Sastro Winanggun 1969-1984 -
4 H. Nurman 1984-2002 -
5 M. Kamaluddin 2002-2009 -
6 Suripno, SH 2009- sampai saat ini -
Sumber : Data Pemerintahan Desa Bandar Klippa Tahun 2008
4.1.2 Keadaan Geografis
tebu. Sisanya merupakan pemukiman penduduk yang telah dikeluarkan HGU ( Hak Guna Usaha ) sejak tahun 1954. Hal ini dilakukan untuk menciptakan keteraturan agar tidak terjadi tumpang tindih dalam kepemilikan tanah. Luasnya Desa Bandar Klippa mempunyai batas-batas wilayah sebagai berikut :
Batas Batas Wilayah :
Sebelah Utara berbatasan dengan : Desa Kolam/Bandar Setia Sebelah Timur berbatasan dengan : Desa Sei Rotan/Tembung Sebelah Selatan berbatasan dengan : Amplas/Medan
Sebelah Barat berbatasan dengan : Desa Bandar Khalifah
4.1.3 Komposisi Jumlah Penduduk
Tabel 3 : Komposisi Jumlah Penduduk Desa Bandar Klippa Tahun 2010
Sumber :Data Statistik Kantor Kepala Desa (Data Penduduk April 2010)
Dengan jumlah penduduk yang cukup padat, keanekaragaman agama pun patut di perhitungkan. Agama yang menjadi mayoritas adalah agama Islam dengan kuantitas sebanyak ± 23.538 dan sebanyak ± 5.870 adalah penduduk yang beragama Kristen dan Buddha.
Keanekaragaman umat beragama di desa Bandar Klippa memberikan kontribusi kepada masyarakat sekitar serta peran dari pemerintahan desa untuk membangun tempat-tempat peribadatan. Dengan dibangunnya tempat-tempat peribadatan, diharapkan dapat menciptakan kerukunan antar umat beragama tersebut. Berikut dapat dilihat jumlah tempat-tempat peribadatan yang terdapat di desa Bandar Klippa:
Masjid : 15 gedung Mushola : 19 gedung Gereja : 4 gedung Klenteng : 3 gedung vihara : 2 gedung Kuil : 1 gedung
Tabel 4 : Komposisi Jumlah Penduduk Berdasarkan Etnis
NO Etnisitas Jumlah Jiwa
( F )
%
1 Jawa 18.259 62,00
2 Melayu 1.611 5,40
3 Batak Toba 916 3 ,00
4 Batak Karo 401 1,3 0
5 Batak Mandailing 3.208 10,90
6 Batak Simalungun 1.651 5,60
7 Banjar 0 0
8 Aceh 1.210 4,10
9 Suku lain (cina, arab, india) 2.152 7,30 Jumlah 29.408 100,00
Sumber : Data Pemerintahan Desa Bandar Klippa
Dalam tabel 4 tersebut dapat dijelaskan bahwa Etnis Jawa merupakan etnis
mayoritas, hal ini dikarenakan pemindahan penduduk di daerah Pulau Jawa untuk
dijadikan buruh perkebunan tembakau dimasa Kolonial Belanda. Penduduk pertama di desa ini mendiami dusun 1, yang terletak di sebelah selatan desa.
