SKRIPSI SARJANA
PANTUN PADA UPACARA PERKAWINAN
MASYARAKAT MELAYU SERDANG BEDAGAI
KAJIAN: ESTETIKA
Dikerjakan O
L E H
NAMA : PINKY NIM : 080702006
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN SASTRA DAERAH
PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA MELAYU MEDAN
PANTUN PADA UPACARA PERKAWINAN MASYARAKAT MELAYU SERDANG BEDAGAI : KAJIAN ESTETIKA
PROPOSAL SKRIPSI DIKERJAKAN O
L E H
NAMA : PINKY NIM : 080702006
Diketahui Oleh :
Pembimbing I Pembimbing II
Dr. Rozanna Mulyani, M.A
Nip. 19600609 198612 2001 Nip. 19630202 199103 1004 Drs. Ramlan Damanik, M. Hum
Disetujui Oleh :
Departemen Bahasa dan Sastra Daerah Ketua,
PENGESAHAN Diterima Oleh
Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah satu syarat ujian Sarjana Sastra dalam bidang Ilmu Bahasa dan Sastra Daerah pada Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara Medan.
Pada :
Tanggal :
Hari :
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara Dekan
Dr. Syahron Lubis, M.A Nip 19511013 1976031001
Panitia Ujian :
No Nama Tanda Tangan
1. Dr. Rozana Mulyani, M. A (………)
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA
MEDAN
Medan, 2013 Departemen Sastra Daerah Ketua,
KATA PENGANTAR
Syukur Alhamdulillah penulis ucapkan ke hadirat Allah SWT, Tuhan semesta alam atas limpahan rahmat dan karunia Nya, sehingga penulis dapat menyeselesaikan skripsi ini. Shalawat dan salam semoga tercurah ke haribaan Rasulullah SAW, dan keluarganya serta para sahabat yang berjuang membawa kita ke jalan yang benar.
Skipsi ini berjudul “Pantun pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai”. Adapun yang menjadi alasan penulis memilih judul skripsi ini karena judul tersebut belum ada yang mengkaji secara estetika, penulis berharap skripsi ini dapat berguna bagi pembaca dan mengetahui tentang kajian yang terkandung di dalamnya. Skripsi ini juga sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana pada Fakultas Ilmu Budaya.
Untuk memperoleh gambaran yang jelas dan menyeluruh dalam isi skripsi ini penulis akan memaparkan rincian sistematika penulisan skripsi ini sebagai berikut:
pembahasan yang terdiri dari strukrur fisik pantun, struktur batin pantun, dan estetika pantun. Bab V merupakan kesimpulan dan saran.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini belum sempurna, oleh karena itu dengan kerendahan hati penulis mengharapkan kritik dan saran untuk menyempurnakan skripsi ini.
Medan,
(080702006)
UCAPAN TERIMAKASIH
Pada kesempatan ini dengan ketulusan hati penulis mengucapkan terima kasih yang tidak terhingga kepada :
1. Bapak Dr. Syahron Lubis, M.A. selaku dekan fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara. Pudek I, Pudek II, Pudek III, atas bantuan dan fasilitas yang penulis peroleh di Fakultas Ilmu Budaya
2. Bapak Drs. Warisman Sinaga, M.Hum, selaku Ketua Departemen Sastra Daerah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatra Utara yang telah memberikan pemikiran dan masukan dalam perkuliahan.
3. Ibu Dra. Herlina Ginting, M.Hum, selaku Sekretaris Departemen Sastra Daerah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatra Utara yang telah memberikan saran dan masukan dalam skripsi ini.
4. Ibu Dr. Rozana Mulyani, M.A, selaku pembimbing I yang telah memberikan arahan, motifasi, masukan kepada penulis, dan perhatian yang senantiasa bermurah hati membimbing penulis dalam mengerjakan skripsi ini dengan baik. 5. Bapak Drs. Ramlan Damanik, M, Hum, selaku pembimbing II yang sudah
memberikan arahan, motifasi, dan masukan kepada penulis, dan juga meluangkan waktu, tenaga, dan pikiran demi selesainya skripsi ini.
6. Bapak Drs Yos Rizal, Msi, selaku dosen wali yang telah memberikan bimbingan, motifasi, dan masukan dalam memilih judul skripsi ini.
menyelesaikan studi. Kepada kak Fifi Triyani, S.S, yang setia di kantor departemen menghadapi para mahasiswa yang terkadang banyak pertanyaan. 8. Yang teristimewa dalam diri penulis kepada Ibunda tercinta Nurhayati yang
saya hormati dan yang saya sayangi yang telah bersusah payah membimbing penulis sejak kecil hingga dewasa, kasih sayang, perhatian, bimbingan, serta tidak pernah mengeluh dan berkorban baik secara moral maupun material sampai bisa duduk di bangku perkuliahan dan akhirnya dapat menyelesaikan skripsi ini.
9. Kenangan Alm. Aisyah, (nenek) dan Alm. Yunus Daut (kakek) yang selalu membangunkan dari tidurku dan mengingatkanku atas kuasa Allah SWT. Semoga beliau diterima disisi-Nya. Amin!
10.Tersayang buat bang Johan, kak Niken, bang Rudy, kak Cindy, Sity, Diky, Renal, Nanda.terima kasih atas doa dan bantuan kalian sehingga penulis tidak pernah bosan dalam mengerjakan skripsi ini.
11.Teristimewa kepada Rahmad Irwansyah dan Keluarga yang telah memberi dukungan dan membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
12.Kepada Fitri Armayasari selaku teman seperjuangan penulis ucapkan terima kasih atas dukungan dan bantuannya sehingga penulis semangat dalam mengerjakan skripsi ini.
13.Buat stambuk’ 07 selaku senior saya ucapkan terima kasih atas dukunganya sehingga penulis dapat menyelesaikan sikripsi ini dengan baik.
Hutasoit, Dan teman-teman lainnya yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu, penulis pasti merindukan kalian semua. Terima kasih untuk semua kenangan suka dan duka yang telah kita ukir bersama. Semoga sukses semua teman-temanku. Hidup IMSAD Jaya!!!
15.Buat stambuk 2009, 2010, dan 2011, 2012. selaku junior saya ucapkan terima kasih atas doa dan dukunganya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.
16.Kepada teman-teman yang telah mendukung penulis yang tidak dapat saya tuliskan namanya satu persatu, saya ucapkan terima kasih atas kritik dan saran yang membangun sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.
17.Kepada kepala desa Pekan Tanjung Beringin berserta penduduk desa Pekan Tanjung Beringin yang telah memberikan kesempatan untuk penulis mengkaji Pantun Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai Kajian; Estetika. Menyelesaikan studi S-1 di Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara, dan semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini terima kasih atas bantuannya.
Penulis
ABSTRAK
Penelitian ini berjudul ” Pantun Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai, Kajian Estetika.” adalah untuk mengetahui struktur Pantun Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai. Adapun yang menjadi permasalahan dalam penulisan skripsi ini adalah:
1. Struktur Pantun Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai, Kajian Estetika.
2. Bagaimana nilai estetika yang terdapat dalam Pantun Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai, Kajian Estetika.
Dan adapun yang menjadi tujuan dalam penulisan skripsi ini sebagai berikut:
1. Menjelaskan struktur Pantun Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai, Kajian Estetika.
2. Menjelaskan nilai-nilai estetika dalam Pantun Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai, Kajian Estetika.
Metode yang digunakan dalam penulisan skripsi ini adalah metode deskriptif yakni untuk memaparkan segala sesuatu yang berkaitan dalam Pantun Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai, Kajian Estetika. dan metode yang digunakan dalam menganalisis data digunakan dua metode yaitu:
1. Metode intrinsik yakni, menganalisis data berdasarkan unsur intrinsik meliputi penganalisisan struktural batin yang meliputi nada, rima, atau pun alur.
2. Metode ekstrinsik yakni, menganalisis data-data ekstrinsik dari pantun tersebut yaitu nilai-nilai keindahan (estetis) yang meliputi kesatuan, keharmonisan, keseimbangan, dan fokus atau penekanan yang tepat.
Analisis menggunakan teori Estetika, dan teori Struktural sebagai landasan penulis.adapun hasil dari penulisan skripsi ini dapat disimpulkan bahwa struktur estetika pantun pada upacara perkawinan masyarakat Melayu Serdang Bedagai antara lain:
Diksi, imaji, kata konkret, gaya bahasa, tema, nada, amanat, rasa.