4.1.4 Fasilitas-Fasilitas Desa
merupakan salah satu desa terpadat penduduknya di Kabupaten Deli Serdang ini, memiliki fasilitas yang mendukung pembangunan desa. Fasilitas-fasilitas tersebut antara lain:
• Bidang pendidikan
Bidang pendidikan di Desa Bandar Klippa sudah dapat dikatakan baik, karena sudah sepanjang jalan telah banyak di jumpai sarana dan prasana pendidikan. Adapun rinciannya sebagai berikut :
1. PAUD : 3 Gedung
2. TK/TPA : 6 Gedung 3. SD NEGERI : 4 Gedung 4. SD SWASTA : 4 Gedung 5. AKBID : 1 Gedung • Bidang Kesehatan
Kesehatan adalah faktor terpenting bagi masyarakat dalam menjalani kehidupan. Salah satunya faktor pendukungnya adalah dengan membangun sarana dan prasarana kesehatan. Adapun sarana kesehatan dapat dilihat sebagai berikut :
1. Rumah Sakit Swasta : 1 Unit
2. Klinik / Balai Pengobatan : 9 Unit
3. Puskesmas Pembantu : 1 Unit
4. Rumah Bersalin / BKIA : 2 Unit
• Bidang Sarana Umum
Sarana ( dalam Yasin, 1990 ), adalah segala sesuatu yang dipakai sebagai alat dalam mencapai makna dan tujuan. Sedangkan Prasarana adalah segala sesuatu yang merupakan penunjang utama terselenggaranya suatu proses. Sarana umum merupakan alat yang memberikan faktor yang signifikan bagi pembangunan desa. Terbentuknya suatu lembaga yang dapat menampung segala bentuk kegiatan-kegiatan kemasyarakatan yang mengarah ke pembangunan. Fasilitas-fasilitas yang disediakan pemerintahan desa antara lain adalah LKMD, PKK, Karang Taruna, dan Perbaikan Jalan. Keempat elemen ini diharapkan nantinya dapat menjadikan pembangunan desa Bandar Klippa semakin baik.
• Bidang Sarana Perekonomian, Perdagangan, dan Telekomunikasi
Kemajuan suatu desa dapat dilihat dari tersedianya dan terlengkapinya baik sarana maupun prasarana desa. Dengan dukungan sarana dan prasarana di desa membuat pembangunan semakin cepat melaju. Berikut rincian sarana dan prasana baik di bidang perekonomian, perdagangan, maupun telekomunikasi :
1. Bank : 4 Unit
2. Kereta Api : 1 Unit
3. Koperasi Simpan Pinjam : 4 Unit
4. Pasar Desa : 3 Unit
5. Telepon Umum Dan Wartel : 11 Unit
4.1.5 Kondisi Sosial Ekonomi
Keadaan sosial dan ekonomi suatu desa memiliki kontribusi penting dengan profesi masyarakat-masyarakatnya. Suatu desa dapat dikatakan maju atau terbelakang dapat dilihat dari mata pencaharian masyarakatnya. Semakin baik profesi mereka, maka kondisi sosial ekonomi desa juga semakin baik. Adapun Kondisi sosial ekonomi di Desa Bandar Klippa yang memiliki karakteristik sebagai berikut :
Tabel 5 : Jenis-Jenis Mata Pencaharian ( Profesi ) Masyarakatnya
NO JENIS PEKERJAAN PERSENTASE
1 Buruh Tenaga Lepas (Buruh Bangunan) 80 %
2 PNS/POLRI/TNI 10 %
3 Karyawan Perkebunan 5 %
4 Wiraswasta 5%
Sumber : Data Pemerintahan Desa Bandar Klippa
Dengan parameter diatas, dapat dilihat bahwa penduduk di Desa Bandar Klippa mayoritas memiliki pekerjaan sebagai Buruh Tenaga Lepas (Buruh Bangunan) yang sering dipekerjakan di Ibukota Propinsi Sumatera Utara. Berdasarkan kategorial diatas kondisi sosial di desa ini cukup rukun. Walaupun tingkat potensi konflik pasti ada, namun perangkat desa masih memegang peranan penting dalam penyelesaian konflik.
Biasanya para buruh lepas yang bekerja ke Kota Medan disebut migrasi
sekuler. Artinya, bahwa para buruh hanya bekerja keluar dari desanya ke kota Medan.
dengan menggunakan “sepeda ontel”. Namun, sesuai perkembangan zaman sebagian dari mereka telah beralih menggunakan sepeda motor.
Dari waktu ke waktu, masyarakat di Desa tersebut mulai kreatif dalam mencari mata pencaharian lainnya. Bila dominasi mata pencaharian adalah buruh lepas/buruh bangunan, kini masyarakat telah banyak mengge luti wiraswasta. Namun, perkembangan profesi sebagai wiraswasta masih digeluti oleh etnis luar seperti cina. Sebagian dari mereka telah banyak membuka peluang usaha bagi diri sendiri maupun bagi orang lain.