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR………..i
UCAPAN TERIMAKASIH………...iii
ABSTRAK……….Vi DAFTAR ISI……….Vii BAB I. PENDAHULUAN………1
1.1Latar belakang masalah……….1
1.2Rumusan masalah………..4
1.3Tujuan penelitian………..4
1.4Manfaat penelitian……….5
BAB II. TINJAUAN PUSTAKA………...6
2.1Kepustakaan yang relevan……….6
2.2Pengertian Pantun………..7
2.3 Teori yang digunakan………9
2.3.1 Teori Struktural………...9
2.3.2 Teori Estetika………11
BAB III METODE PENELITIAN………...15
3.1 Metode Dasar………15
3.2 Lokasi penelitian, sumber data penelitian………...15
3.3 Instrumen Penelitian……….16
3.4 Metode pengumpulan data………...16
3.5 Metode Analisis Data………...17
4.1 Tahapa-tahapan Upacara Perkawinan……….18
4.1.1 Silat Tarik………..19
4.1.2 Hempang Batang………...19
4.1.3 Silat Laga………...21
4.1.4 Tukar Tepak Sirih………..23
4.1.5 Tukar Memayungi……….24
4.1.6 Perang Bunga Rampai………...24
4.1.7 Tari Persembahan………..25
4.1.8 Sepatah Kata dihalaman………....27
4.1.9 Hempang Pintu………..29
4.1. 10 Pijak Batu Lagan………30
4.1.11 Sembah Mertua………....31
4.1.12 Hempang Kipas………...31
4.1.13 Tepung Tawar………..33
4.1.14 Makan Nasi Hadap-Hadapan………..39
4.2 Struktur Fisik Pantun………...43
4.2.1 Diksi………...43
4.2.2 Imaji………...47
4.2.3 Kata Konkret………..51
4.2.4 Gaya Bahasa………..53
4.3 Struktur Batin Pantun………..53
4.3.1 Tema………..53
4.3.2 Nada………...56
4.3.4 Amanat………...60
4.3 Nilai-Nilai Estetika Pantun….……….62
4.3.1 Kesatuan (Unity)………62
4.3.2 Keharmonisan (Harmony)……….65
4.3.3 Keseimbangan (Balance)………..68
4.3.4 Fokus atau tekanan yang tepat (Right Emphasis)70 BAB V KESIMPULAN DAN SARAN……….74
5.1 Kesimpulan………74
5.2 Saran………..76
DAFTAR PUSTAKA………..77 DAFTAR INFORMAN.
ABSTRAK
Penelitian ini berjudul ” Pantun Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai, Kajian Estetika.” adalah untuk mengetahui struktur Pantun Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai. Adapun yang menjadi permasalahan dalam penulisan skripsi ini adalah:
1. Struktur Pantun Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai, Kajian Estetika.
2. Bagaimana nilai estetika yang terdapat dalam Pantun Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai, Kajian Estetika.
Dan adapun yang menjadi tujuan dalam penulisan skripsi ini sebagai berikut:
1. Menjelaskan struktur Pantun Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai, Kajian Estetika.
2. Menjelaskan nilai-nilai estetika dalam Pantun Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai, Kajian Estetika.
Metode yang digunakan dalam penulisan skripsi ini adalah metode deskriptif yakni untuk memaparkan segala sesuatu yang berkaitan dalam Pantun Pada Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai, Kajian Estetika. dan metode yang digunakan dalam menganalisis data digunakan dua metode yaitu:
1. Metode intrinsik yakni, menganalisis data berdasarkan unsur intrinsik meliputi penganalisisan struktural batin yang meliputi nada, rima, atau pun alur.
2. Metode ekstrinsik yakni, menganalisis data-data ekstrinsik dari pantun tersebut yaitu nilai-nilai keindahan (estetis) yang meliputi kesatuan, keharmonisan, keseimbangan, dan fokus atau penekanan yang tepat.
Analisis menggunakan teori Estetika, dan teori Struktural sebagai landasan penulis.adapun hasil dari penulisan skripsi ini dapat disimpulkan bahwa struktur estetika pantun pada upacara perkawinan masyarakat Melayu Serdang Bedagai antara lain:
Diksi, imaji, kata konkret, gaya bahasa, tema, nada, amanat, rasa.
BAB I PENDAHULUAN
1.1Latar Belakang Masalah
Indonesia terdiri dari beraneka ragam suku yang masing-masing suku tersebut memiliki nilai budaya yang dapat membedakan ciri yang satu dengan yang lainnya. Nilai budaya yang dimaksud adalah nilai budaya daerah yang dipandang sebagai suatu cara hidup dan dianut pada setiap kelompok masyarakat. Nilai kebudayaan pada masyarakat tidak terlepas dari cara hidup dan adat istiadat. Bangsa Indonesia memiliki beraneka ragam suku bangsa di antaranya suku Batak, Melayu, Jawa. dan lain-lainnya, masing- masing suku memiliki budaya yang dapat membedakan ciri suku bangsa yang satu dengan yang lain.
Kemajuan zaman yang cepat membawa perubahan bagi lingkungan kita yang tidak terduga sebelumnya nilai-nilai mengalami perubahan, gaya dan selera hidup cenderung berubah. mengikuti gaya perkembangan zaman yang sangat populer pada saat ini. Proses perubahan ini mengalami percepatan yang luar biasa dengan didukung media cetak dan elektronik. Hal ini dengan mudah membawa efek berupa penjauhan, dari nilai-nilai luhur.
Walaupun banyak masyarakat di Nusantara ini mengenal pantun, namun hanya masyarakat Melayu yang mengenal budaya berbalas pantun.
Pantun merupakan jenis puisi lama yang sangat luas dikenal dalam bahasa Nusantara. semua bentuk pantun terdiri atas dua bagian : sampiran dan isi. Sampiran adalah dua baris pertama, yang biasanya berisikan tentang alam, sedangkan isi berada pada baris ketiga dan ke empat. pantun terdiri atas empat baris dan bersajak a-b-a-b tidak boleh a-a-a-a, atau b-b atau a-b, a-b.
Sebagai alat pemeliharaan bahasa (Mulyani, 2012:1)
pantun berperan sebagai penjaga fungsi kata dan kemampuan menjaga alur berfikir. pantun melatih orang untuk melatih seseorang berfikir tentang makna kata sebelum berujar. Ia juga melatih orang berfikir asosiatif, bahwa suatu kata bisa memiliki kaitan dengan kata yang lain. Secara sosial pantun memiliki fungsi pergaulan yang kuat, bahkan hingga sekarang kemampuan berpantun menunjukan kecepatan seseorang dalam berfikir dan bermain-main dengan bahasa-bahasa lain.
Namun demikian, peran sosial pantun adalah sebagai alat penguat menyampaikan pesan atau pun maksud dan tujuan (Mulyani, 2012: 1).
Kebiasaan dan kebudayaan suku Melayu tidak dapat dipisahkan dari kebiasaan masyarakatnya yang suka menggunakan buah pikirannya melalui untaian kata yang indah berupa pantun. pantun pada awalnya merupakan sastra lisan, tetapi sekarang banyak dijumpai pantun yang tertulis. Hal ini sebagai upaya untuk menjaga warisan budaya bangsa suku Melayu agar tidak hilang dari masyarakat. masyarakat Melayu banyak mempunyai tradisi sastra lisan, baik yang berbentuk prosa, puisi, maupun drama termasuk berpantun, syair, gurindam maupun mantra.
masyarakat Melayu melengkapi pembicaraannya sehari-hari dengan pantun. Yang memiliki susunan yang indah, dan isinya yang mengandung nasihat. Selain itu masyarakat Melayu sering mengatakan sesuatu secara berisyarat saja, karena segan terus terang, selalu mengatakan sesuatu dengan kiasan, dengan menggunakan pantun (Mulyani, 2012: 2).
Pantun selain merupakan adat istiadat juga merupakan salah satu dari karya sastra lisan yang masih dipergunakan oleh masyarakat Melayu dalam melaksanakan serangkaian upacara. Karya sastra lisan berupa karya sastra yang dituturkan, didengarkan, dan dihayati dengan maksud dan tujuan tertentu. Sastra lisan juga kesusastraan yang hanya dituturkan dari mulut ke mulut (Soetarno, 2008: 6).
dijangkaukan sampai kapan. Yang sangat jelas terlihat penggunaan pantun ini ketika masyarakat Melayu mengadakan upacara perkawinan. Dimulai dari merisik, meminang, sampai kepada bersandingnya kedua mempelai diisi dengan acara berpantun.
Pada masyarakat Melayu Serdang Bedagai, untuk menyampaikan maksud dan tujuan, baik merisik, meminang disampaikan melalui pantun yang dilakukan oleh telangkai. Telangkai merupakan seseorang yang dipercaya sebagai penyampai maksud. Telangkai ini sangat mahir dalam berpantun. Semua hal-hal yang ingin disampaikan oleh pihak laki-laki kepada pihak perempuan disampaikan melalui pantun, demikian juga dengan pihak anak perempuan akan menerima maksud dan tujuan tersebut juga dengan pantun.
Pada masyarakat Melayu Serdang Bedagai pantun masih kerap disaksikan dan diperdengarkan pada saat perkawinan, dari mulai merisik, meminang, dan upacara perkawinan. Selain hal menggembirakan di atas, ada juga perasaan sedih melihat perkembangan kehidupan itu sendiri, dengan berjalannya waktu hidup mengalami perubahan antara satu dengan yang lain saling mempengaruhi, tak terkecuali dalam hal kebudayaan akan selalu berubah dan berkembang sejalan dengan perubahan dan perkembangan masyarakat yang menghasilkan kebudayaan itu. Demikian juga halnya dengan pantun yang sedikit banyaknya terkena bias perubahan, perubahan itu dapat dilihat dari perkembangan anak-anak muda sekarang, mereka sudah tidak menggunakan lagi pantun dalam bersenda gurau. Pada saat ini apabila kita rindu atau pun ingin mendengar pantun kita hanya bisa datang ke upacara perkawinan masyarakat Melayu, karena mereka masih menggunakannya dalam upacara perkawinan.
Perumusan masalah sebenarnya merupakan batasan-batasan dari ruang lingkup topik yang diteliti. Suatu perumusan masalah di lakuakan karena adanya suatu permasalahan. Agar tidak terjadi pembahasan yang terlalu luas. maka diperlukan suatu perumusan masalah.
Sesuai dengan penjelasan di atas maka masalah yang akan dibahas dalam penelitian ini adalah:
1. Bagaimanakah struktur pantun dalam upacara perkawinan masyarakat Melayu Serdang Bedagai?
2. Bagaimanakah nilai estetika yang terdapat dalam pantun pada upacara perkawinan masyarakat Melayu Serdang Bedagai?
1.3Tujuan Penelitian
Berdasarkan permasalahan penelitian yang telah disebutkan di atas, maka tujuan penelitian ini adalah:
1. Menjelaskan struktur pantun dalam upacara perkawinan masyarakat Melayu Serdang Bedagai.
2. Menjelaskan nilai-nilai estetika yang terdapat dalam pantun pada upacara perkawinan masyarakat Melayu Serdang Bedagai
1.4 Manfaat Penelitian
1. Mengembangkan ilmu pengetahuan tentang pengkajian nilai-nilai estetika. 2. Melestarikan kesenian daerah yang mulai terlupakan oleh masyarakat-masyarakat pendukungnya .
3. Memperkaya khasanah tentang kebudayaan masyarakat Melayu.
4. Memperkaya khasanah buku-buku pantun perkawinan masyarakat Melayu sehingga dapat dijadikan sebagai bahan referensi bagi orang yang membutuhkannya. 5. Sebagai penambah pengetahuan dan penambah data kepustakaan di Departemen Sastra Daerah khususnya Program Studi Bahasa Dan Sastra Melayu, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatra Utara.
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Kepustakaan yang Relevan
Penulisan suatu karya ilmiah merupakan suatu rangkaian yang semuanya selalu berkaitan dengan menggunakan referensi yang berhubungan, sehingga penulis tidak terlepas dari buku-buku pendukung yang relevan dengan objek yang diteliti. Untuk dapat mempertahankan hasil suatu karya ilmiah secara objektif digunakan sumber-sumber yang berkaitan dengan masalah yang dibahas, baik berupa buku-buku acuan yang relevan maupun dengan pemahaman-pemahaman teoritis dan pemaparan yang berdasarkan fakta-fakta yang diperoleh di lapangan.
Berkaitan dengan judul proposal ini penulis bicarakan “Pantun dalam Upacara Perkawinan masyarakat Melayu Serdang Bedagai : Kajian Estetika”.
Secara sosial pantun memiliki fungsi pergaulan yang kuat hingga sekarang. Di kalangan pemuda sekarang, kemampuan berpantun biasanya dihargai. Pantun menunjukkan kecepatan seseorang berfikir dan bermain-main dengan kata.
2.2 Pengertian Pantun
Pantun adalah sejenis puisi lama yang dilisankan dan biasanya menggunakan nada atau lagu. Pantun terdiri dari unsur-unsur kalimat berjumlah empat baris dalam satu bait, yang bersajak (a-b-a-b). Biasanya barisan pertama dan barisan kedua adalah sampiran, baris ketiga dan keempat merupakan isi. Umumnya pantun memiliki tekanan, rima, dan irama.Tekanan (suara atau bunyi) adalah ucapan yang ditekankan pada suku kata atau kata sehingga bagian itu lebih keras atau lebih tinggi ucapannya. Dalam tekanan ini terdapat pula aksen. aksen yaitu tekanan dalam bahasa, biasanya terdapat pada suku akhir (Agni, 2008: 6).
Mantra adalah ukuran banyaknya tekanan irama dalam puisi atau musik ataupun bagian yang di pakai dalam penyusunan baris sajak yang berhubungan dengan jumlah suku kata (KBBI, 1993: 638).
Rima yaitu perulangan bunyi yang berselang seling terdapat pada akhir lirik sajak yang berdekatan. Rima disebut juga persajakan, rima atau sajak adalah persamaan bunyi. Perhatikan contoh pantun di bawah ini, terdapat rima pada baris satu, tiga dan pada baris dua, empat.
Contoh : Sungguh ada bunga di taman Sudah ditilik dengan teliti Mana agaknya jadi idaman Mawar merah atau melati
2.3Teori yang Digunakan
Teori merupakan suatu prinsip dasar yang terwujud di dalam bentuk yang berlaku secara umum dan akan mempermudah seseorang penulis dalam memecahkan suatu masalah yang dihadapinya. Teori yang digunakan untuk membimbing dan memberi arah sehingga dapat menjadi penuntun kerja bagi penulis.
Dalam suatu penelitian yang bersifat ilmiah diperlukan suatu landasan teori yang kokoh, agar penelitian itu dapat mengarah pada tujuan seperti yang telah ditetapkan. Di samping itu, dengan adanya landasan teori yang kokoh, maka penelitian terhadap suatu objek yang bersifat ilmiah tersebut hasilnya akan dapat dipertanggung jawabkan.
Dalam menganalisis pantun pada upacara perkawinan penulis menggunakan beberapa teori yaitu teori struktural dan teori estetika
2.3.1 Teori Struktural
Strukturalisme sebenarnya merupakan paham filsafat yang memandang dunia sebagai realitas berstruktur. Menurut Junus (Endraswara, 2001: 49) strukturalisme memang sering dipahami sebagai bentuk. Karya sastra adalah bentuk. Karya sastra dibangun atas dasar bahasa, memiliki ciri bentuk (from) dan menekankan pada otonomi penelitian sastra.
Menurut Pradopo (1999: 188) menyatakan, analisis struktural adalah analisis yang melihat bahwa unsur-unsur struktural sejak itu saling berhubungan sangat erat, saling menentukan artinya.
menekankan aspek intrinsik karya sastra. Keindahan teks sastra bergantung penggunaan bahasa yang khas dan relasi antar unsur yang mapan. (Endraswara, 2001: 5).
Pada prinsipnya analisis struktural bertujuan untuk membongkar dan memaparkan secermat, seteliti, semendetail dan semendalam mungkin keterkaitan dan keterjalinan semua anasir dan aspek karya sastra yang ersama-sama menghasilkan makna yang menyeluruh. (Hazwani, 2009: 6). Pendekatan struktural hadir karena bertolak dariasumsi dasar yakni bahwa karya sastra sebagai karya kreatif memiliki otonomi penuh yang harus dilihat sebagai suatu sosok yang berdiri sediri, terlepas dari hal-hal lain yang berada diluar dirinya.
Sebagai sebuah model penelitian, strukturalisme bukan tanpa kelemahan. Ada beberapa kelemahan yang perlu digunakan bagi peneliti struktur, yaitu melalui struktural karya sastra seakan-akan diasingkan dari konteks fungsinya sehingga dapat kehilangan relevansi sosial, tercerabut dari sejarah, dan terpisah dari aspek kemanusiaan.
Menurut Hawkes (Pradopo, 1999: 119) strukturalisme mengandung tiga hal pokok yaitu:
a. Struktur itu keseluruhan yang bulat, yaitu bagian-bagian yang membentuknya tidak dapat berdiri sendiri di luar struktur itu.
b. Struktur itu berisi gagasan transformasi dalam arti bahwa struktur itu tidak statis. Struktur itu mampu melakukan prosedur-prosedur transformasional, dalam arti bahan-bahan baru diproses dengan prosedur dan melalui prosedur itu
c. Struktur itu mengatur diri sendiri, dalam arti struktur itu tidak memerlukan pertolongan bantuan dari luar dirinya untuk mensahkan prosedur transformasinya.
Strukturalisme itu pada dasarnya merupakan cara berfikir tentang dunia yang terutama berhubungan dengan tanggapan dan deskripsi struktur-struktur seperti tersebut di atas. Menurut pikiran strukturalisme, dunia (karya sastra merupakan dunia yang diciptakan pengarang) lebih merupakan susunan hubungan daripada susunan benda-benda. Leh karena tu, kodrat tiap unsur dalam struktur it tidak mempunyai makna dengan sendirinya, maknanya ditentukan oleh hubungannya dengan semua unsur lainnya yang terkandung dalam struktur itu.
Struktur fisik meliputin: 1. Diksi (pemilihan kata)
Penyair sangat cermat dalam memilih kata-kata yang ditulis harus dipertimbangkan maknanya, komposisi bunyi dalam rima, dan irama, kedudukan kata-kata itu ditengah knteks kata lainnya, dan kedudukan kata dalam puisi itu.
Karena begitu pentingnya kata-kata dalam puisi, maka bunyi kata juga dipertimbangkan secara cermat dalam pemilihannya. Karena pemilihan kata-kata mempertimbangkan berbagai aspek estetis, maka kata-ata yang sudah dipilih oleh penyair untuk puisinya tidak bisa diganti dengan padan katanya, sekalipun maknanya idak berbeda, bahkan, sekalipun unsur bunyinya hampir mirip dan maknanya sama, kata yang sudah dipilih itu tidak dapat diganti. Jika kata itu diganti akan mengganggu komposisi dengan kata lainnya dalam kontruksi keseluruhan puisi itu. Pilihan kata akan mempengaruhi ketepatan dan keseluruhan bunyi.
2. Imaji
Pengimajian ditandai dengan penggunaan kata yang konkret dan khas. Imaji yang ditimbulkan ada tiga macam, yakni imaji visual (benda yang nampak), imaji auditif (baris atau bait puisi itu seolah mengandung gema suara), dan imaji taktil (sesuatu yang dapat kita rasakan, raba atah sentuh). Ketiganya digambarkan atas bayangan konkret apa yang dapat kita hayati secara nyata.
3. Kata kongkret
Untuk membangkitkan imaji (daya bayang) pembaca, maka kata-kata harus perkonkret. Maksudnya ialah bahwa kata-kata itu dapat menyaran kepada arti yang menyeluruh. Jika imaji pembaca merupakan akibat dari pengimajian yang diciptakan penyair, maka kata konkret ini merupakan syarat atau sebab erjadinya pengimajian itu. Dengan kata diperkonkretkan, pembaca dapat membayangkan secara jelas peristiwa atau keadaan yang dilukiskan oleh penyair.