4.1.6 Struktur Organisasi Pemerintahan Desa
Adapun struktur organisasi pemerintah Desa Bandar Klippa, diuraikan sebagai berikut :
Gambar 2 : Struktur Organisasi Pemerintahan
Struktur pemerintahan desa senantiasa selalu didukung oleh para pejabat-pejabat desa yang berkualitas. Peran setiap pejabat-pejabat desa terhadap pemerintahan desa sangat memberikan kontribusi terhadap perkembangan pembangunan desa. Untuk melihat lebih jelasnya nama pejabat-pejabat Desa Bandar Klippa, berikut diuraikan pada tabel berikut :
Tabel 6 : Nama Pejabat-Pejabat Pemerintahan Desa Bandar Klippa
NO NAMA JABATAN PEMERINTAHAN DESA
1 Drs. Rusli abdullah BPD
2 Suripno, SH Kepala Desa
3 Sumini Sekretaris
4 Edi Syantoso, SE Kaur Pemerintahan 5 Budi Sutikno, SHi Kaur Pembangunan
6 Sarino Kaur Umum
15 Suriyadi Kepala Dusun VIII
16 Ramlan Ritonga Kepala Dusun IX
17 Amjah Kepala Dusun X
18 Agus Rianto Kepala Dusun XI
19 Alek Handoko Kepala Dusun XII
20 Ngaliman G Kepala Dusun XIII
21 M. Masrik Kepala Dusun XIV
22 Sumini Kepala Dusun XV
23 Mariman Kepala Dusun XVI
24 Ramli Kepala Dusun XVII
25 Sumardi Kepala Dusun XVIII
26 Legimin Kepala Dusun XIX
27 Warsito Kepala Dusun XX
4.2 Profil Informan
Profil informan adalah data diri para informan yang telah diteliti, yang mana nantinya akan diperoleh segala informasi-informasi mengenai cina kebun sayur. Dari hasil penelitian yang telah dilakukan, telah ditentukannya informan sebanyak 5 informan yang memiliki criteria sebagai informan. Adapun uraiannya profil informan adalah sebagai berikut :
4.2.1 Informan Ke- I
Nama : Pak Nasip ( Tan Ahuy ) Usia : 60 tahun
Jenis kelamin : Laki-Laki Agama : Budha Status : Menikah
Pekerjaan : Kontraktor bangunan Penghasilan : ± Rp 5.000.000.- Jumlah anak : 4 orang
kebutuhan sehari-hari. Bukan saja menjadi tanggungan orangtuanya tetapi juga pak Nasip sendiri. Setiap harinya ia harus membantu orangtuanya bercocok tanam dan mengumpulkan barang bekas untuk dijual kembali. Untuk memenuhi kebutuhan hidup keluarganya tentulah semua itu tidak mencukupi. Mereka harus menghemat konsumsi makanan setiap harinya. Tidak jarang juga keluarganya hanya mengkonsumsi bubur dan nasi putih saja.
Ia juga mengatakan bahwa interaksi hanya bisa dilakukan sesekali saja dengan para pekerja. Para pekerja cina terdahulu hanya dianggap sebagai budak dan sekelompok kaum minoritas. Dengan stigma seperti itu, mereka mulai menjadi pribadi yang individual dengan masyarakat pribumi. Perlakuan dari masyarakat pribumi bahkan Kolonial benar-benar menunjukan sikap diskriminasi serta marginalisasi terhadap para pekerja cina.
perubahan sosial ekonomi yang dialaminya, tidak menghilangkan kesenian itu dari hidupnya. Dan dengan keahlian keseniannya itu, ia dan anggotanya sering menghadiri undangan dua kali dalam sebulan.
Pak Nasip adalah salah seorang warga Tionghoa yang memiliki kefasihan dalam bahasa Jawa. Kefasihannya dalam berbahasa Jawa sudah tidak perlu diragukan lagi. Demi menghilangkan diskriminasi akan etnis cina, ia menggantikan nama Tionghoanya dengan nama Indonesia. Dan ia juga lebih senang dipanggil dengan nama Indonesianya dibandingkan nama aslinya.