4. Gaya bahasa
Gaya bahasa ialah cara menggunakan bahasa agar daya ungkap atau daya tarik atau sekaligus kedua-duanya bertambah. Gaya bahasa itu menghidupkan kalimat dan memberikan gerak pada kalimat. Gaya bahasa itu untuk menimbulkan reaksi tertentu, untuk menimbulkan tanggapan kepada pembaca.
Struktur batin meliputin: 1. Tema
Tema merupakan gagasan pokok yang dikemukakan oleh penyair, pokok pikiran atau pokok persoalan itu begitu kuat dalam jiwa penyair, sehingga menjadi landasan utama pengungkapan.
Dengan latar belakang pengetahuan yang sama, penafsir-penafsir puisi akan memberi tafsiran tema yang sama bagi sebuah puisi, karena tema akan memberikan bersifat lugas (tidak dibuat-buat), obyektif (bagi semua penafsir) dan khusus (penyair). Tema puisi harus dihubungkan dengan penyairnya, dengan konsep-konsepnya yang terimajinasikan.
2. Nada
Dalam menulis puisi, penyair mempunyai sikap tertentu terhadap pembaca, apakah dia ingin bersikap menggurui, menasehati, mengejek, menyindir, atauu bersikap lugas hanya menceritakan sesuatu kepada pembaca. Sikap penyair kepada pembaca ini disebut juga nada puisi. Seringkali puisi bernada santai karena penyair bersikap santai kepada pembaca.
Dalam meciptakan puisi, suasana perasaan penyair ikut diekspresikan dan harus dapat dihayati oleh pembaca. Untuk mengungkapkan tema yang sama, penyair satu dengan perasaan yang berbeda dengan penyair lainnya, sehingga hasil puisi yang diciptakan berbeda pula.
4. Amanat
Amanat yang hendak disampaikan oleh penyair dapat ditelaah setelah kita memahami tema, rasa, dan nada puisi itu. Tujuan atau amanat merupakan hal yang mendorong penyair untuk menciptakan puisinya. Amanat tersirat di balik kata-kata yang disusun, dan juga berada di balik tema yang diungkapkan.
2.3.2 Teori Estetika
Ide terpenting dalam sejarah estetika filsafati atau filsafat keindahan sejak zaman Yunani Kuno sampai abad ke-18 ialah masalah yang berkaitan dengan keindahan (beauty). Persoalan yang digumuli oleh para filsuf ialah ”apakah keindahan itu?”. menurut asal katanya,”keindahan” dalam perkataan bahasa Inggris : beautiful (dalam bahasa Perancis:
beau, sedang Italia dan Spanyol: bello ; yang berasal dari kata bellum). Akar katanya adalah
bonum yang berarti kebaikan, kemudian mempunyai bentuk pengecilan menjadi bonellum
dan terakhir dipendekkan sehingga ditulis bellum. (Hazwani, 2009:8).
Berdasarkan pendapat umum, estetika diartikan sebagai suatu cabang filsafat yang memperhatikan atau berhubungan dengan gejala yang indah pada alam dan seni. Pandangan ini mengandung pengertian yang sempit.
Estetika yang berasal dari bahasa Yunani ”aistehika” berarti hal-hal yang dapat diserap oleh panca indera. Oleh karena itu estetika sering diartikan sebagai persepsi indera (sense of perception). Alexander Baumgarten.
seorang filsuf Jerman adalah yang pertama yang memperkenalkan kata ”aisthetika”, sebagai penerus pendapat Cottfried Leibniz.
Ada tiga hal yang membedakan karya satra dengan karya sastra dengan karya-karya (tulis) yang lain bukan sastra yaitu pertama, sifat khayali (fictionality) merupakan akibat dari kenyataan bahwa karya saatra dicipta dengan daya khayal: walaupu karya sastra hendak berbicara tentang kenyataan dan masalah-masalah kehidupan yang nyata, karya sastra itu terlebih dahulu menciptakan dunia khayali sebagai latar belakang tempat kenyataan-kenyataan dan masalah-masalah itu dapat direnunkan dan dihayati oleh pembaca. Kedua, adanya nilai-nilai seni (esthetic values) merupakan persyaratan yang membedakan karya sastra dari yang bukan sastra, namun justru dengan bantuan-bantuan nilai-nilai itulah sastrawan dapat mengungkapkan isi hatinya sejelas-jelasnya, sedalam-dalamnya, dan sekaya-kayanya. Dan sekaligus keindahan bahasa itu. Barisan-barisan dalam sebuah puisi bukan saja diusahakan dapat mengungkapkan pikiran dan perasaan penyairnya, akan tetapi mejadi daya tarik pula melalui keindahan irama dan bunyinya (Sumardjo dan Saini K.M, 1997: 13-14).
Bahasa merupakan wujud dari karya sastra. Bahasa dalam sastra umumnya berwujud lisan ataupun tulisan. Penggunaan bahasa secara khusus sangat jelas tampak pada karya-karya berbentuk puisi. Walaupun begitu, sebenarnya di dalam novel dan drama pun penggunaan bahasa seperti itu dilakukan para sastrawan dengan sadar dan seksama.
Suatu bentuk sastra disebut indah kalau organisasi unsur-unsur yang dikandung didalamnya tadi memenuhi syarat-syarat keindahan (Sumardjo dan Saini K.M, 1997: 14).
Adapun syarat-syarat keindahan itu antara lain: 1. Kesatuan (Unity)
Kesatuan ialah karya sastra (puisi, novel, dan drama) harus utuh: artinya setiap bagian atau unsur yang ada padanya menunjang kepada usaha pengungkapan isi hati sastrawan. Ini berarti pula bahwa setiap unsur atau bagian karya sastra benar-benar diperlakukan dan disengaja adanya dalam unsur atau bagian yang kebetulan. Semuanya direncanakan dan ada dalam karya sastra itu sebagai hasil pemilihan dan pertimbangan yang seksama. Nilai dalam kesatuan dalam pantun terlihat pada unsur-unsur pembentuknya seperti jumlah kata dalam sebaris. Jumlah kata dalam sebaris pada tiap baris yang terdapat dalam pantun
2. Keharmonisan (Harmony)
dari tujuan yang hendak disampaikan oleh penyair. Sedangkan isi merupakan tujuan dan maksud yang hendak disampaikan oleh penyair.
3. Keseimbangan (Balance)
Keseimbangan ialah unsur-unsur atau bagian-bagian karya sastra, baik dalam ukuran maupun bobotnya, harus sesuai atau seimbang dengan guna atau fungsinya. Sebagai contoh adegan yang kurang penting dalam suatu naskah drama akan lebih pendek dari pada adegan yang penting: demikian halnya di dalam novel: gagasan atau perasaan yang penting dalam sebuah puisi akan mendapat pengulangan di dalam baris lain dengan citra atau lambang lain. Pada pantun, keseimbangan terlihat dari fungsi sampiran dan isi. Sampiran merupakan kata pembuka dalam puisi Melayu, sedangkan isi merupakan maksud dan tujuan dari puisi tersebut.
4. Fokus atau tekanan yang tepat (Right Emphasisi)
BAB III
METODE PENELITIAN 3.1 Metode Dasar
Metode dasar yang diterapkan dalam penelitian ini adalah yaitu metode deskriptif. Metode ini digunakan untuk memaparkan segala sesuatu yang berkaitan dengan pantun perkawinan baik struktur pembentuk maupun nilai-nilai yang terkandung dalam pantun tersebut.
Pada umumnya metode penelitian terbagi dua yaitu penelitian kuantitatif dan kulitatif. Penelitian kuantitatif menurut Semi (Edraswara, 2011: 4) adalah penelitian proses verifikasi melalui pengukuran dan analisis data yang di kuantifikasikan, menggunakan data statistik model matematika.
Sedangkan penelitian kualitatif dilakukan dengan tidak menggunakan angka-angka, tetapi mengutamakan konsep yang sedang dikaji secara empiris.
3.2 Lokasi Sumber Data Penelitian
3.3 Instrumen Penelitian
Instrumen adalah alat atau fasilitas yang digunakan untuk melakukan suatu penelitian dalam mengumpulkan sebuah data agar pekerjaan lebih mudah dan hasil yang didapatkan menjadi lebih maksimal dan benar tanpa adanya kesalahpahaman yang akan terjadi. Pada penelitian ini penulis menggunakan alat-alat yang dapat membantu penulis dengan menggunakan, tape recorder, kamera, buku catatan, pulpen dan alat tulis lainnya yang berhubungan dengan penelitian.
3.4 Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data adalah prosedur yang sistematis dan standar untuk memperoleh data yang diperlukan. Pengumpulan data merupakan langkah yang sangat penting dalam metode ilmiah, karena pada umumnya data yang dikumpulkan digunakan, kecuali untuk penelitian eksploratif, untuk menguji hipotesis yang telah dirumuskan. Metode pengumpulan data dilakukan agar dapat memiliki acuan sumber-sumber data yang cukup valid. Pendekatan pengamatan data secara langsung dilaksanakan terhadap subjek sebagaimana adanya di lapangan.
Metode yang digunakan adalah metode lapangan/ observasi, metode wawancara dan metode kepustakaan. Metode lapangan mencakup :
a. Metode observasi, yaitu mengadakan pengamatan dan peninjauan ke lokasi penelitian yakni ke desa Pekan Tanjung, Kecamatan Tanjung Beringin Kabupaten Serdang Bedagai untuk memperoleh data yang diperlukan.
Adapun teknik yang digunakan dalam metode wawancara ini adalah:
- Teknik rekam yaitu: merekam seluruh pembicaraan dengan menggunakan tape recorder antara informan dan si peneliti agar tidak terjadi kesalahpahaman.
- Teknik catat adalah mencatat seluruh data atau informasi yang didapat dari lapangan. c. Metode kepustakaan, yaitu dengan mencari data dari buku-buku yang berhubungan dengan penulisan proposal skripsi ini.
3.5 Metode Analisis Data
Analisis data dilakukan setelah semua data terkumpul, sehingga masing-masing masalah dalam penelitian dapat terjawab sesuai dengan prosedur yang ada.
Adapun prosedur yang digunakan dalam mengalisis data dengan mendeskripsikan unsur-unsur instrinsik dan ekstrinsik yang terdapat di dalam pantun pada upacara perkawinan masyarakat Melayu. Untuk menganalisis data data digunakan dua metode yaitu:
1. Metode instrinsik yakni, menganalisi data berdasarkan unsur-unsur instrinsik yang terdapat di dalam pantun seperti struktur fisik yang meliputi penganalisisan struktural batin yang meliputi nada, rima, atau pun alur.
BAB IV PEMBAHASAN
4.1 Tahapan-tahapan Upacara Perkawinan Masyarakat Melayu Serdang Bedagai.
1. Silat tarik
2. Hempang batang 3. Silat laga
4. Tukar tepak sirih 5. Tukar memayungi
6. Perang bertih/bunga rampai 7. Tari persembahan
8. Sepatah kata dihalaman. 9. Hempang pintu
10.Pijak batu lagan 11.Sembah mertua 12.Hempang kipas 13.Tepung tawar
4.1.1 Silat Tarik
Rombongan pengantin laki-laki sudah tampak dari kejauhan, maka disambut dengan silat tarik melambangkan rasa persaudaraan yang tinggi. Kisahnya sama kita ketahui menurut sejarah tempo dulu, masyarakat Melayu umumnya banyak bertempat tinggal ditepian muara/sungai sehingga saran kendaraan satu-satunya adalah kendaraan air seperti sampan, rakit, dan lai-lain.
Tempat kendaraan tersebut bertempat/berlabuh dinamakan “tangkahan” yang umumnya terletak diatas permukaan air, untuk naik mencapai daratan dari tepian atas haruslah menaiki tangga yang tersedia. Silat tarik ini melambangkan rasa kesetiaan dan persaudaraan untuk menolong yang datang dari tapian menarik orang keatas agar mudah naik ke daratan.
Serta telangkai tuan rumah mulai berpantun/pepatah petitih dar jauh sebagai sudah siap untuk menyambut kedatangan rombongan, namun silat tarik ini terjadi dua pendapat, yaitu: dilaksanakan setelah sewaktu awal menyambut rombongan datang dan dilaksanakan setelah selesai pelaksanaan hempang batang (sebelum silat laga). Kedua pendapat tersebut dinyatakan benar menurut adat resam. (Arifin, 2007: 73)
4.1.2 Hempang batang
Melayu.ketika rombongan pengantin pria sampai maka mereka akan dihadang/dihempang oleh hempang batang tersebut yang dipimpin oleh penghulu telangkai dari pihak perempuan dengan berpantun menanyakan tentang asal rombongan dan tujuan datang ke tempat ini. (Arifin, 2007: 74).
Contoh pantun dalam hempang batang Pihak laki-laki
Assalamualaikum kami ucapkan Pada tuan dan puan orang budiman Kami datang berserta rombongan Mengapa dihadang kami berjalan Pihak perempuan
Wa’alaikum salam kami nantikan Selamat sejahtera para rombongan Syarat adat tolong sediakan
Baru hempang batang kami singkirkan pihak laki-laki
lamalah sudah tegak berdiri
dengan pengantin serta rombongan apa syarat sebagai kunci
kami tak tau tolong tunjukkan pihak perempuan
Kunci emas tolong berikan
Pihak laki-laki
Tanjung tiram di batu bara Lima laras letak istana
Faham lah kami yang tuan pinta Kunci emas sudah sedia
Uncang diberkan sebanyak dua buah Pihak perempuan
Di ufuk cerah mentari pagi Minum selasih di petang hari Silakan masuk ke halaman kami
Tapi banyak lagi hempang nak tuan lalui.
4.1.3 Silat laga
Pihak penunggu menanyakan secara berpantun apakah yang datang ini jantan atau betina, seandainya datang orang kampung nak membuat kekacauan di daerah ini, apakah dia bisa dan sanggup menjaga marwah kampung ini ?
Maka diutuslah seorang anak beru dari pihak pengantin laki-laki sebagai bukti dan mewakilinya ke tengah gelanggang untuk menunjukan kebolehannya dalam hal menjaga diri oleh pihak pengantin laki-laki yang datang dan disambut pula oleh pihak pengantin perempuan, maka terjadilah apa yang disebut silat laga. (Arifin, 2007: 77)
Sabar tuan hamba
Niat baik nak menghadang
Bukan pula menunjukkan calak melagak lantang Hanya ingin memadu resam terbilang
Agar adat resam Melayu takkan hilang Pada kami adat si anak beru
Dapat disuruh dikala perlu hai; anak beru
tetamu kita dah datang dari jauh
tetapi jangan pula dituduh sebagai musuh sambutlah dengan lembaga yang sudah di asuh pihak laki-laki
sepanjang adat resam Melayu sepanjang janji yang sudah dipandu kami datang bukan nak diadu
tapi pada kami ada juga disuruh dikala perlu hai, anak beru
silakan masuk kegelanggang
hanya ingin memadu resam terbilang insyaallah engkau akan menang pihak laki-laki
acara penyambutan makin meriah
telak medang ikut menanti bulat dibulat kain selendang pencak datang silat menanti
menyambut rombongan yang sudah datang
padi disawah sudah dituai didalam tebat ikan gurami
rombongan datang serta mempelai disambut silat adat negeri
4.1.4 Tukar tepak sirih dihalaman
Tukar tepak sirih dihalaman adalah tradisi Melayu yang menunjukan adat resam Melayu dalam menyambut tamu yang datang. Sebagai tanda penghormatan tamu disonsong terlebih dahulu dengan tepak sirih yang dilaksanakan oleh ibu-ibu.(dipandu oleh telangkai). (Arifin, 2007: 79)
Perlis kedah kelang Melaka Bandar serawak sungguhlah ramai Habis sudah selang sengketa Tukar tepak tanda berdamai.
Penganti laki-laki yang datang dengan dipayungi kemudian disambut oleh pihak keluarga perempuan dengan payung khusus yang disediakan untuk kemudian memayungi pengantin laki-laki tersebut. Hal ini sebagai tanda sejak saat itu, sang pengantin laki-laki diakui sah jadi warga setempat dibawah naungan/perlindungan warga kampung tersebut. (Arifin, 2007: 80)
Digulung benang digulung tali Dirajut benang buat selendang Payung datang payung menanti
Menyambut rombongan yang sudah datang.
4.1.6 Perang Bertih/bunga rampai
Dilaksanakan oleh ibu-ibu sebagai tanda gembira menyambut kedatangan rombongan pengantin laki-laki sebagai lambang persatuan dan keharuman. (Arifin, 2007: 80)
4.1.7 Tari persembahan
Tari persembahan biasanya dilakukan oleh anak-anak dara sebagai tanda sambutan penghormatan dan kebahagiaan atas datangnya rombongan tamu yang dihormati. (Arifin, 2007: 81)
Pantun pengiring tari persembahan Tari persembahan penghias adat Sejak dulu selalu dibuat
Menyambut datangnya tamu yang terhormat Semoga seia sekata tatap sepakat.
Sunting sari bendera balai Sisik bawal tingkab bermeka Tari perembahan lemah gemulai
Awal salam persembahan pembuka kata
Lebah bukan sembarang lembah Lebah bersarang di buku buluh Sembah bukan sembarng sembah Sembah menyusun jari sepuluh
Batang ditimbun penuh berduri Seikat kembang kelopak layu Datang menyusun sepuluh jari Beginilah adat resam Melayu.
Layar dikutub dilabuh sauh Darat dituju masih lah jauh Biarkan badan bersimbah peluh Adat budaya berasama kita asuh
Indah bentuknya seni budaya Mengukir seni indah dipandang Perusak budaya datang melanda Demi marwah harus dihadang
Jaman dahulu dikuala lumpur Anak raja mandi ditaman Resam Melayu tak akan luntur Walau berganti masa bertukar zaman
Menjadi kenangan berabad-abad
Buah sentul buah rambutan Ulam pegaga tumbuh di laman
Tersenyum simpul pengantin di laman Rasa nak lekas duduk dipelaminan.
4.1.8 Sepatah kata di laman/halaman
Sepatah kata dilaman adalah tradisi budaya yang berbentuk ucapan kata selamat datang/sikapur sirih yang dilaksanakan oleh masing-masing penghulu/telangkai dari kedua belah pihak. Tradisi ini berasal dari daerah batu bara karena dianggap indah dan baik. Hingga saat ini tradisi tersebut sudah selalu dilaksanakan dalam setiap acara perhelatan perkawinan. (Arifin, 2007: 83)
Contoh pantun yang digunakan dalam sepatah kata dilaman. Pihak perempuan
Selamat datang tetamu kami Datang berkunjung ke rumah ini Sunggguh sangat berkenan di hati Yang kami nanti telah terbukti
Telah selamat tuan sampai ke taratak kami Sepatah kata mohon diberi
Tandarnya akrab silaturahmi Barulah puas rasa dihati. Pihak laki-laki
Sungguh ahli bait berlapang hati
Menerima kami di rumah yang bertuah ini Di sonsong tepak penuh berisi
Sungguh berkenan di dalam hati
Sunting sari kilau gemilau Lipat pandan sanggul dipadu Sungguh kami rasa terpukau Disambut adat resam melayu
Dihari baik dibulan baik Kembali kami datang kemari Membayar hutang memenuhi janji Mengantar anak muda lagi bestari
Agar dapat dipersandingkan dengan putrid Karena syarat dan hutang sudah kami penuhi
Hanya ingin memadu
Semoga adat resam melayu tidak lah hilang. Pihak perempuan
Buah kundur masak bertindih Dimakan datin sambil dikunyah Selesai sudah sikapur sirih Silahka pengantin naik kerumah.