Perubahan sosial ekonomi yang terjadi membuat pak Nasip kini dapat memenuhi kebutuhan keluarganya. Dengan profesi sebagai Kontraktor, ia mampu menyekolahkan keempat anak-anaknya sampai jenjang pendidikan yang tinggi. Tentu saja hasil yang telah ia peroleh sekarang tidak lepas dari usahanya yang tidak pernah berhenti melawan stigma-stigma negatif terhadap dirinya sebagai etnis cina.
4.2.2 Informan Ke-II
Nama : Pak Aki ( Sudarmanto) Usia : 57 tahun
Pak Aki merupakan warga cina kebun sayur yang sudah menetap di Dusun VIII sejak kecil. Bisa dikatakan hampir seumur hidupnya dihabiskan di Desa Bandar Klippa. Ia mengaku ayahnya dahulunya asli orang Medan, namun kakeknyalah yang berasal dari Tiongkok dan pindah ke Sumatera Utara untuk menjadi kuli kontrak perkebunan tembakau. Artinya, pak Aki merupakan keturunan ketiga dari cina kebun sayur itu sendiri. Dahulunya orangtua dari pak Aki mempunyai pekerjaan sebagai pengumpul barang-barang bekas “botot”.
Dari hasil pekerjaan orangtuanya itu, keluarga besar pak Aki merasa sangat kekurangan. Kelima saudara pak Aki harus menghentikan sekolahnya karena keterbatasan biaya orangtuanya. Mereka harus rela menjadi anak putus sekolah dan harus mengikuti ayahnya membantu mengutip barang-barang bekas. Profesi sebagai pengumpul barang-barang bekas merupakan pekerjaan yang dilakukan cina kebun sayur di sumatera utara.
memprihatinkan. Belanda juga membiarkan kuli-kuli terlilit hutang dengan mereka, sehingga para kuli harus lebih bekerja keras untuk melunasi utang –piutang mereka.
Seiring perkembangan zaman, derita para kuli kontrak perkebunan sudah tidak begitu dirasakan keturunannya. Jika dahulunya kuli kontrak sulit dalam pembauran dengan masyarakat lain, sekarang keturunan dari cina kebun sayur merasakan adanya rasa toleransi antara pribumi dan non-pribumi. Walaupun pada tahun 1998, pernah terjadi pembrontakan serta perlakuan brutal masyarakat pribumi terhadap masyarakat non pribumi. Pak Aki mengaku, keluarganya juga pernah menjadi korban kekerasan Ras pada masa itu. Namun, semuanya telah berlalu. Masyarakat sekitar telah dapat menerima masuknya asimilasi cina kebun sayur khususnya.
Pak Aki mempunyai usaha sendiri, yang sudah ia tekuni sejak 10 tahun yang lalu. Ia memiliki usaha “Panglong Bintang Timur”. Dari hasil usahanya ini, ia telah berhasil menyekolahkan salah satu anaknya ke Malasyia. Dan ia juga mengaku telah mempunyai pegangan hidup untuk hari tuanya. Perubahan perekonomian yang ia rasakan sekarang ini bukanlah terjadi begitu saja. Ia mengatakan bahwa ia dahulunya hanya bekerja sebagai karyawan sebuah toko. Namun, berkat kegigihannya ia bisa memiliki usaha sendiri.
lengkap dengan kendaraan mewah mereka. Hal lainnya adalah telah banyaknya dibangun Kuil serta Vihara di sekitar pemukiman warga tersebut. Bila dahulunya pembangunan tempat peribadatan etnis cina sering dirusak warga pribumi. Kini, tempat-tempat peribadatan tersebut berdiri kokoh.
Perubahan sosial yang terjadi pada komunitas cina kebun sayur ternyata sudah sebagian besar dirasakan mereka. Walaupun masih ada sebagian cina kebun sayur yang masih tergolong miskin. Pemukiman di Dusun VIII, terutama di Jalan Kebun Sayur telah menjadi Komplek bagi etnis Cina kebun sayur.