Tapi ingat tuah hamba, Pasang lilin dalam perahu Perahunya sakat melanda pantai
Masih sengaja dihadang pengantin baru Karena syarat adat belum selesai.
4.1.9 Hempang pintu
Hempang pintu adalah tradisi budaya yang selalu dilaksanakan dalam perhelatan perkawinan Melayu. Dalam pelaksananya dua orang pemuda impal larangan memgang kain panjang berdiri tepat didepan pintu masuk untuk menghempang pengantin pria dan rombongannya. Pengantin pria beserta rombongannya tidak diperbolehkan masuk sebelum memberikan kunci berupa uncang yang berisi uang recehan. (Arifin, 2007: 85)
Pihak laki-laki
Disuruh datang kami dah datang Mengapa di pintu kami dihadang
Selendang mayang panglima datin Selendang melekat diatas bahu Rombongan datang serta pengantin Mengapa di hempang dimuka pintu Pihak perempuan
Buah mengkasi si batang ribung Gelah menelliti si buah perepat Mengapa tuan menjadi bingung Ini sudah menjadi lembanga adat.
Menjelang petang lajulah laju perahu laju Keujung seberang hendak dicapai
Hempang pintu resam melayu Sampai sekarang masih dipakai
4.1.10 Pijak batu lagan
Setelah pengantin laki-laki melewati hempang pintu, maka didalam ruangan telah tersedia anak batu gilingan yang terletak didalam talam dan ditaburi bunga rampai. Batu gilingan ini harus dipijak oleh pengantin laki-laki sebagai baahwa sejak saat itu ia bertanggung jawab terhaap rumah tangganya. (Arifin, 2007: 88)
Batu lagan didalam talam Injakkan kaki keatas batu
Silahkan ananda masuk ke dalam Sudah menjadi anak menantu
4.1.11 Sembah Mertua
Setelah pengantin laki-laki melaksanakan tradisi pijak batu lagan maka dia akan menghadap ayah dan ibu mertua dengan dibimbing oleh bunde-bunde (adik perempuan ayah, ataupun adik perempuan dari ibu). pengantin perempuan untuk memohon doa dan restu dengan menyembah dan member hormat. (Arifin, 2007: 89)
Sembah mertua selalu dibuat Mohon doa serta berkat Seia sekata tetab sepakat
Menjaga marwah serta martabat.
4.1.12 Hempang kipas/hempang pelaminan
Stelah itu mak inang melaksanakan tukar sirih genggam serta memberikan telur haluan dan marhaban pun dilantunkan.
Pantun dalam hepang kipas/hempang pelaminan. (Arifin, 2007: 89) Pihak laki-laki
Pak uncu pandai menari Pandai menari dekat tepian Hempang pintu dah kami lalui
Mengapa pula ada hempang pelaminan Pihak perempuan
Hempang pelaminan hempang menanti Menurut adat jaman ke jaman
Jika nak duduk kasihlah kunci Baru bisa keatas pelaminan Pihak laki-laki
Menurut adat suku sakat Datuk nini pernah berpesan Jika hempang kipas dijaga ketat Apa syarat tolong tunjukkan Pihak perempuan
Pisang emas masak setandan Tolong letakkan diatas meja Kunci emas kami berikan Harap hempang segera dibuka
Penghulu/telangkai pihak laki-laki memberikan dua buah uncang pada anak beru yang memegang hempang.
4.1.13 Tepung tawar
Tepung tawar adalah salah satu budaya Melayu yang diperoleh dari tradisi dan kebudayaan Hindu. Tepung tawar bagi masyarakat Melayu merupakan tradisi yang sudah dilaksanakan secara turun-temurun sejak dahulu. Sejak masuknya isla kedaerah pesisir Sumatera Timur, sebagian masyarakat Melayu menganggap bahwa tepun tawar bertentanga dengan ajaran Islam karena sebaagian dalam pelaksanaannya menggunakan kemenyan sebagai pedupa (pengasapan). Sedangkan sebagian lai menganggapnya sebagai sarana dalam penyampaian doa kepada yang maha kuasa.
Seiring dengan berjalannya waktu akhirnya beberapa bahan yang digunaka dalam tepung tawar tersebut seperti pembakaran kemenyan dan daun kemangi tidak lagi digunakan karena diaggap bertentagan dengan syariat Islam.
(Arifin, 2007: 93)
“ tepung tawar pulut berbalai Unsur Melayu dua serangkai Punya makna tidak ternilai Sampai sekarang tetap dipakai “
Sama halnya dengan balai, pada ssat inii tepung tawar juga telah menjadi sebuah trend dikalang masyarakat luas. Hampir seluruh msyarakat melakuka tepung tawar dalam setiap acara dan perhelatan yang diadakannya seperti pernikahan, berkhitan, acara selamatan dan lain-lain.
Bagi masyarakat Melayu di Sumatera timur pada zaman dahulu, tepung tawar dianggap sebagai saran pengiring doa dalam pelaksanaannya digunakan daun tumbuhan-tumbuhan yang dianggap memiliki kekuatan gaib untuk mengusir kekuatan-kekuatan jahat.
Menurut pendapat tokoh adat melayu di sumatera timur yaitu Tengku Ahmad Faisal dan Tengku husni menyatakan bahwa seluruh daun-daun dan yang digunakan sebagai perincis dalam tepung tawar mengandung sifat zat hidup dan memiliki makna sebagai berikut:
- Air sejuk melambangkan kejerihan, dengan harpan orang di tepung tawari selalu memiliki fikiran dan hati yang jernih
- Limau lemukur melambangkan kebersihan, dengan harapan orang yang ditepung tawari selalu memiliki fikiran yang bersih.
- Lenjuhang melambangkan pagar semangat, dengan harapan orang yang di tepung tawarin tidak mudah patah semangat.
- Jejurung danakarnyamelambang kapajang umur.
- pepulut melambangkan pelekat kebakan, dengan harapa orang yang di tepun tawari selalu dinaungi kebaikan.
- Ganda rusa melambangkan penangkal/perisai, dengan harapan orang di tepung tawari di jauhka dari gangguan-gangguan mahluk gaib, teluh dan sirik.
- Sipenuh melambangkan keberhasilan, dengan harapan agar orang yang ditepung tawari mendapat kemudahan rejeki dan keberhasilan dalam setiap hajat.
- Sambau dan akarnya melabangkan pertahanan, keteguhan dan kekuatan, dengan harapan agar orang yang ditepung tawari memiliki keteguhan dan kekuatan dalam menghadapi cobaan.
Pantun pengiring tepung tawar. Tepung tawar tepung sejati Tepung anak si raja pati Sial dibuang untung dicari Mengharap ridho allahu robbi
Pelaminan indh bunga bertekat Duduk pengantin dua sejoli
Semoga rumah tangga mendapat berkat Jauh cobaan murah rejeki
Gamat ditikam si tombak pari Semoga rumah tangga tetap selamat Tegakkan sholat setiap hari
Jika pandai pegang kemudi Akan selamat ke tanah seberang Jika nak damai suami istri Jangan dengarkan fitnahan orang
Anak dar durduk memakai sunting Duduk disinggahsana angkasa putra Melihat anak dudu bersanding Bagai pinang dibelah dua
Buah manggis buah rambutan Buah salak didalam sampan Anak darah manis pemuda tampan Tak salah lagi jadi pilihan
Lumba-lumba timang gelombang Singgah sebentar dilubuk raya Dari jauh keluarga datang
Semoga pengantin hidup berbahagia
Ambil rotan dibelah-belah Jalin tiga buah pengikat Taat dan tekun kepada allah Rumah tangga mendapat berkat.
Pelaksanaan tepung tawar
Pada zaman dahulu tepung tawar dilakukan dalam acara-acara seperti pernikahan, berkhitanan, berkhatam Al-Quran, sembuh dari penyakit, penabalan nama, berdamai dalam suatu perselisihan dan lain-lain. Dalam pelaksanaannya apabila acara tersebut dihadiri oleh ketua-ketua adat, maka untuk menghormatinya para ketua adat tersebut mendapat kesempatan pertama dalam melakukan penepung tawaran kepada si pemilik acara (orang yang berhajat) kemudian disusul dengan pihak keluarga terdekat sesuai dengan tutur dan jalurnya misalnya pada acara perhelatan perkawinan/pengkhitanan diawali oleh ayah dan ibunya, kemudian disusul atok dan neneknya, uwak dan pamannya, abang, adik, sepupu dan seterusnya.
Tertib acara tepung tawar
Bagi masyarakat Melayu Sumatera Timur acara tepung tawar dilakukan sebagai berikut:
2. Jika orang yang menepung tawar lebih tua maka orang yang ditepung tawariharus mengangkat semabah terlebih dahulu, akan tetapi jika yag menepung tawari lebih muda maka dialah yang lebih dahulu menangkat sembah.
3. Perencah yang berupa beras bertih, beras kuning/putih dan bunga rampai ditaburkan pada orang yang ditepung tawari, sedangkan ikatan rincisandaun-daunan dicelupkan kedalam air limau (air jeruk) kemudian dipercikkan sedikit keatas kepala orang yang ditepung tawari.
4. Pada saat ini sebagian orang menambahkan tepung beras yang sudah dicampur dengan sedikit air untuk dicolekkan ke telapak tangan orang yag ditepung tawari. 5. Setelah selesaiorang yang ditepung tawari kembali mengangakat sembah sebagai
tanda terima kasih.
6. Orang yang menenpung tawari diberi hadiah ataupun kenangan berupa telur rebus pulut kuning yang dalam bahasa melayu disebut dengan tajuk.
Bahan tepung tawar dan maknanya.
Bahan-bahan tepung tawar terbagi kepada tiga bagian yaitu, penabur, perincis (irisan daun tumbuh-tumbuhan yang telah disebutkan sebelumnya) dan pedupa. Akan tetapi seperti yang telah dijelaskan pada bagian awal bahwa pedupa yang terdiri dari seengi dan kemenyan yang dibakar dengan bara saat sudah tidak digunakan lagi karena dianggap bertentangan dengan syari’at islam.
Bagi masyarakat Melayu Sumatera Timur bahan-bahan yang digunakan dalam tepung tawar menagndung arti sebagai berikut:
3. Beras kuning (beras yang dicampur dengan kunyit melambangkan kemulian). 4. Tepung beras melambangkan kebersihan, kesucian, serta keikhlasan.
5. Bunga rampai melambangkan persatuan dan keharuman.
4.1.14 Makan nasi hadap-hadapan (nasi belam).
Dibawah pimpinan mak inang, makan nasi hadap-hadapan menurut adat resam Melayu Sumatera Timur dikhususkan hanya dihadiri untuk wanita yang sudah berumah tangga saja.
Pantun makan nasi hadap-hadapan Menurut adat resam Melayu Sudah teradt sejak dahulu Bila tepung tawar sudah berlalu
Makan nasi hadap-hadapan menanti pula.
Sanak keluarga sudah berkumpul Bersama wadah sudah diatur Kedua pengantin tersenyum simpul Melihat keluarga saling bertutur.
Nasi hadap-hadapan mengandung arti Bagi pengantin muda bestari
Bersuap-suapan suami istri Lambang kasih cinta nan murni
Setelah tangan dibasuh bersih Menunggu aba-aba bidan pengantin Dengan nama tuhan maha pengasih Perebutan dimulai lahir dan batin.
Tangan dibenam kedala nasi Merabah mencari kian kemari Ayam panggang tujuan hati Nak dikuasai seorang diri
Keras-keras kue malak Beragam bentuk kue melayu Bergegas-gegas tangan meraba Ayam ayam panggang nak dituju
Bidan pengantin merasa curiga Mengapa perbuatan tak selesa jau Di dalam hati bidan tertawa
Terbayang pengalaman diwaktu muda
Medan dulu bernama deli Warganya ramah rukun berjiran Sibuk mempelai cari-mencari Ayam panggang jadi reutan
Kebaya biru bunga bertekat Dipakai datin sambil menari Siapa dulu dia mendapa
Dialah pemimpin rumah tangga sejati
Nasi hadap-hadapan mengandung makna Lambang mufakat seia sekata
Hasil rebutan diumumkan pula Kepada siding majelis yang mulia
Lambang kesuburan yang mulia
Akhirul kalam kami ucapkan Selamat sejahtera hadiri sekalian Dilain waktu kita jumpakan Dalam acara nasi hadap-hadapan
Dari Sumatera membawa markisah Markisah ditanam diberastagi Untuk sementara kita berpisah Dilain masa kita berjumpa lagi.
4.2 Struktur fisik pantun
Struktur fisik disebut juga dengan metode puisi. Struktur fisik merupakan unsure utama yang membangun puisi struktur fisik juga disebut sebagai medium penyampaian maksud atau makna karya sastra terutama puisi.
Bahasa puisi ini disebut sebagai struktur fisik puisi atau struktur kebahasaan puisi (waluyyo,1996: 68). Stuktur kebahasaan (struktur fisik) ini terdiri atas diksi, pengimajinasian, kata konkret, dan gaya bahasa. Namun untuk membahas struktur kebahasaan yang terdapat dalam pantun digunakan beberapa unsur yaitu, diksi, imaji, kata konkret, dan gaya bahasa.
Diksi atau diction berarti pilihan kata (laili hazwani 2009: 26) kalau dipandang sepintas lalu maka makna kata-kata yang dipergunakan dalam kehidupan sehari-hari mewakili makna yang sama, bahkan bunyi ucapan pun tidak ada perbedaan. Walaupun demikian haruslah kita sadari bahwa penempatan serta penggunaan kata-kata dalam puisi dilakukan secara hati-hati dan teliti serta lebih tepat. Disinlah sering terjadi perguulan pikiran dan batin penyair dalam memilih kata yang tepat dalam menuangkan ide-ide agar mengandung arti sesuai dengan maksud puisinya baik dalm arti denotative maupun dalam arti konotatif.
Dalam pantun masyarakat Melayu Serdang Bedagai, diksi digunakan agar para pembaca dapat memahami makna dan isi tentang pantun tersebut antara lain berupa nilai-nilai budaya.
Contoh pantun dalam hempang batang Pihak laki-laki
Assalamualaikum kami ucapkan Pada tuan dan puan orang budiman Kami datang beserta rombongan Mengapa dihadang berjalan. (PHB bait ke 1)
Dan kata datang beserta rombongan mengapa dihadang kami berjalan menyatakan apa penyebab sehingga para rombongan dihadang berjalan/tidak diperbolehkan masuk.
Pihak perempuan
Wa’alaikum salam kami nantikan Selamat sejahtera para rombongan Syarat dan adat tolong sediakan Baru hempang batang kami singkirkan (PHB bait ke 2)
Pada bait kedua pada pantun diatas telangkai menggunakan kata-kata pilihan yang baik sehingga pendengar/pembaca tertarik sekaligus sadar makna yang di sampaikan dalam pantun tersebut. Kata Wa’alaikumsalam kami ucapkan merupakan sambutan salam bagi pihak laki-laki ataupun jawaban salam pembuka. Dan kata selamat sejahtera para rombongan merupakan doa bagi tamu yang sudah datang/sampai diacara tersebut. Maka pada pantun bait kedua ini menyampaikan selamat datang para tetamu semua.
Contoh pantun acara tepung tawar. Tepung tawar tepung sejati
Pada bait di atas terlihat bahwa telangkai menggunakan kata-kata pilihan yang baik sehingga pendengar/pembaca tertarik sekaligus sadar makna yang disampaikan dalam pantun tersebut. Kata Sial dibuang untung dicari
Mengharap ridho allahu Robbi. Menyatakan bahwa kalimat diatas mendoakan kepada kedua mempelai agar mendapat ridho dari allah dalam menjalani rumah tangganya kelak.
Contoh pantun tepung tawar:
Jika pandai pegang kemudi Akan selamat ke tanah seberang Jika nak damai suami istri Jangan dengarkan fitnahan orang (PTWR Bait ke 2)
Pada bait di atas terlihat bahwa telangkai menggunakan kata-kata pilihan yang baik sehingga pendengar/pembaca tertarik sekaligus sadar makna yang disampaikan dalam pantun tersebut. Kalimat jika pandai pegang kemudi menyatakan bahwa kalimat di atas menyampaikan pesan kepada pengantin haruslah pandai mengatur rumah tangga terutama pada pengantin lelaki haruslah bijaksana dalam menyelesaikan masalah dalam rumah tangganya kelak.
Sedangkan kalimat jika nak damai suami istri, jangan dengarkan fitnahan orang. Menyatakan bahwa kalimat di atas menyampaikan pesan kepada kedua mempelai harus saling percaya dan jangan gampang terpengaruh oleh perkataan orang lain.
Ambil rotan dibelah-belah Jalin tiga buah pengikat Taat dan tekun kepada allah Rumah tangga mendapat berkat. (PTWR Bait ke 9)
Pada bait di atas terlihat bahwa telangkai menggunakan kata-kata pilihan yang baik sehingga pendengar/pembaca tertarik sekaligus sadar makna yang terdapat dalam pantun tersebut. Pada kalimat Taat dan tekun kepada Allah, Rumah tangga mendapat berkat. Menyatakan bahwa nasehat kepada kedua pengantin agar taat dan tekunlah kepada Allah agar rumah tangga mendapat berkah dari Allah.
4.2.2 Imaji
Imaji adalah kata atau susunan kata yang dapat memperjelas atau mengkonkretkan apa yang dinyatakanoleh penyair melalui pengimajian, apa yang digambarkan seolah-olah dapat dilihat (imaji visual), didengar (imaji auditi), atau dirasa (imajitaktil) (Waluyo, 2005: 10)
1. Imaji taklit (perasaan)
Adapun ungkapan oleh penyair yang mampu mempengaruhi perasaan sehingga pembaca ikut terpengaruh perasaannya (waluyo, 2005:11)
Adapun imaji takti yang digunakan dalam pantun masyarakat melayu antara lain:: Tanjung tiram dibatu bara
Lima laras letak istana
(PHB bait ke 5)
Pada pantun tersebut penyair seolah-olah mengajak khalayak ikut menngetahui bahwa syarat merupakan salah satu kunci untuk melewati hempang batang tersebut.
Lamalah sudah tegak berdiri Dengan pengantin serta rmbongan Apa syarat sebagai kunci
Kami tak tau tolong tunjukkan. (PHB bait ke 3)
Pada pantun tersebut penyair seolah-olah mengajak khalayak untuk ikut mengetahui apa saja yang menjadi syarat untuk melewati hempang batang tersebut.