4.2.3 Informan Ke-III
Nama : Pak Aho Usia : 62 tahun Jenis kelamin : Laki-Laki Agama : Budha Status : Menikah
Pekerjaan : Wiraswasta / pengusaha Penghasilan : ± Rp 7.000.000.- Jumlah anak : 1 orang anak angkat
berasal dari Tiongkok. Kemudian ayahnya mengaduh nasib di Sumatera Utara dengan menjadi kuli kontrak perkebunan tebu dan tembakau pada masa Kolonial Belanda. .
Kehidupan sosial keluarga pak Aho tidaklah menyenangkan, karena pada masa itu etnis cina tidak bisa berekspresi mengeluarkan pendapat seperti sekarang ini. Ruang gerak orang-orang cina sangat dibatasi baik dari pemerintahan sendiri maupun pihak Belanda. Hal inilah yang semakin menguatkan argumen bahwa cina menjadi kaum minoritas pada saat itu. Pak Aho juga mengaku bahwa semasa dulunya ia tidak diijinkan mengenyam bangku sekolah oleh pihak Belanda. Alasannya karena ia merupakan keturunan imigran dari Tiongkok. Interaksi dengan masyarakat lainnya pun tidak dapat dirasakan olehnya.
Mengenai kehidupan perekonomian Pak Aho juga sangat memprihatinkan. Walaupun ayahnya bekerja dengan pihak Belanda, bukan serta-merta menjadikan kebutuhan hidup sehari-hari mereka terpenuhi. Bahkan ia mengaku ibunya hanya dapat memberikan bubur serta sayur-sayuran saja. Perekonomian Pak Aho beserta keluarganya menjadikan pengalaman yang berat baginya.
Konsep asimilasi perkawinan ternyata berlaku baginya. Ia menikahi wanita yang bersuku Jawa. Sehingga secara tidak langsung ia telah menyatukan 2 budaya yang berbeda kedalam satu ikatan perkawinan. Dari pernikahan beda agamanya itu, ia tidak dikarunia anak. Namun, ia setelah 8 tahun pernikahannya mereka memutuskan mengadopsi anak angkat. Pak Aho dan keluarga kecilnya dikenal ramah oleh masyarakat sekitar. Bukan perkawinan campuran saja yang ia lakoni, bahasa yang ia kuasai juga beraneka ragam. Ia menguasai bahasa Hokkien, Jawa, dan Batak. Semua itu ia dapat dari pembauran kepada masyarakat sekitar.
Ia mengatakan bahwa masyarakat pribumi didaerah ini dahulunya sangat tidak menyukai jika adanya bangunan tempat peribadatan selain Mesjid atau Musholla. Namun, setelah konflik besar “demo cina” kuil dan vihara sudah banyak dibangun di sekitar Dusun VIII ini. Rumah peribadatan mereka sekarang berjumlah 5 gedung. Bangunan mewah serta ornamen yang menguatkan etnis cinanya tampak sepanjang Dusun VIII.
4.2.4 Informan Ke-IV
Nama :Pak Cheng Djin Usia : 71 tahun
Jumlah anak : 3 orang, 1 anak angkat
Pak Cheng adalah keturunan kedua dari orangtunya yang dahulunya berprofesi sebagai kuli kontrak perkebunan tembakau Deli. Pak Cheng masih merupakan keluarga dari Pak Aki. Hubungan keluarga ynag dekat membuat mereka senasib sepenanggungan, karena sama-sama pernah merasakan susahnya pada masa itu. Pada saat itu, orangtua dari Pak Cheng datang sebagai imigran dari Tiongkok. Alasannya, orangtuanya berpindah ke Sumatera Utara adalah karena krisis perekonomian di China, sehingga untuk mengubah nasib kehidupannya orangtua Pak Cheng mengaduh nasib di Indonesia.