Sabar tuan hamba
Niat baik nak menghadang
Bukan pula menunjukkan calak melagak lantang Hanya ingin memadu resam terbilang
Agar adat resam melayu takkan hilang Pada kami adat si anak beru
Dapat disuruh dikala perlu hai; anak beru
tetamu kita dah datang dari jauh
tetapi jangan pula dituduh sebagai musuh sambutlah dengan lembaga yang sudah di asuh (PDSL bait ke 1)
Perlis kedah kelang malaka
Bandar Sarawak sungguhlah ramai Habis sudah selang sekata
Tukar tepak tanda berdamai (PDTTS bait ke 1)
Pada pantun diatas penyair mengambarkan kepada sipembaca tentang indahnya kebudayaan masyarakat melayu yang memiliki adat istiadat yang telah ada sejak dahulukala.
Pantun yang terdapat diatas penyair menggambarkan kepada sipembaca tentang indahnya kegembiraan pihak keluarga menyambut kedatangan pasangan pengantin baru.
Contoh pantun dalam tari persembahan Ttari persembahan penghias adat Sejak dahulu selalu dibuat
Menyambut datangnya tamu terhormat Semoga seia sekata tetab sepakat. (PDTP bait ke 1)
Pantun yang terdapat diatas penyair menggambarkan kepada sipembaca bahwa pantun diatas merupakan persembahan atau penyambutan bagi rombongan pengantin yang baru tiba.
(PDTP bait ke 3)
Pantun tersebut menggambarkan kepada sipembaca bahwa tari ini merupakan penghormatan terhadap hadirin yang datang.
Sunting sari bendera balai Sisik bawal tingkab bermeka Tari persembahan lemah gemulai
Awal salam persembahan pembuka kata. (PDTP bait k2 2)
Pantun diatas menggambarkan kepada sipembaca bawah pantun tersebut merupakan tari persembahan sebagai pembuka salam atau kata sambutan.
Simpak cabang kala berbuah Batang ditimbun pauh berduri Tepak datang diiringi sembah Semabah menyusun sepuluh jari (PDTP bait ke 4)
Pantun diatas menggambarkan kepada sipembaca bahwa tepak sirih merupakan penghormatan bagi yang menerimanya.
2. Imaji visual
Imaji visual adalah menampilkan kata-kata yang menyebabkan apa yang digambarkan penyair lebih jelas. (waluyo, 2005: 10).
Kembali kami datang kemari Menbayar hutang memenuhi janji Mengantar anak muda lagi bestari
Agar dapat dipersandingkan dengan putri Karena syarat dan hutang sudah kami penuhi (PDSKLMN bait ke 7)
Penyair menggambarkan bahwa rombongan tersebut datang dengan maksud baik dan utk menyampaika maksud baik kedatangan rombongan pengantin.
4.2.3 Kata Konkret
Kata konkret adalah kata-kata yang dilihat secara denotatif sama tetapi secara konotatif tidak sama menurut situasi pemakaiannya. Dalam hal ini penyair memilih kata-kata konkrit untuk melukiskan dan menyatakan sesuatu dengan setepat-tepatnya.
Kata konkret adalah salah satu cara penyair menggambaran sesuatu secara konkret. Oleh karena itu kata-kata diperkonkretkan, bagi penyair dirasa lebih jelas karena lebih konkret, namun bagi pembaca sulit ditafsirkan (waluyo, 2005: 9). Kata konkret sangat berkaitan dengan kiasan dan perlambangan artnya simbolnya dan kiasan dapat digunakan sebagai sarana untuk mengkonkretkan hal yang abstrak. Dengan kata lain kiasan dan perlambangan dapat memberikan kesan yang luas tentang suatu keadaan pendengar atau pembaca.
Contoh pantun dalam tari persembahan yang terdapat kata konkret didalamnya. Layar dikutub dilabuh sauh
Biarkan badan bersimbah peluh Adat budaya berasama kita asuh Indah bentuknya seni budaya Mengukir seni indah dipandang Perusak budaya datang melanda Demi marwah harus dihadang (PDTP bait ke 6)
Jaman dahulu dikuala lumpur Anak raja mandi ditaman Resam melayu tak akan luntur Walau berganti masa bertukar zaman (PDTP bait ke 7)
Darah mengalir dapat ditahan Luka di tangan bileh di obat Sejarah terukir sepanjang zaman Menjadi kenangan berabad-abad (PDTP bait ke 8)
4.2.4 Gaya Bahasa
Gaya bahasa adalah cara mengungkapkan pikiran secara khas yang memperhatikan jiwa serta kepribadian penyair. Artinya, gaya bahasa yang digunakan oleh seorang penyair merupakan refleksi dari pikiran dan jiwanya dalam membuat sebuah karya sastra.
Dalam pantun juga terdapat gya bahasa. Ada beberapa gaya bahasa yang terdapat pada bait berikut:
Selamat datang tetamu kami Datang berkunjung ke rumah ini Sungguh sangat terkenan dihati Yang kami nanti telah terbukti. (PDSKLM bait 1)
Pada bait pantun diatas penyair menggunakan gaya bahasa yang berupa satu ungkapan rasa dari suatu indra yang dicurahkan lewat ungkapan rasa indra lainnya.
4.3 Analisis Struktur Batin
Struktur batin disebut juga dengan hakikat puisi. Unsur hakikat puisi yakni tema, perasaan, nada, atau sikap penyair terhadap pembaca dan amanat.
4.3.1 Tema
mendasari suatu karya sastra dan dalam karya sastra tema mempunyai unsure-unsur yang tidak dapat dipisahkan dalam membentuk suatu proses prosa.
Tema yang banyak terdapat dalam puisi ada beberapa seperti pendapat (waluyo, 2005: 17) adalah tema ketentuan (religius), tema kemanusiaan, cinta, dan tema kesetiakawanan.
Tema yang banyak terdapat dalam pantun adalah tema kebudayaan dan ketuhanan setelah melihat persoalan yang menonjol pada pantun kalau tema yang terdapat dalam pantun bertemakan adat istiadat. Yang menceritakan tentang adat istiadat masyarakat melayu.
Pihak perempuan
Sabar tuan hamba
Niat baik nak menghadang
Bukan pula menunjukkan calak melagak lantang Hanya ingin memadu resam terbilang
Agar adat resam melayu takkan hilang Pada kami adat si anak beru
Dapat disuruh dikala perlu hai; anak beru
tetamu kita dah datang dari jauh
tetapi jangan pula dituduh sebagai musuh
sambutlah dengan lembaga yang sudah di asuh. (PDSL bait ke 1)
pihak laki-laki
sepanjang janji yang sudah dipandu kami datang bukan nak diadu
tapi pada kami ada juga disuruh dikala perlu hai, anak beru
silakan masuk kegelanggang
hanya ingin memadu resam terbilang insyaallah enkau akan menang (PDSL bait ke 2)
pihak laki-laki
selat murung namanya kampung tempatnya lahir laksanakan hang tuah silat laga sambung menyambung acara penyambutan makin meriah (PDSL bait ke 3)
telak medang ikut menanti bulat dibulat kain selendang pencak datang silat menanti
menyambut rombongan yang sudah datang padi disawah sudah dituai
didalam tebat ikan gurami
rombongan datang serta mempelai disambut silat adat negeri
4.3.2 Nada atau suasana
Nada mengungkapkan sikap penyair terhadap pembaca dari sikap terciptalah suasana puisi (waluyo, 2002: 37)
Dalam menulis puisi, penyair mempunyai sikap tertentu terhadap pendengar. Nada mengungkapkan sikap penyair terhadap pembaca dari sikap itu penting dalam puisi sebab nada menyangkut, masalah sikap penair kepada pembambaca. Ada nada yang digunakan dalam pantun sebagai berikut.
1. Nada menegaskan
Nada menegaskan ini biasanya bersifat lugas, hanya menceritakan sesuatu kepada pembaca. Nada ini biasanya menegaska kembali apa yang telah ditetapkan sebelumnya seperti sejarah, dogma-dogma agama, hukum adat dan lain-lain.
Nada ini tercermin pada bait berikut: Asalamualaikum kami ucapkan Pada tuan dan puan orang budiman Kami datang beserta rombongan Mengapa dihadang kami dijalan. (PHB bait 1)
Wa’alaikum salam kami nantikan Selamat sejahtera para rombomngan Syarat adat tolong sediakan
Pada bait di atas menegaskan atau menceritakan kembali bahwa untuk membuka kata haruslah dimulai dengan salam agar mendapat ridho dari allah dan syafaat dari rasul.
2. Nada persuasive
Menurut KKBI (2005: 864) persuasive adalah bersifat membujuk secara halus (supaya lebih yakin), hanya dengan cara….pendekatan itu dapat dilakukan. Nada persuasive ini tergambar pada kutipan berikut:
Tepung tawar tepung sejati Tepung anak si raja pati Sial dibuang untung dicari Mengharap ridho allahu robbi
Pada bait diatas terlihat bahwa penyair mengisyaratkan kepada si pembaca terutama kaum muda-mudi agar mengikuti apa yang sudah menjad aturan dalam berumah tangga agar memiliki keluarga yang sakinah, mawaddah, warohma.
3. Nada sugesti
Menurut KKBI (2005: 1097) sugesti adalah 1. Pendapat yang dikemukakan (untuk dipertimbangkan): anjuran , saran. 2. Pengaruh dan sebagainya yang dapat menggerakkan hati orang dan sebagainya: dorongan. Dalam hal ini penyair ingin merangsang pembaca agar tergerak hatinyaa; untuk melakukan apa yang dimaksudkan penyair. Nada sugesti terdapat pada bait berikut:
Jika pandai pegang kemudi Akan selamat ke tanah seberang Jika nak damai suami istri