Untuk menjadikan dirinya sebagai Warga Negara Indonesia, Ayahnya menikahi ibunya yang merupakan WNI. Dan untuk menghidupi keempat anaknya, Beliau harus mengabdikan diri kepada Belanda sebagai Kuli kontrak perkebunan tembakau selama hampir ± 3 tahun. Setelah ayahnya berhenti dari perkebunan, ayahnya memanfaatkan sisa tanah yang tidak diambil alih oleh Belanda, dengan menanam sayuran seperti kol dan bayam. Dari hasil bertaninya tersebut ayahnya mampu membiayai kehidupan keluarganya walau serba kekurangan.
Dengan munculnya anggapancina sebagai kaum minoritas dan sering munculnya diskriminasi serta ejekan, tidak serta merta membuatnya putus asa meniti karir dari bawah. Dengan hinaan itu ia semakin kuat dan akhirnya ia bertekad memulai usaha yang dulu dirintis dari pamanya itu. Sekarang ia telah berhasil mempunyai usaha sendiri dengan nama “Toko Besi Djaya”. Dari hasil usahanya yang dirintisnya bersama sang istri telah mamppu memenuhi kebutuhan perekonomian ketiga anak kandungnya dan seoranng anak angkat, baik status sosial, pendidikan, serta jaminan hidup masa depan keluarganya.
Sudah hampir 17 tahun ia merintis usahanya tersebut. Sekarang ia telah mempunyai cabang toko besi terbut di Kota Medan. Ia mengaku bahwa hasil yang ia dapat sekarang bukanlah instan, ia telah mengalami pasang surut dan kelamnya masa lalu. Ia telah mampu membuktikan kepada orang-orang sekitarnya dan kepada adik-adiknya bahwa ia bisa bangkit membawa pembaruan di keluarganya.
4.2.5 Informan Ke- V
Nama : Pak Aminuddin Sutjoyo Usia : 66 tahun
Jenis kelamin : Laki-Laki Agama : Budha Status : Menikah
Pekerjaan : Pengusaha/ pemilik 2 buah Vihara Penghasilan : ± Rp 6.500.000.-
Jumlah anak : 2 orang
Pak Udin (sapaan sehari-hari), merupakan masih merupakan keturunan dari komunitas cina kebun sayur. ayahnya dan ibunya serta kakek neneknya berasal dari Daratan China. Ayah dan ibunya merantau dari Tiongkok untuk mengaduh nasib ke perkebunan Tebu pada masa itu. Setelah kontrak selesai di perkebunan tebu, mereka beralih ke perkebunan tembakau yang dikelola oleh Belanda saat itu. Pak Udin berbeda dengan keempat informan lainnya, karena ia lebih paham akan cerita tentang cina kebun sayur. ia juga mengaku bahwa karena kakek-nenek serta kedua orangtuanyalah yang membuat ia sangat mengerti keadaan cina kebun sayur pada masa itu.
kuli cina pun patuh akan kebijakan yang bertentangan dengan kemanusiaan itupun beralasan agar mereka bisa diterima sebagai imigran dan tidak berani menolak.
Dahulunya, kebijakan yang dibuat belanda melenceng dari aturan kontrak yang mereka sepakati. Dari aturan jam kerja hingga terbatasinya hah-hak kuli kontrak sebagai pekerja. Bahkan Pak Udin mengaku bahwa ayahnya sering tidak diberi upah/ gaji oleh Belanda. Dan kalau mereka menolak kebijakan Belanda tersebut, para pekerja diberi sanksi bahkan hukuman seperti hinaan atau pemukulan.
Kehidupan cina, khususnya cina kebun sangat memprihatinkan. Mereka harus menerima tindakan kekerasan, diskriminasi, konflik etnis, serta anggapan sebagai kaum minoritas. Pak Udin sendiri mengaku bahwa pada masa itu ia sering menyaksikan ayahnya luka-luka disekujur tubuhnya akibat hukuman yang diterima ayahnya. Kehidupan sehari-hari Pak Udin dan keluarganya bisa dikatakan dalam keadaan miskin. Setiap harinya mereka hanya mengkonsumsi nasi dan garam saja sebagai lauk-pauknya. Kehidupan serba kekurangan membuat ia tidak sempat mengenyam pendidikan semasa dulu. Hanya adik-adiknyalah yang sempat bersekolah walaupun hanya setingkat SR (Sekolah Rakyat).
